Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Хан Фейзи (книга) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хан Фейзи
Ханьфэйцзы или Хань Фэйцзы, династия Цин, Музей Хунани.jpg
Издание Hanfeizi, выпущенное в конце XIX века книжной компанией Hongwen Book Company.
АвторХан Фэй
Оригинальное название韩非 子
СтранаКитай
Языккитайский язык
ЖанрКитайская классика
Хан Фейзи
Хан Фэйзи (китайские иероглифы) .svg
« Хан Фэйцзы » в печатном письме (вверху), традиционных (в центре) и упрощенных (внизу) китайских иероглифах
Традиционный китайский韓非 子
Упрощенный китайский韩非 子
Литературное значение"[Сочинения] мастера Хань Фэя"
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньHán Fēizǐ
Гвойеу РоматзихХарн Фейци
Уэйд – ДжайлзХань 2 Фэй 1- цзы 3
IPA[xǎn féi.tsɨ̀]
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизацияHòhn Fēi-jí
ЮтпинHon 4 Fei 1 -zi 2
IPA[hɔ̏ːn féi.tsǐː]
Южный Мин
Hokkien POJХан Хуэй-чу
Тай-лоХан Хуи-цу
Среднекитайский
Среднекитайскийɦan pi.tzí
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)* [g] ˤar pəj.tsəʔ
Часть серии по
Китайский законничество
It- 法 .svg
Соответствующие статьи
Тексты
Производные


Хуан-Лао

Ранние цифры
Основополагающие цифры
Цифры хань
Более поздние цифры
  • Император Вэнь Суй
  • Du You
  • Ван Анши
  • Ли Шаньчан
  • Чжан Цзючжэн
  • Сюй Гуанци
  • v
  • т
  • е

Хан Feizi ( китайский :韓非子) древний китайский текст отнести к основополагающим политическим философом Хань Фэя . [1] Он включает в себя подборку эссе в традиции легистов по теориям государственной власти, синтезирующих методологии его предшественников. [2] Его 55 глав, большинство из которых относятся к периоду Сражающихся царств середины 3 века до нашей эры, являются единственным сохранившимся таким текстом. [3] [2] Несомненно, один из самых важных философских классиков в древнем Китае, [4] он затрагивает вопросы управления, дипломатии, войны и экономики, [5]а также ценным для его обилие анекдотов о пре Цинь Китая.

Труды Хань Фэя оказали большое влияние на будущего первого императора Китая Цинь Шихуанди . После ранней гибели династии Цинь философия Хань Фэя была официально подвергнута критике со стороны следующей династии Хань . Несмотря на его статус изгоя на протяжении всей истории имперского Китая, его политическая теория продолжала сильно влиять на каждую династию после этого, и конфуцианский идеал правления без законов больше никогда не реализовывался. Канцлер Шу Хань Чжугэ Лян потребовал, чтобы император Лю Шань прочитал Хань Фэйцзы, чтобы узнать, как править. [ необходима цитата ]

Хотя они значительно отличаются по стилю, связность эссе дает возможность предположить, что они были написаны самим Хань Фэем и обычно считаются более интересными с философской точки зрения, чем Книга Господа Шан . [6]

Введение [ править ]

Посвященный управлению государством, Хань Фэй описывает управляемую интересами человеческую природу вместе с политическими методологиями работы с ней в интересах государства и Суверена, а именно, участие в у-вэй (пассивное наблюдение); и установление и систематическое использование Закона (закона, измерения, статистики) для поддержания лидерства и управления человеческими ресурсами, его использование для повышения благосостояния и его связь с правосудием. Вместо того, чтобы слишком полагаться на достойных людей, которым нельзя доверять, Хан связывает их программы (по которым он не выносит суждений, кроме соблюдения фактов) систематическим вознаграждением и наказанием («Две ручки»), вылавливая подданных государство, кормя их интересами. При этом правитель сводит к минимуму свой собственный вклад. Как Шан Ян и другие Фафилософов, он увещевает правителя не отказываться от Закона ни для каких других средств, считая его более практичным средством управления как большой территорией, так и находящимся поблизости персоналом.

Философия Хана исходит из цареубийства его эпохи. Гольдин пишет: «Большая часть того, что появляется в« Хань Фэйцзы », касается отношений правителя с его министрами, [которые] считались партией, которая на практике наиболее вероятно могла причинить ему вред». Хань Фэй цитирует « Источники и осень Дао Цзо» : «Менее половины всех правителей умирают от болезней». Если правитель людей не осознает этого, беспорядки будут разнообразными и необузданными. Так сказано: «Если тех, кто извлекает выгоду из смерти господина, много, то правитель окажется в опасности». [7] [8]

У Вэй [ править ]

Посвящая всю главу 14 «Как любить министров» «убеждению правителя быть безжалостным по отношению к своим министрам», просвещенный правитель Хань Фэя вселяет ужас в своих министров, ничего не делая (У вэй). Качества правителя, его «умственная сила, моральное превосходство и физическая доблесть» не имеют значения. Он отбрасывает свой личный разум и мораль и не проявляет никаких личных чувств. Важен его метод правления. Фа (административные стандарты) не требуют совершенства со стороны правителя. [9]

Использование Хань Фэем Wu-Wei, возможно, было производным от даосизма, но подчеркивает автократию («Дао не отождествляет себя ни с чем, кроме себя, правитель не отождествляет себя с министрами») и Шу (техника) как, возможно, более «практической» принцип политического контроля », чем любое душевное состояние. [10] Тем не менее, он начинает с ожидания «пусто и неподвижно».

Дао - начало бесчисленного множества вещей, мерило правильного и неправильного. В таком случае разумный правитель, придерживаясь начала, знает источник всего и, придерживаясь стандарта, знает происхождение добра и зла. Следовательно, благодаря тому, что он отдыхает пустым и безмятежным, он ждет, пока естественный ход не наладит себя так, что все имена будут определены сами по себе, а все дела решатся сами собой. Пустой, он познает сущность полноты: отдохнув, он становится корректором движения. Кто произносит слово, создает себе имя; у кого роман создает себе форму. Сравните формы и имена и посмотрите, идентичны ли они. Тогда правителю не о чем будет беспокоиться, поскольку все сводится к своей реальности.

Дао существует в невидимости; его функция, в неразборчивости. Будьте опустошены и спокойны и нечего делать - Тогда из темноты увидите дефекты в свете. Видишь, но никогда не увидишь. Слушай, но никогда не будь услышанным. Знай, но никогда не будь известным. Если вы слышите произнесенное слово, не меняйте его и не перемещайте, а сравните его с делом и посмотрите, совпадают ли слово и дело друг с другом. Поставьте каждого чиновника с цензором. Не позволяйте им разговаривать друг с другом. Тогда все будет напряжено по максимуму. Прикрывайте следы и скрывайте источники. Тогда министры не могут проследить происхождение. Оставьте свою мудрость и прекратите свои способности. Тогда ваши подчиненные не смогут догадаться о ваших ограничениях.

Яркий правитель недифференцирован и неподвижен в ожидании, заставляя имена (роли) определять себя, а дела - решать сами. Если он недифференцирован, тогда он может понять, когда действительность чиста, а если он неподвижен, он может понять, когда движение является правильным. [11]

Комментарий Хань Фэя к Дао Дэ Цзин утверждает, что бесперспективное знание - абсолютная точка зрения - возможно, хотя эта глава, возможно, была одним из его ранних сочинений. [12]

Исполнение и название (Xing-Ming) [ править ]

«Если у кого-то есть правила, основанные на объективных стандартах и ​​критериях, и они применяются к массе министров, то этого правителя нельзя обмануть хитрым мошенничеством». [13] Хань Фэй
Мифический белый тигр. Цинь Шихуанди называли «тигром Цинь».
Предположим, что тигр отбросит свои когти и клыки и позволит собаке использовать их, тигр, в свою очередь, будет подчинен собаке. Хан Фей Цзы
Современная статуя Первого Императора и его приближенных на лошадях.
Два августейших лорда глубокой древности взялись за ручки Пути и таким образом обосновались в центре. Их духи таинственным образом блуждали вместе со всеми преобразованиями и тем умиротворили четыре направления. Хуайнаньцзы

Хань Фэй был известно , сосредоточены на том, что он назвал Син-Мин, [14] , который Сыма Цянь и Лю Сян определяют как «проведение фактического результата подотчетны Мин. (Речь)» [15] [16] [17] В соответствии с как конфуцианская и Mohist выпрямление имен , [18] это Relatable конфуцианской традиции , в которой обещание или обязательство, особенно по отношению к правительственной цели, влечет за собой наказание или вознаграждение, [19] , хотя плотный, централизованный контроль подчеркнутой и его философия его предшественника Шэня Бухая противоречит конфуцианской идее автономного министра. [20]

Возможно, имея в виду разработку и введение законов и стандартизированных юридических терминов, Син-Мин первоначально мог означать «наказания и имена», но с акцентом на последних. [21] Он действует посредством обязательных деклараций (Мин), как юридический договор. Устно заявляя о себе, кандидат получает место в долгу перед правителем. [22] «Называя» людей на (объективно определенные) должности, он награждает или наказывает в соответствии с предлагаемой должностной инструкцией и тем, соответствуют ли результаты задаче, возложенной на них словом, которую выполняет настоящий министр. [23] [18]

Хань Фэй настаивает на идеальном соответствии между словом и делом. Подбор названия важнее результата. [23] Завершение, достижение или результат работы - это ее предположение о фиксированной форме (син), которую затем можно использовать в качестве стандарта против первоначального утверждения (мин). [24] Большое требование, но небольшое достижение неуместно для первоначального словесного обязательства, в то время как более крупное достижение требует признания, поскольку выходит за рамки служебных полномочий. [25]

«Блестящий правитель Хань Фэя» «приказывает именам называть себя, а дела разрешать сами». [25]

«Если правитель желает положить конец предательству, тогда он исследует соответствие соответствия син (форма / стандарт) и притязания. Это означает, что слова отличаются от работы. Министр излагает свои слова и На основе своих слов правитель назначает ему работу. Затем правитель возлагает на министра ответственность за достижения, основанные исключительно на его работе. Если достижение соответствует его работе, а работа соответствует его словам, то он вознаграждается. достижения не соответствуют его работе и работа не соответствует его словам, тогда он будет наказан. [26]

Оценивая ответственность своих слов перед своими поступками [27], правитель пытается «определить награды и наказания в соответствии с истинными заслугами субъекта» (используя Закон). [28] Говорят, что использование имен (мин), чтобы требовать реальности (ши), возвышает начальство и обуздывает подчиненных, [29] обеспечивает сдерживание выполнения обязанностей и, естественно, приводит к подчеркиванию высокого положения начальников, заставляя подчиненных подчиняться. действовать в манере последнего. [30]

Хань Фэй считает Син-Мин важным элементом автократии, говоря, что «на пути к принятию имен Единства имеют первостепенное значение. Когда имена приводятся в порядок, все улаживается; когда они идут наперекосяк, все становится незакрепленным». [31] Он подчеркивает, что с помощью этой системы, первоначально разработанной Шеном Бухаем, можно было развить единообразие языка, [32] можно было бы строго определить функции для предотвращения конфликтов и коррупции, а также установить объективные правила (Фа), невосприимчивые к различным интерпретациям. , судя по их эффективности. [33] Сузив количество вариантов до одного, можно было бы исключить дискуссии о «правильном способе правления». Что бы ни принесла ситуация (Ши), это правильный Дао. [34]

Хотя Хань Фэй рекомендует использовать техники Шэнь Бухая , Син-Мин значительно уже и конкретнее. Функциональная дихотомия, подразумеваемая в механистической подотчетности Хань Фэя, не сразу подразумевается в концепции Шэнь, и можно сказать, что она больше соответствует более поздней мысли лингвиста династии Хань Сюй Ганя, чем мысли Шэнь Бухая или его предполагаемого учителя Сюнь Куана . [35]

"Две ручки" [ править ]

Хотя это и не совсем точно, в большинстве работ Хан отождествляется Шан Ян с уголовным правом. [36] Его обсуждение бюрократического контроля упрощено, в основном оно защищает наказание и вознаграждение. Шан Ян был в значительной степени безразличен к организации бюрократии, кроме этого. [37] Использование этих «двух ручек» (наказание и награда), тем не менее, является основной предпосылкой административной теории Хань Фэя. [38] Однако он включает это в свою теорию Шу (административные техники) в связи с Син-Мин. [39]

В качестве иллюстрации, если «хранитель шляпы» возлагает одежду на спящего императора, он должен быть казнен за превышение своего служебного положения, а «хранитель мантии» должен быть казнен за неудачу выполнять свой долг. [40] Философия «двух ручек» уподобляет правителя тигру или леопарду, который «побеждает других животных своими острыми зубами и когтями» (награды и наказания). Без них он как любой другой человек; его существование зависит от них. Чтобы «избежать любой возможности узурпации со стороны его министров», власть и «ручки закона» не должны «делиться или разделяться», сосредоточивая их исключительно на правителе.

На практике это означает, что правитель должен быть изолирован от своих министров. Возвышение министров ставит под угрозу правителя, от которого его следует строго держать отдельно. Наказание подтверждает его суверенитет; закон устраняет любого, кто переступает его границы, независимо от намерения. Закон «направлен на устранение эгоистичного элемента в человеке и поддержание общественного порядка», возлагая на людей ответственность за свои действия. [9]

Редкая привлекательность Хань Фэя (среди законников) к использованию ученых (специалистов по законам и методам) делает его в этом смысле сопоставимым с конфуцианцами. Правитель не может сам проверять всех чиновников и должен полагаться на децентрализованное (но добросовестное) применение законов и методов ( fa ). Вопреки Шен Бухаю и его собственной риторике, Хан Фэй настаивает на том, чтобы лояльные министры (такие как Гуань Чжун , Шан Ян и У Ци) существуют, и при их возвышении с максимальной властью. Хотя Фа-Цзя стремился усилить власть правителя, эта схема эффективно нейтрализует его, сводя его роль к поддержанию системы вознаграждений и наказаний, определенной в соответствии с беспристрастными методами и проводимой специалистами, которые, как ожидается, будут защищать его, используя их. . [41] [42] Сочетая методы Шэнь Бухая с механизмами страхования Шан Яна, правитель Хань Фэя просто нанимает любого, кто предлагает свои услуги. [43]

Сравнения [ править ]

Помимо влияния конфуцианца Сюнь Цзы , который был его учителем и Ли Си , Хань Фэй написал комментарий к Дао Дэ Цзин , который он интерпретировал как политический текст. По этой причине Хань Фэйцзы иногда включается в синкретическую традицию Хуан-Лао (даосскую), рассматривая Дао как естественный закон, которому все и вся были вынуждены следовать. Параллельно с этим он считал, что идеальный правитель издал законы, как неизбежная сила природы, которым народ не мог сопротивляться.

Переводчик В.К. Ляо описывает мировоззрение Хань Фэй-цзы как «чисто даосское», отстаивая «доктрину бездействия», за которой, тем не менее, следует «настаивание на активном применении этих двух ручек к правительству», что и является «различием между Хань Фэй. Идеи Цзы и учения ортодоксальных даосов (которые от начала до конца выступали за бездействие) ". Ляо сравнивает мысль Хань Фэя с Шан Яном , «направляя свое основное внимание ... на проблемы между правителем и министром ... обучая правителя, как поддерживать превосходство и почему ослаблять министра». [44]

Переводы [ править ]

  • Ляо, WK (1939). Полное собрание сочинений Хань Фэй-цзы . Лондон: Артур Пробстхайн.
  • ——— (1959). Полное собрание сочинений Хань Фэй-цзы, том II . Лондон: Артур Пробстхайн.
  • Уотсон, Бертон (1964). Хань Фей-цзы: Основные сочинения . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

См. Также [ править ]

  • Би Фанг птица

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Энциклопедия мировой биографии
  2. ^ а б Леви (1993) , стр. 115.
  3. ^ Пайнс, Юрий, «Законничество в китайской философии», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2014 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), http://plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/chinese- законничество /
    • (Голдин 2013)
  4. ^ Энн А. Пэнг-Уайт. 2016. с.554. Справочник Блумсбери по исследованиям китайской философии и гендера. https://books.google.com/books?id=FaGKCwAAQBAJ&pg=PT554
  5. ↑ Жак Герне, 1982. p.90. История китайской цивилизации. https://books.google.com/books?id=jqb7L-pKCV8C&pg=PA90
  6. ^ Пайнс, Юрий, «Законничество в китайской философии», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2014 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), http://plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/chinese- законничество / .
  7. ^ https://www.sas.upenn.edu/ealc/system/files/bio/%5Buser-raw%5D/papers/Introduction.pdf Введение: Хан Фей и Хан Фейзи. Пол Р. Голдин. Чэнь Цию 2000: 5.17.321–2
  8. ^ 2018 Энрике Шнайдер. p.vii. Введение в политическую философию Ханьфэя: путь правителя.
  9. ^ a b Эллен Мари Чен, 1975 стр. 2,4, 6–9 Причина и природа в Хань Фэй-цзы, Журнал китайской философии, Том 2.
  10. ^ Xing Lu 1998. Риторика в Древнем Китае, с пятого по третий века, до нашей эры. п. 264. https://books.google.com/books?id=72QURrAppzkC&pg=PA264.
    • Роджер Т. Эймс 1983. p. 50. Искусство правления, The. https://books.google.com/books?id=OkTurZP__qAC&pg=PA50
  11. ^ http://www2.iath.virginia.edu/saxon/servlet/SaxonServlet?source=xwomen/texts/hanfei.xml&style=xwomen/xsl/dynaxml.xsl&chunk.id=d2.5&toc.depth=1&toc.id=0&doc .lang = двуязычный
    • ХанФэй, "Путь правителя", Уотсон, стр. 16
    • Хань Фэй-цзы, глава 5 [Хань Фэй-цзы чи-цзы 1), с. 18; ср. Бертон Уотсон, Хан Фей-цзы: Основные сочинения (Нью-Йорк: Колумбия, 1964)
    • МАРК CSIKSZENTMIHALYI. "Техники Дао" Цзя I. Asia Major, Третья серия, Vol. 10, No. 1/2 (1997), pp. 49–67 JSTOR  41645528
    • Хуан Кэцзянь, 2016 г., стр. 186–187. От судьбы к Дао: обзор философии до циня в Китае. https://books.google.com/books?id=bATIDgAAQBAJ&pg=PA186
    • ЛИМ СЯО ВЭЙ, ГРЕЙС 2005 с.18. ЗАКОН И НРАВСТВЕННОСТЬ В HAN FEI ZI
  12. ↑ Чад Хансен, 1992, стр. 371 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA371
  13. ↑ Чад Хансен, 1992, с.367 Даосская теория китайской мысли. https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA367
  14. ^ Чад Хансен, 1992, стр.349 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA349
  15. ^ Pines, Юрий, "легизм в китайской философии", Стэнфорд энциклопедия философии (Winter 2014 Edition), Эдвард Н. Залта (ред.), 1. Определение Законничество http://plato.stanford.edu/archives/win2014/ статьи / китайский-легализм /
  16. ^ Крил 1970, Что такое даосизм?, 87, 104
  17. ^ Makeham, J. (1990) р. 91. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
  18. ^ a b Чад Хансен, 1992, с.365 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA308
  19. ^ Чад Хансен, 1992, стр.365 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA349
  20. ^ Крил 1970, Что такое даосизм?, 83
  21. ^ Марк Эдвард Льюис, 1999 стр. 33, Письмо и власть в раннем Китае. https://books.google.com/books?id=8k4xn8CyHAQC&pg=PA33
  22. ^ Makeham, J. (1990) р. 98, 100, 111. Законническая концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
    • Джон Мейкхэм 1994 стр.147. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA147
  23. ^ Б A.C. Graham 1989. с.284. Споры Дао. https://books.google.com/books?id=QBzyCgAAQBAJ&pg=PA283
  24. ^ Джон Makeham 1994 с.75. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA75
  25. ^ a b Мейкхэм, Дж. (1990) стр. 96, 98. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
  26. ^ Makeham, J. (1990) р. 96, 98. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
    • Джон Мейкхэм 1994 стр.75. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA75
    • Чад Хансен, 1992, с.365. Даосская теория китайской мысли. https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA365
    • AC Graham 1989. с.284. Споры Дао. https://books.google.com/books?id=QBzyCgAAQBAJ&pg=PA284
  27. ^ Makeham, J. (1990) р. 90. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
  28. ^ Джон Makeham 1994 с.68. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA68
    • Мейкхэм, Дж. (1990) стр. 90. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
    Чад Хансен, 1992, стр.308, 349 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA349
    • SY Hsieh, 1995. стр. 81 Китайская мысль: введение https://books.google.com/books?id=-E5LZeR7QKwC&pg=PA81
    • Пол Р. Голдин, Постоянные заблуждения о китайском легализме. стр.7-8 https://www.academia.edu/24999390/Persistent_Misconceptions_about_Chinese_Legalism_
  29. ^ Creel, 1959 р. 202. Значение синь-мин. Studia Serica: китаеведение, посвященное Бернхарду Калгрену
  30. ^ Крил 1970, Что такое даосизм?, 86
    • Крил, 1959, с. 206. Значение синь-мин. Studia Serica: китаеведение, посвященное Бернхарду Калгрену
  31. ^ Makeham, J. (1990) стр.114. Легалистская концепция Синь-Мин: пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. Получено с https://www.jstor.org/stable/40726902.
  32. ^ Чад Хансен. Философия языка в классическом Китае. http://www.philosophy.hku.hk/ch/lang.htm
  33. ^ Жак Герне 1982 стр.91. История китайской цивилизации. https://books.google.com/books?id=jqb7L-pKCV8C&pg=PA91
  34. ^ Чад Хансен, 1992, стр.367, 370–372 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA372
  35. ^ Джон Makeham 1994 с.82. Имя и действительность в ранней китайской мысли. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA82
  36. ^ Крил, Что такое даосизм ?, 100
  37. ^ Крил 1970, Что такое даосизм ?, 100, 102
  38. ^ Кристиан фон Дехсен, философы и религиозные лидеры https://books.google.com/books?id=XZrbAAAAQBAJ&pg=PT400
  39. ↑ Чад Хансен, 1992, стр. 367 Даосская теория китайской мысли https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC&pg=PA367
  40. ^ Эйлин Тамура 1997 р. 54. Китай: понимание своего прошлого , том 1. https://books.google.com/books?id=O0TQ_Puz-w8C&pg=PA54
  41. ^ Юрий Pines, погруженный Абсолютная Сила , 2003 стр. 77, 83.
  42. ^ (Чэнь Цию 2000: 2.6.107)
  43. ^ Жак Герне, История китайской цивилизации , 1982 стр. 91. https://books.google.com/books?id=jqb7L-pKCV8C&pg=PA91
  44. ↑ Глава VIII. Использование скипетра http://www2.iath.virginia.edu/saxon/servlet/SaxonServlet?source=xwomen/texts/hanfei.xml&style=xwomen/xsl/dynaxml.xsl&chunk.id=d2.8&toc.depth=1&toc.id = 0 & doc.lang = двуязычный

Процитированные работы [ править ]

  • Кнехтгес, Дэвид Р. (2010). " Хан Фэйцзи韓非 子". В Knechtges, David R .; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочное руководство, часть первая . Лейден: Брилл. С. 313–317. ISBN 978-90-04-19127-3.
  • Леви, Жан (1993). « Хань фэй цзы韓非 子». В Loewe, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: библиографический справочник . Беркли: Общество изучения раннего Китая; Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. стр.  115 -24. ISBN 1-55729-043-1.
  • Нивисон, Дэвид Шеперд (1999). «Классические философские сочинения». В Loewe, Майкл ; Шонесси, Эдвард (ред.). Кембриджская история древнего Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.  745 -812. ISBN 0-521-47030-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст Han Feizi на английском и классическом китайском языках
  • Полный текст Хан Фэйзи на классическом китайском языке
  • Хан Фейзи из PhilPapers
  • Han Feizi 《韓非 子》 Китайский текст с соответствующей английской лексикой