фикх | |
арабский | فقه |
---|---|
Романизация | фикх |
Буквальное значение | «глубокое понимание» «полное понимание» |
Часть серии о |
Исламская юриспруденция ( фикх ) |
---|
Исламские исследования |
Часть серии о |
ислам |
---|
|
Фикх ( / f iː k / ; [1] арабский : فقه [fɪqh] ) — исламская юриспруденция . [2] Фикх часто описывается как человеческое понимание и практика шариата , [3] то есть человеческое понимание божественного исламского закона, раскрытого в Коране и Сунне (учение и практика исламского пророка Мухаммеда и его сподвижников). Фикх расширяет и развивает Шариат посредством толкования ( иджтихад ) Корана и Сунны исламскими правоведами ( улемами ) [3] и реализуется постановлениями ( фетва) юристов по представленным им вопросам. Таким образом, в то время как мусульмане считают шариат неизменным и непогрешимым, фикх считается ошибочным и изменчивым. Фикх касается соблюдения ритуалов, морали и социального законодательства в исламе, а также политической системы. В современную эпоху существует четыре выдающихся школы ( мазхаба ) фикха в суннитской практике, плюс две (или три) в шиитской практике. Человек, обученный фикху , известен как факих (множественное число фукаха ). [4]
Образно говоря, фикх означает знание исламских правовых постановлений из их источников. Выведение религиозных постановлений из их источников требует от муджтахида (лица, практикующего иджтихад ) глубокого понимания различных дискуссий по юриспруденции. Факих должен смотреть глубоко в вопрос и не довольствоваться лишь видимым значением, и человек, который знает только внешний вид вопроса, не считается факихом . [2]
Исследования фикха традиционно делятся на Усул аль-фикх ( принципы исламской юриспруденции , букв. Корни фикха, альтернативно транслитерируемые как Усул аль-фикх ), методы юридического толкования и анализа; и фурух аль-фикх (букв. ответвления фикха), разработка постановлений на основе этих принципов. [5] [6] Фуру' аль-фикх является продуктом применения Усул аль-фикх и совокупным продуктом человеческих усилий по пониманию божественной воли. Хукм (множественное число ахкам ) - это особое решение в данном случае.
Слово фикх является арабским термином, означающим «глубокое понимание» [7] : 470 или «полное понимание». Технически это относится к своду исламского права, извлеченному из подробных исламских источников (которые изучаются в принципах исламской юриспруденции ) и процессу получения знаний об исламе посредством юриспруденции. Историк Ибн Халдун описывает фикх как «знание правил Бога, которые касаются действий людей, которые признают себя связанными с соблюдением закона относительно того, что требуется ( ваджиб ), греховно ( харам ), рекомендуется ( мандуб ), не одобряется ( макрух ) . или нейтральный ( мубах)». [8] Это определение согласуется среди юристов.
В современном стандартном арабском языке фикх также стал означать исламскую юриспруденцию. [9] Таким образом, невозможно говорить о главном судье Джоне Робертсе как об эксперте по фикху общего права Соединенных Штатов или о египетском ученом -юристе Абд Эль-Раззаке Эль-Санхури как об эксперте по гражданско-правовому фикху Египта. .
Согласно традиционной исламской истории, исламское право следовало хронологическому пути:
Повеления и запреты, избранные Богом [11] , были раскрыты через посредство Пророка как в Коране, так и в Сунне (слова, дела и примеры Пророка передавались в виде хадисов ). Первые мусульмане ( сахаба или сподвижники) услышали и повиновались, и передали эту сущность ислама [12] последующим поколениям ( таби'ун и таби' ат-таби'ин или преемники/последователи и преемники преемников), как мусульмане и Ислам распространился из Западной Аравии на завоеванные земли на север, восток и запад, [13] [Примечание 1] , где он был систематизирован и разработан [12]
История исламской юриспруденции «привычно делится на восемь периодов»: [15]
Период формирования исламской юриспруденции восходит к временам первых мусульманских общин. В этот период юристы были больше озабочены вопросами авторитета и обучения, чем теорией и методологией. [16]
Прогресс в теории и методологии произошел с появлением раннего мусульманского юриста Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии (767–820), который систематизировал основные принципы исламской юриспруденции в своей книге « Ар-Рисала» . В книге подробно описываются четыре корня права ( Коран , Сунна , иджма и кийас ), а также указывается, что первичные исламские тексты (Коран и хадисы) следует понимать в соответствии с объективными правилами толкования, полученными в результате научного изучения Арабский язык. [17]
Вторичные источники права развивались и уточнялись на протяжении последующих столетий, состоящие прежде всего из юридических предпочтений ( истихсан ), законов предшествующих пророков ( шара ман каблана ), преемственности ( истишаб ), расширенной аналогии ( маслаха мурсала ), блокирования средств ( садд аз-зариа ), местные обычаи ( урф ) и высказывания сподвижника Пророка ( кауль ас-сахаби ). [18]
Коран устанавливает права, обязанности и правила, которых должны придерживаться люди и общества, например, не действовать в интересах . Затем Мухаммед привел пример, записанный в сборниках хадисов, показывающий людям, как он на практике применял эти правила в обществе. После кончины Мухаммеда возникла потребность в юристах для принятия решений по новым юридическим вопросам, где нет такого постановления в Коране или хадисах, например исламский пророк Мухаммед в отношении аналогичного дела. [19] [20]
В годы, предшествующие Мухаммеду, община в Медине продолжала использовать те же правила. Люди были знакомы с практикой Мухаммеда и поэтому продолжали использовать те же правила.
Ученые, изображенные на диаграмме ниже, обучались у сподвижников Мухаммеда , многие из которых поселились в Медине. [21] Муватта [22] Малика ибн Анаса была написана как единодушное мнение этих ученых. [23] [24] [25] Муватта [ 22] Малика ибн Анаса цитирует 13 хадисов от имама Джафара ас-Садика . [26] Аиша также учила своего племянника Урву ибн Зубайра . Затем он обучал своего сына Хишама ибн Урва , который был главным учителем Малика ибн Анаса .чьим взглядам следуют многие сунниты, а также они учили Джафара ас-Садика. Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, Хишам ибн Урва и Мухаммад аль-Бакир учили Зайда ибн Али , Джафара ас-Садика, Абу Ханифу и Малика ибн Анаса.
Имам Джафар ас-Садик, имам Абу Ханифа и Малик ибн Анас вместе работали в Аль-Масджид ан-Набави в Медине. Наряду с Касимом ибн Мухаммадом ибн Абу Бакром, Мухаммадом аль-Бакиром, Зайдом ибн Али и более чем 70 другими ведущими юристами и учеными.
Аш-Шафии обучал Малик ибн Анас. Ахмад ибн Ханбал учился у аш-Шафии. Мухаммад аль-Бухари путешествовал повсюду, собирая хадисы, а его отец Исмаил ибн Ибрагим был учеником Малика ибн Анаса. [27] [28] [29] [30] [31]
|
В книгах, действительно написанных этими оригинальными юристами и учеными, между ними очень мало богословских и юридических различий. Имам Ахмад отверг запись и систематизацию религиозных постановлений, которые он дал. Они знали, что могли ошибаться в некоторых своих суждениях, и ясно заявили об этом. Они никогда не представляли свои постановления словами: «Здесь этот суд есть суд Бога и Его пророка». [32] Существует также очень мало текстов, записанных Джафаром ас-Садиком .сам. Все они отдают приоритет Корану и хадисам (практике Мухаммеда). Они чувствовали, что Коран и хадисы, пример Мухаммеда давали людям почти все, что им нужно. «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и утвердил для вас Ислам как религию» Коран 5:3. [33]
Эти ученые не делали различий между собой. Они не были суннитами или шиитами. Они чувствовали, что следовали религии Авраама, как описано в Коране: «Скажи: Аллах говорит правду; поэтому следуй религии Авраама, праведника. И он не был одним из многобожников» (Коран 3:95). ).
Большинство разногласий касается законов шариата, разработанных посредством иджтихада , где нет такого постановления в Коране или хадисах исламского пророка Мухаммеда в отношении аналогичного случая. [32] По мере того, как эти юристы отправлялись в новые области, они были прагматичны и продолжали использовать то же решение, которое было дано в этой области в доисламские времена, если население чувствовало себя комфортно с этим, это было справедливо, и они использовали иджтихад , чтобы вывести что это не противоречит Корану или хадисам. Как поясняется в « Муватте » [22] Малика ибн Анаса . [23] Это облегчило интеграцию различных сообществ в Исламское государство и способствовало быстрому расширению Исламского государства.
Чтобы уменьшить расхождение, аш-Шафии предложил отдавать приоритет Корану и хадисам (практике Мухаммеда) и только потом смотреть на консенсус мусульманских правоведов ( иджма ) и рассуждения по аналогии ( кийас ). [23] Затем это привело к тому, что такие правоведы, как Мухаммад аль-Бухари [34] , посвятили свою жизнь сбору правильных хадисов в таких книгах, как Сахих аль-Бухари . Сахих переводится как достоверный или правильный. Они также чувствовали, что суждение Мухаммеда было более беспристрастным и лучшим, чем их собственное.
Эти оригинальные юристы и ученые также выступали в качестве противовеса правителям. Когда они увидели несправедливость, все эти ученые выступили против нее. По мере того, как государство расширялось за пределы Медины, права различных общин, закрепленные в Конституции Медины, все еще применялись. Коран также дал дополнительные права гражданам государства, и эти права также применялись. Али, Хасан и Хусейн ибн Али присягнули первым трем халифам, потому что они соблюдали эти условия. Позже Аличетвертый халиф писал в письме: «Я не подходил к людям, чтобы получить от них присягу на верность, но они пришли ко мне с желанием сделать меня своим амиром (правителем). Я не протягивал к ним руки, чтобы они могли поклясться присягу на верность мне, но сами простирали ко мне руки». [35] Но позже, по воле судьбы ( предопределение в исламе ), когда к власти пришел Язид I , деспотичный правитель, Хусейн ибн Али, внук Мухаммеда , почувствовал, что это испытание от Бога для него и его долг противостоять ему. Затем Абдаллах ибн аз-Зубайр , двоюродный брат Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра , выступил против Омейядов .правители после того, как Хусейн ибн Али был предан народом Куфы и убит сирийской римской армией, теперь находящейся под контролем правителя Язида I Омейядов. [36] Затем Абдаллах ибн аз-Зубайр взял на себя Омейядов и изгнал их силы из Хиджаза и Ирака. Но затем его силы истощились в Ираке, пытаясь остановить хариджитов. Затем вошли Омейяды. После продолжительной кампании, в свой последний час Абдаллах ибн аз-Зубайр попросил совета у своей матери Асмы бинт Абу Бакр , дочери Абу Бакра , первого халифа. Асма бинт Абу Бакр ответила своему сыну, она сказала: [37]«Ты лучше знаешь сам по себе, что если ты на истине и зовешь к истине, то иди вперед, ибо люди более честные, чем ты, убиты, а если ты не на истине, то какой ты злой сын есть, и ты погубил себя и тех, кто с тобою. Если ты скажешь, что если ты на истине и будешь убит от рук других, то не будешь воистину свободен». Абдаллах ибн аз-Зубайр ушел, а позже также был убит и распят сирийской римской армией, которая теперь находилась под контролем Омейядов и возглавлялась Хаджаджем. Мухаммад ибн Аби Бакр , сын Абу Бакра , первого халифа и воспитанный Али четвертым халифом, также был убит Омейядами . [38] Аишазатем вырастила и обучила своего сына Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, который позже обучил своего внука Джафара ас-Садика .
В ранний период Омейядов общественность больше участвовала. Коран и пример Мухаммеда были главными источниками права, после которых община принимала решения. Если это работало на общество, было справедливым и не противоречило Корану и примеру Мухаммеда, оно принималось. Это облегчило интеграцию различных общин с римским, персидским, центральноазиатским и североафриканским происхождением в Исламское государство и способствовало быстрому расширению Исламского государства. С учеными в Медине консультировались по более сложным юридическим вопросам. Шариат и официальные более централизованные школы фикха развились позже, во времена Аббасидов. [39]
Источники шариата в порядке важности:
Первоисточники .
Вторичные источники
Большинство мусульман-суннитов рассматривают Кияс как центральную опору иджтихада . [41] С другой стороны; Захириты , Ахмад ибн Ханбаль , Аль-Бухари , ранние ханбалиты и т. д. отвергли Кияса среди суннитов. Точно так же шиитские юристы почти единодушно отвергают как чистый разум, так и разум по аналогии; рассматривая оба эти метода как субъективные. [42] [43] [44]
Коран дает четкие указания по многим вопросам, например, как совершать ритуальное очищение ( вуду ) перед обязательными ежедневными молитвами ( салят ). По другим вопросам, например, в Коране говорится, что нужно совершать ежедневные молитвы ( салат ) и поститься ( савм ) в течение месяца Рамадан, но дальнейшие инструкции и подробности о том, как выполнять эти обязанности, можно найти в традициях Мухаммад, поэтому Коран и Сунна в большинстве случаев являются основой ( шариата ).
Некоторые темы не имеют прецедентов в раннем периоде ислама. В таких случаях мусульманские правоведы ( фукаха ) пытаются прийти к заключению другими способами. Суннитские юристы используют исторический консенсус сообщества ( иджма ); большинство в современную эпоху также используют аналогию ( Кияс ) и взвешивают вред и пользу новых тем ( Истислах ), а множество использует юридические предпочтения ( Истихсан ). Выводы, сделанные с помощью этих дополнительных инструментов, составляют широкий спектр законов, и их применение называется фикхом . Таким образом, в отличие от шариата , фикх не считаетсясвященно , и школы мысли по-разному относятся к его деталям, не считая других выводов кощунственными . Это разделение толкования на более детальные вопросы привело к возникновению различных школ мысли ( мазхаба ).
Эта более широкая концепция исламской юриспруденции является источником ряда законов по различным темам, которыми мусульмане руководствуются в повседневной жизни.
Исламская юриспруденция ( фикх ) охватывает два основных направления:
Эти типы правил также можно разделить на две группы:
Правила в отношении действий ( амалийа — عملية) или « типов решений » включают:
Правила в отношении обстоятельств ( вадиа ) включают:
Образ действий мусульманского юриста известен как усул аль-фикх («принципы юриспруденции»).
Существуют разные подходы к методологии, используемой в юриспруденции для вывода исламского права из первоисточников. Основными методологиями являются методологии суннитов , шиитов и ибадитов . Хотя и сунниты, и шииты (шииты) делятся на более мелкие подшколы, различия между шиитскими школами значительно больше. Ибадиты следуют только одной школе без разделения.
Хотя использование судебных решений в качестве юридических прецедентов и прецедентного права занимает центральное место в западном праве, важность института фетв (необязательных ответов исламских ученых-правоведов на юридические вопросы) была названа «центральной для развития» исламской юриспруденции. [45] Частично это происходит из-за «вакуума» в другом источнике исламского права, када` (юридические решения назначаемых государством исламских судей) после падения последнего халифата Османской империи. [15] Хотя практика в исламе восходит ко временам Мухаммеда, согласно, по крайней мере, одному источнику (Мухаммад Эль-Гамаль), она «построена по образцу римской системы респонса ».,» и дает спрашивающему «решающее преимущество в выборе вопроса и его формулировки» .
Каждая школа ( мазхаб ) отражает уникальный аль-урф или культуру (культурную практику, на которую оказали влияние традиции), в которой жили сами классические правоведы, когда принимались решения. Некоторые предполагают, что дисциплина иснад , которая была разработана для проверки достоверности хадисов , позволила относительно легко записывать и подтверждать также решения юристов. Это, в свою очередь, значительно облегчило их имитацию ( таклид ).), чем бросать вызов в новых контекстах. Аргумент в том, что школы были более или менее заморожены на протяжении веков и отражают культуру, которой просто больше не существует. Традиционные ученые считают, что религия существует для того, чтобы регулировать человеческое поведение и воспитывать моральную сторону людей, и, поскольку человеческая природа коренным образом не изменилась с момента возникновения ислама, призыв к модернизации религии, по сути, является призывом ослабить все законы и институты.
Ранний шариат имел гораздо более гибкий характер, и некоторые современные мусульманские ученые считают, что его следует обновить, а классические правоведы должны утратить особый статус. Это потребовало бы разработки нового фикха, подходящего для современного мира, например, предложенного сторонниками исламизации знания , который имел бы дело с современным контекстом. Против этой модернизации выступают самые консервативные улемы . Традиционные ученые считают, что законы зависят от контекста и учитывают такие обстоятельства, как время, место и культура, а принципы, на которых они основаны, являются универсальными, такими как справедливость, равенство и уважение. Многие мусульманские ученые утверждают, что, хотя технологии, возможно, и продвинулись вперед, основы человеческой жизни остались прежними.
Существует несколько школ фикха ( арабский : مذهب maḏhab , мн. مذاهب maḏāhib )
Каждая школа суннитского ислама названа учениками классического юриста, который их преподавал. Суннитские школы ( и места, где они обычно встречаются)
Школы шиитского ислама включают:
Полностью отделенный как от суннитских, так и от шиитских традиций, хариджитский ислам развил свою собственную отдельную школу.
Эти школы разделяют многие из своих правил, но различаются по конкретным хадисам , которые они считают достоверными, и по тому, какое значение они придают аналогии или разуму ( кийас ) при решении трудностей.
Взаимосвязь между (по крайней мере, суннитскими) школами юриспруденции и конфликт между единством шариата и разнообразием школ выразил ханафитский ученый XII века Абу Хафс Умар ан-Насафи , который писал: «Наша школа правильная с возможностью ошибки, а другая школа ошибается с возможностью быть правильной». [46]
Ряд важных правовых институтов был разработан мусульманскими юристами в классический период ислама, известный как Золотой век ислама . Одним из таких институтов была Хавала , ранняя неформальная система передачи ценностей , которая упоминается в текстах исламской юриспруденции еще в 8 веке. Сама Хавала позже повлияла на развитие агентства в общем праве и в гражданском праве, таких как аваль во французском праве и авалло в итальянском праве. [47]
Вакф в исламском праве , сложившийся в VII–IX веках, имеет заметное сходство с трастами в английском трастовом праве . [48] Например, каждый вакф должен был иметь вакифа (учредителя), мутавиллиса (доверенного лица), кади (судью) и бенефициаров. [49] Закон о трастах, разработанный в Англии во время крестовых походов , в течение 12-го и 13-го веков, был введен крестоносцами, которые, возможно, находились под влиянием институтов вакфа , с которыми они столкнулись на Ближнем Востоке .[50] [51]
Исламский лафиф представлял собой группу из двенадцати членов, набранных из окрестностей и поклявшихся говорить правду, которые были обязаны вынести единогласный вердикт по вопросам, «которые они лично видели или слышали, обязательные для судьи , чтобы установить истину относительно факты в деле, между обычными людьми, и получены по праву истцом ». Единственной характеристикой английского суда присяжных, которой не хватало исламскому лафифу, был «судебный приказ , предписывающий созывать присяжных и направляющий судебного пристава ».услышать его признание». По словам профессора Джона Макдиси, «ни одно другое учреждение в любом юридическом институте, изученном на сегодняшний день, не имеет всех этих характеристик с английским присяжным». Таким образом, вполне вероятно, что концепция lafif могла быть введена в Англию норманнами , которые завоевали как Англию , так и Сицилийский эмират , а затем превратились в современных английских жюри. [52]
Некоторые другие фундаментальные институты общего права , возможно, были адаптированы из аналогичных правовых институтов в исламском праве и юриспруденции и введены в Англию норманнами после нормандского завоевания Англии и Сицилийского эмирата, а также крестоносцами во время крестовых походов . В частности, «королевский английский контракт , защищенный иском долга , отождествляется с исламским Aqd , английское судебное разбирательство нового диссеина отождествляется с исламским Istihqaq , а английское жюри отождествляется с исламским lafif».Джон Макдиси предположил, что английские правовые институты, такие как « схоластический метод , лицензия на преподавание », « юридические школы , известные как судебные инны в Англии и медресе в исламе» и «европейская комменда » (исламский кирад ), возможно, имели также происходит из исламского права. [52] Методология судебного прецедента и рассуждения по аналогии ( кийас ) также схожи как в исламской системе, так и в системе общего права. [53]Эти влияния побудили некоторых ученых предположить, что исламское право, возможно, заложило основы «общего права как единого целого». [52]
{{cite book}}
: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: местоположение ( ссылка )