 | Примеры и перспективы в этой статье относятся в первую очередь к Соединенному Королевству и Соединенным Штатам и не отражают общемировой взгляд на предмет . ( Май 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
| Часть серии по |
| ЛГБТ-темы |
|---|
|
| ЛГБТ портал |
Гомофобия в сообществах этнических меньшинств - это любые негативные предрассудки или формы дискриминации в сообществах этнических меньшинств во всем мире по отношению к людям, которые идентифицируют себя или воспринимаются как лесбиянки, геи, бисексуалы или трансгендеры ( ЛГБТ ), [1] [2] [3] известный как гомофобия . Это может выражаться как антипатия , презрение , предубеждение , отвращение, ненависть , иррациональный страх , а иногда и связано с религиозными убеждениями . [4] Хотя религия может иметь положительную роль во многихСообщества чернокожих ЛГБ и этнических меньшинств (BME) также могут играть определенную роль в поддержке гомофобии. [5]
В разных регионах мира и разных странах существуют уникальные представления о том, какие группы считаются этническими меньшинствами. Во многих западных странах, где цветные люди рассматриваются как этнические меньшинства, гомофобия, которая обычно не связана с доминирующей культурой нации, может возникнуть в результате норм этого этнического сообщества.
Многие представители этнических меньшинств ЛГБТ полагаются на членов своей этнической группы в вопросах поддержки по расовым вопросам. Внутри этих сообществ гомофобия и трансфобия часто существуют в контексте этнокультурных норм, касающихся пола и сексуальной ориентации; написал один американский исследователь; «распространенное заблуждение в цветных сообществах состоит в том, что геи или лесбиянки воспринимаются как« неполноценные »мужчины или женщины, которые хотят быть представителем противоположного пола». [6]
В некоторых культурах есть трудности с категоризацией гомосексуализма . Некоторые ученые утверждали, что западные представления о сексуальной идентичности начали возникать в Европе в середине-конце 19 века [7] [8], хотя другие оспаривают это. [9] [10] Поведение, которое на Западе считалось бы гомосексуальным, считалось приемлемым примерно в трех четвертях культур, исследованных в « Образцах сексуального поведения» (1951). [11]
Теория [ править ]
Интерсекциональность и двойная идентичность меньшинств [ править ]
Кимберле Креншоу разработала концепцию интерсекциональности , теорию о том, что чернокожие женщины не полностью определяются единственной идентичностью, которая используется в процессе изучения способов связи сексуальности и расы. Рассмотрение способов, которыми их личности взаимодействуют друг с другом и создают особый опыт, связанный с множеством пересекающихся идентичностей, - лучший способ изучения людей и дискриминации, с которой они могут иметь дело. [12]
Работа Креншоу также опирается на работу У. Б. Дюбуа , в которой говорится о фрагментированном понимании себя, которое возникает из-за того, что он черный американец. Это применимо к пониманию членов ЛГБ в группах расовых и этнических меньшинств. Их множественная идентичность вызывает фрагментацию, в которой они воспринимают себя как квир-индивидов, а также как расовые и этнические меньшинства в американской культуре. Дюбуа назвал эту концепцию двойным сознанием . [13]
Гомофобия в сообществах этнических меньшинств создает двойную связь для этнических меньшинств ЛГБТ. Члены этих групп подвергаются расовой и этнической дискриминации со стороны более широкого общества в дополнение к гомофобии внутри своих этнических / расовых групп. Это пересечение множественных форм дискриминации создает тройную угрозу для цветных ЛГБТ. [14] Первая область дискриминации - это расизм внутри ЛГБТ-сообществ, из-за которого людям, принадлежащим к группе этнических меньшинств, сложно идентифицировать себя с ЛГБТ-сообществом и чувствовать, что это сообщество является безопасным пространством. Эта дискриминация проявляется как дискриминация в социальных сферах, таких как бары и организации, где цветные люди часто исключаются из пространства физически и социально, и в целом менее вероятно, что их будут приветствовать.[15] [16]
Вторая область - гетеросексизм внутри этнических сообществ, которому и посвящена данная статья. Однако гетеросексизм внутри этнических сообществ не может рассматриваться как отдельная проблема от других форм дискриминации, поскольку многие формы дискриминации частично совпадают. Третья форма дискриминации - это расизм в близких однополых отношениях, в которых цветные геи менее востребованы; домогательства по признаку пола дискриминируют расу с помощью таких фраз, как «без риса», не относящегося к мужчинам из Восточной Азии, «без карри», что означает отсутствие мужчин из Южной Азии, или «без шоколада», что означает отсутствие черных мужчин. [17]Сексуальные стереотипы, основанные на расе, часто используются в сообществе ЛГБТ, что влияет на выбор потенциального партнера для представителей ЛГБТ из этнических меньшинств. Черные и латиноамериканские геи обычно считаются агрессивными и страстными, а азиатские геи считаются женственными, механическими и сдержанными. Эти предпочтения усугубляются сайтами и приложениями знакомств в Интернете, где геи могут адаптировать телесные предпочтения своего партнера в соответствии со своими вкусами. [18]
Влияние на здоровье [ править ]
Гетеросексизм в сообществах этнических меньшинств особенно вреден для психического здоровья цветных ЛГБТ, которые считают свои этнические сообщества более сильной сетью поддержки, чем сообщества ЛГБТ, из-за расизма в последних. [14] Есть опасения, что расовое сообщество, которое в детстве поддерживало людей в борьбе с внешним расизмом, оставило их. Из-за важности расового сообщества для цветных ЛГБТ дискриминация в их собственных сообществах отрицательно сказывается на психическом здоровье. Если люди больше зависят от своих этнических сообществ, они могут предпочесть свою расовую идентичность своей сексуальной идентичности. [19]Таким образом, гетеросексизм является источником стресса из-за понимания внешнего расового угнетения, а также внутренней гомофобии и ненависти к себе. Гомофобия в общинах этнических меньшинств вызвана уникальными культурными традициями каждого этнического меньшинства и более широкой проблемой западной дискриминации небелых. [20]
Эта дискриминация создает потребность в сообществе, которое поддерживает психологический ущерб, который она причиняет. [21] Негетеросексуальные цветные люди часто обнаруживают, что ни расовое сообщество, ни сообщество сексуальной ориентации не могут удовлетворить их психологические потребности, поскольку расовое сообщество иногда может быть гомофобным, а сообщество ЛГБТ - расистским. Группы меньшинств находят утешение в сетях поддержки между собой, но клинические пространства по-прежнему остаются недоступными для ЛГБТ-POC. Когда представители меньшинств испытывают недействительность своего опыта, становится трудно найти необходимые медицинские услуги для ЛГБТ-POC. [22]В клинике белый психиатр может не понимать социальных потребностей цветного человека, а места для развития идентичности двойного меньшинства относительно отсутствуют. Микроагрессии в клинике вредны для психического здоровья, а профилактика требует дополнительных усилий от практикующих консультантов, чтобы избавиться от предвзятости, информировать об уникальных проблемах и создать дополнительные сети поддержки. [23]
Эффекты при выходе [ править ]
Гетеросексизм в сообществах этнических меньшинств может объяснить задержки в процессе перехода между доминирующими культурами, в основном белыми ЛГБТ и цветными ЛГБТ. Цветные ЛГБТ в среднем выходят в свои семьи и общины позже, чем белые ЛГБТ. [24] Белой ЛГБТ-молодежи легче открыться своим семьям, потому что существует более широкий диапазон социальной приемлемости. Поскольку белая ЛГБТ-молодежь может лучше идентифицировать себя с ЛГБТ-сообществами, в которых доминируют белые, они могут найти дополнительное безопасное сообщество за пределами своей биологической семьи и не бояться внешнего расизма в обществе. [25]
Молодые ЛГБТ-POC чувствуют дополнительную стигму со стороны своего собственного сообщества в сочетании со стигмой, с которой сталкивается белая ЛГБТ-молодежь, и риск отчуждения от семьи и сообщества означает потерю важной сети поддержки для POC из-за культурного угнетения расовых меньшинств. [26] Однако, будучи этническими меньшинствами в основном в западном контексте, этнические сообщества иногда могут быть достаточно сильными, чтобы обеспечить некоторую форму утешения людям, которые идентифицируют себя как ЛГБТ. [27] Если угнетение группы этнических меньшинств сильнее в обществе в целом, гомофобия изнутри может быть более терпимой, чем потеря доступа к расовому сообществу. [19] Некоторые другие исследования показали, что гетеросексизм и уровень интернализованной гомофобии одинаковы как для белых, так и для ЛГБТ-сообщества. [28]
Соединенные Штаты [ править ]
Отношение к сексуальной ориентации различается по всей территории Соединенных Штатов. Социальные и культурные нормы сексуальности оказывают большое социологическое влияние на поведение человека, особенно в семье . Многие семьи этнических меньшинств в Соединенных Штатах не чувствуют себя комфортно при обсуждении сексуальности, и раскрытие своей сексуальной ориентации или идентичности часто создает проблемы. Многие считают, что их выход может заставить их быть лояльными к одному сообществу, а не к другому. [29] В Соединенных Штатах 44% цветных студентов из числа ЛГБТ сообщили о том, что подвергались издевательствам из-за их сексуальной ориентации и / или расы; 13% сообщили о физическом преследовании и 7% сообщили о физическом нападении по тем же причинам. [30]
Черное сообщество [ править ]
Утверждалось, что афроамериканское сообщество в значительной степени гомофобно. [31] [32] Причины этого включают образ, который молодые чернокожие мужчины должны создавать в общественной сфере; [33] что гомосексуализм рассматривается как противоположность чернокожему в афроамериканском сообществе; [34] [35] [36] [37] и ассоциация афроамериканского сообщества с церковью в Соединенных Штатах. [38] [39] [40] [41] [42] [43]
Афроамериканцы не согласны с гражданскими свободами ЛГБТ больше, чем их белые коллеги; некоторые предполагают, что это связано с ролью консервативных церквей в защите афроамериканских гражданских свобод и тем, что эта пропаганда распространилась на ЛГБТ-население. [44] Афро-американские ЛГБТ склонны больше идентифицировать себя со своей расовой / этнической категорией, а не со своей сексуальной ориентацией в качестве основной эталонной группы. Черные ЛГБТ часто не решаются раскрывать свою сексуальность друзьям и семьям из-за несовместимости гомосексуализма с культурными гендерными ролями. [27]Таким образом, когда черные люди - особенно черные лесбиянки - выходят наружу, лояльность семьи и сообщества может обеспечить защиту от социального отчуждения. Эта семейная подстраховочная система принятия не является полной терпимостью; для черных лесбиянок сообщество «подружек» может дать согласие при условии молчаливого молчания о сексуальности ЛГБТ-женщины. [45]
Черные люди склонны выражать более гомофобные настроения [ по сравнению с? ] [ необходима цитата ], но существует связь между образованием, религией и гомофобными взглядами. [46] Образование оказывает влияние на гомофобные взгляды и взгляды на сексуальность в черном сообществе. Это следует общенациональной тенденции; более образованные люди, вероятно, будут больше мириться с негетеросексуальной сексуальностью. Лучшее образование обычно означает меньшую принадлежность к консервативным религиям или конфессиям, что ограничивает влияние социально консервативных идей. [47] Барак Обамапризнал гомофобию в афроамериканском сообществе и сказал; «Если мы будем честны с самими собой, мы признаем, что наше собственное сообщество не всегда соответствовало видению Мартина Лютера Кинга о любимом сообществе ... Мы презираем наших братьев и сестер-геев вместо того, чтобы принять их». [48]
Черные группы защиты [ какие? ] оспаривает, что гомофобия более распространена в афроамериканском сообществе, чем в других группах, и говорит, что опросы отражают отношение, пропорциональное остальному населению. [49] [50] [51] [52] [53]
В опросе 2012 года, в котором приняли участие 120 000 взрослых, афроамериканцы с большей вероятностью идентифицировали себя как ЛГБТ, чем другие расовые или этнические группы в Соединенных Штатах. Согласно данным, 4,6% афроамериканцев идентифицируют себя как ЛГБТ по сравнению с 3,4% населения в целом. [54] В последние годы появились афроамериканские знаменитости, такие как Джейсон Коллинз , Майкл Сэм и Робин Робертс . [55]
Воспринимаемое предубеждение против гомосексуализма в афроамериканском сообществе привело к субкультурному феномену «на низком уровне », когда черные мужчины, идентифицирующие себя как гетеросексуалы, тайно занимаются сексом с мужчинами. [56] [57] [58] [59] Этот термин также используется для обозначения сексуальной идентичности. [59] [60]
Афроамериканцы ЛГБТ часто сталкиваются с гомофобией со стороны гетеросексуальных афроамериканцев и конфликтами с белыми ЛГБТ из-за расизма в культуре ЛГБТ. [61] Согласно Маргарет Л. Андерсон и Патрисии Хилл Коллинз , «Связь между расой, классом и полом выявляется в исследованиях сексуальности, точно так же, как сексуальность является измерением каждого из них. Например, создание образов о сексуальности черных является центральным элементом. к поддержанию институционального расизма ". [62] Празднование идентичности афроамериканских ЛГБТ в США включает празднование прайда черных геев в городских районах, где большинство населения составляют чернокожие. Другие усилия поддерживают афроамериканское представительство в ЛГБТ-СМИ, например, в короткоживущих телесериалах.Ноев Ковчег . [63] [64]
Гомофобия и Черная Церковь [ править ]
Афроамериканская церковь, также известная как Черная церковь , является центральной частью черной культуры. Черная церковь представляет собой сочетание протестантских христианских конфессий, включая Африканскую методистскую епископальную церковь (AME) , Африканскую методистскую епископальную сионскую церковь , Национальную баптистскую конвенцию и Церковь Бога во Христе . [ необходима цитата ]
Эта связь между церковью и черной культурой сформировалась во время рабства; Церковь оказывала духовную поддержку рабам. Религиозность помогала поддерживать моральный дух рабов на высоком уровне. Когда они начали планировать побег с плантаций, коды, передающие секретные сообщения об их планах, были встроены в песни поклонения. [65]
Эта история Черной церкви и рабов создала неизгладимую связь между чернокожими американцами и церковью. [66] Ценности, проповедуемые в Черной церкви, имеют тенденцию быть социально консервативными, за исключением способов обращения церкви с бездомными. В семье преобладают так называемые «традиционные» семейные ценности. Поддержание нуклеарной семьи с мужчиной в качестве основного кормильца и женщиной в качестве основного продукта дома - главные ценности в Черной церкви. Гетеросексуальность рассматривается как единственный приемлемый стандарт, в то время как гомосексуальность осуждается Богом. [46] [67]
Хип-хоп [ править ]
Хип-хоп долгое время был одним из наименее дружественных к ЛГБТ жанрам музыкальных жанров, значительная часть которых содержит гомофобные взгляды и тексты, направленные против геев . [68] Отношение к гомосексуализму в культуре хип-хопа исторически было отрицательным. Гей-оскорбления, такие как «sus», « no homo » и «pause», можно услышать в лирике хип-хопа крупнейших звезд индустрии. [69] Согласно газете LA Times , эти оскорбления использовались, чтобы поставить «гомосексуальность как кульминационный момент». [69]
Гомофобия и исторически черные колледжи и университеты [ править ]
Исторически колледжи и университеты для чернокожих [70], обычно называемые HBCU, являются еще одной вершиной культуры чернокожих. HBCU - это школы, построенные после Гражданской войны в США, которые были построены в первую очередь для обслуживания афроамериканцев на юге после того, как чернокожим учащимся не разрешили посещать заведения, в которых преимущественно были белые. [71] Изначально было 121 учреждение, но из-за проблем с финансированием некоторые школы закрылись, и осталось 101 учебное заведение.
В кампусе HBCU опыт черных продолжается путем создания культуры защиты от противоборствующих рас преподавателями, сотрудниками и студентами. Однако некоторые студенты сталкиваются с препятствием из-за того, что они чернокожие и являются частью сообщества ЛГБТК +. [72] Некоторые университетские городки начали предпринимать сознательные усилия, чтобы положить конец безудержной гомофобии, однако этот прогресс продвигается неторопливыми темпами. Государственный университет Моргана - первый из нескольких HBCU, который внедрил гендерно-нейтральные ванные комнаты и планирует в будущем создать сообщество «живое обучение», посвященное созданию гендерно-нейтральных пространств. [73]
Стремясь создать более инклюзивную среду, некоторые все еще продвигают архаичные идеологии ученых чернокожих мужчин и женщин в своих университетских городках. В 2009 году на территории знаменитого мужского колледжа Морхаус [74] была принята новая политика в отношении дресс-кода, которая прямо запрещала студентам носить женскую одежду на любых спонсируемых университетских мероприятиях. Это был прямой ответ студентам колледжа, которые представили женское начало. Целью политики дресс-кода является продвижение видения «человека из Морхауса», который является «лидером в кампусе и в обществе». [71]Этот инцидент произошел через 6 лет после инцидента с избиением геев в кампусе Морхауса после того, как один студент-мужчина по ошибке обратился к другому. Тем не менее, колледж начал вносить изменения для поддержки своих студентов из числа ЛГБТК + и создал целевую группу для решения проблем разнообразия и толерантности. [75]
Отсутствие заметности для сообщества ЛГБТК + в кампусах HBCU - это проблема, которая пронизывает и его залы. В исследовании, посвященном перспективам студентов ЛГБТК +, один студент отметил: «Вы редко слышите, чтобы эта тема затрагивала геев. Я не могу припомнить, чтобы когда-либо слышал о неделе осведомленности или семинаре… [72] Многих в HBCU даже учат осуждать свою интерсекциональность и быть «сначала черными, затем - потом - геями». [76] Это убеждение исходит из общеизвестного мнения о том, что если кто-то гей, он будет дискредитирован. Гомофобия в кампусах HBCU может быть связана с его консервативными убеждениями, проистекающими из идеологий Черной церкви. [76]
Гомофобия и СПИД в черном сообществе [ править ]
Непропорционально высокий уровень заболеваемости ВИЧ / СПИДом среди афроамериканцев объясняется гомофобными взглядами. Чернокожие общины связывают болезнь почти исключительно с белыми геями, а не с членами их собственного сообщества. [77] Многие до сих пор считают ВИЧ / СПИД болезнью геев; гомофобия - одно из препятствий на пути к лучшему лечению чернокожих людей со СПИДом. Ирен Монро из Huffington Postнаписал; << в то время как почти 600 000 афроамериканцев живут с ВИЧ и около 30 000 новых инфицированных ежегодно, в черном сообществе все еще есть каждый пятый человек, живущий с ВИЧ и не знающий о своей инфекции; и они непропорционально гетеросексуальны. Пока мы продолжать думать о ВИЧ / СПИДе как о болезни геев, мы не сможем защитить себя от этой эпидемии ». [78]
Между гомофобией и СПИДом в черном сообществе существует прямая связь. Чем больше гомофобии испытывают LBGT-люди, тем больше у них шансов вступить в незащищенный анальный половой акт. Исследования также показали, что люди с большей вероятностью вступают в рискованный секс, если они твердо отождествляют себя со своей сексуальностью и своей расой. [79] [80]
Незащищенный анальный половой акт может быть механизмом, используемым некоторыми для преодоления гомофобных настроений, с которыми они сталкиваются в своем собственном сообществе и в обществе. Некоторые [ кто? ] сказали, что незащищенный секс увеличивает близость с партнерами и что люди стремятся к этой близости, когда сталкиваются с дискриминационным отношением. Незащищенный секс используется как защитный механизм, с помощью которого чернокожие гомосексуалисты могут справляться с суровой реальностью. [81]
Латиноамериканское сообщество [ править ]
Гомофобия среди латиноамериканцев широко распространена в Соединенных Штатах . [82] [83] Как этнические и сексуальные меньшинства, квир-латиноамериканцы могут ориентироваться в противоречивых идентичностях, что Глория Анзалдуа называет «сознанием метиса». [84] [85] Пространства "Borderland", состоящие исключительно из странных латиноамериканцев, позволяют им выражать свою сексуальность без последствий. [86] [87] Один из таких пространств были журнал Эсто не Tiene Номбр ' s сообщество для Latina лесбиянок. [88]
Семейные гендерные роли в латиноамериканской / латиноамериканской культуре иногда считаются четко очерченными. Часто отцы и мужья обладают властью над женщинами в своей жизни; однополые отношения нарушают традиционные роли. [27] Это открытое молчание о сексуальности может иметь нюансы; Семейная идентичность и сообщество важны для латиноамериканских / латиноамериканских семей, которые иногда предлагают сеть поддержки, несмотря на непослушание ЛГБТ-ребенка против нуклеарной семьи. Поскольку латиноамериканцы / ЛГБТ подвергаются большей расовой дискриминации в более широком обществе, первичная поддержка может исходить от семей, где они подвергаются стигматизации, но все еще принимаются. [27]
Гей-латиноамериканцы сообщают о остракизме со стороны своих друзей и сверстников, которые говорят им, что они «не настоящие« мужчины »». [89] Общественное отношение рассматривает мужской гомосексуализм как «грязный, постыдный и ненормальный», [89] а латинские лесбиянки стереотипны как предатели, отрекшиеся от своих корней. [90] Черри Морага сказал Chicana лесбиянки воспринимаются как Малинче фигуры , которые испорченных иностранных влияний , которые вносят свой вклад в «геноцид» своего народа, даже если у них есть дети. [91] Эти стигмы исторически укоренились в латиноамериканских культурах; Латинские лесбиянки, которые говорили со своими семьями о своей сексуальности, все еще чувствуют, что их заставляют замолчать. [86]
News Green Heritage редактор заявил , гомофобия в латиноамериканском сообществе привязано к системе ценностей , которая считает , что трудно принять открытую сексуальность. Это также часть жестких гендерных ролей и мачизма . Это побудило многих людей с ВИЧ / СПИДом избежать тестирования на это заболевание в латиноамериканском сообществе. [92] Скрытая гомофобия в использовании таких терминов, как «гей и никакой гомо» , также распространена. [93] Шорт-стопу « Торонто Блю Джейс» Юнелу Эскабару запретили играть после того, как он написал фразу « tu eres maricón» на своей ленте (с испанского «ты педик»). [94]Гектор Контерас, ди-джей, «побудил слушателей через Twitter осудить то, что они считали« гомосексуальным поведением »со стороны своих сверстников на работе, в школе, в их районе или в своей собственной семье». [95]
В США латиноамериканцы / дети, которые идентифицируют себя как ЛГБТК, сталкиваются с пристальным вниманием своего сообщества дома и в школах, особенно в процессе подготовки к старшей школе или колледжу. [96] Несмотря на то, что они сталкиваются с пристальным вниманием со стороны семьи и сообщества, чтобы поддерживать гендерную нормальность для процветания в США, они также сталкиваются с вниманием со стороны своих сверстников, наставников и руководителей системы образования. [97] Это исследование включает в себя отсутствие признания и признания в качестве отдельного образовательного учреждения в программах полового воспитания, предоставляемых многими школьными округами. [98] Считается, что латиноамериканцам нужно меньше интересоваться половым воспитанием, в то время как латиноамериканцам рекомендуется сохранять сосредоточенность и серьезно относиться к образованию. [99]Когда учителей просят объяснить сексуальное воспитание лесбиянок или геев, учителя или преподаватели предполагают, что ученики являются однородно гетеросексуальными, и отказываются или считают вопросы незрелыми и выходящими за рамки своего обучения. [100]
Дискриминация ЛГБТ отрицательно сказывается на психическом здоровье латиноамериканцев / асов; Однако ЛГБТ-латиноамериканцы испытывают меньше гомофобии, чем их сверстники-мужчины. Это может быть связано с социализацией, которая осуждает однополые отношения мужчин более резко, чем отношения однополых женщин. Мужчины испытывают более внутреннюю гомофобию, чем латиноамериканские женщины, что сказывается на их благополучии. [21] [101]
Для латиноамериканцев / as создание условий, позволяющих ЛГБТ-людям быть самими собой, не опасаясь осуждения, необходимо для общего здоровья. Реализация программ, расширяющих возможности латиноамериканцев из числа ЛГБТ, является эффективной мерой профилактики ВИЧ. [97] Также необходимо соблюдать самоидентификацию; если человек четко идентифицирует себя как квир, так и латиноамериканец, это влияет на его общее чувство благополучия. [102] Сильная самоидентификация с маргинализованными группами может способствовать внутренней гомофобии. [103] [99]
Сообщество американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана [ править ]
Гомофобия в азиатско-американском сообществе - постоянная проблема. [104] [105] [106] [107] [108] Одно исследование показало, что примерно 90% жителей азиатских и тихоокеанских островов (API), которые идентифицируют себя как ЛГБТ, думали, что гомофобия или трансфобия является проблемой в сообществе API. [6] Гомосексуализм иногда считается психическим расстройством во многих азиатских странах происхождения; Шоковая терапия, публичное осуждение или другие методы очернения иногда используются в попытке избавить кого-либо от гомосексуализма. [109]
По словам Эми Суэёши , «голоса левых квир, хотя и выступают против гомофобии в культурном национализме , но подхватили протест против феминизации американских мужчин азиатского происхождения в гей-сообществе». [110] Имея разные точки зрения, обе группы поддерживают фаллоцентрический стандарт мужской сексуальности американцев азиатского происхождения ». [111] [112]
Культурные ожидания [ править ]
Гомофобия в сообществе американцев азиатского происхождения / жителей островов Тихого океана может преобладать из-за культурных ожиданий, которых придерживаются некоторые члены сообщества. Эти культурные ожидания не универсальны и не единообразны, но могут помочь объяснить, почему некоторые ЛГБТ-американцы азиатского происхождения испытывают гомофобное давление со стороны своих этнических сообществ.
Некоторые американцы азиатского происхождения и азиатские иммигранты в первом поколении считают гомосексуальность западным по своей природе, тем более что концепция «гей-идентичности» - это термин, придуманный в западном мире. [113]Большой процент азиатских языков не имеет конкретного слова, описывающего гомосексуальность, геев, лесбиянок и т. Д., А скорее несколько заменяющих терминов, которые примерно относятся к сексуальной ориентации. Из-за отсутствия специальной терминологии для определенных понятий часто практически отсутствует система отсчета для понимания динамики однополых сексуальных отношений. Попытка объяснить гей-идентичность своему сообществу создает языковой барьер между сообществом и членом ЛГБТ, когда ЛГБТ-человек испытывает трудности с объяснением своей сексуальной ориентации своей семье и членам сообщества, что усугубляет отсутствие понимания и культурный разрыв между предположительно западными концепциями гомосексуальность и гетеросексизм. [114]
Считается, что гомосексуальность не связан с азиатскими культурами, особенно в японской культуре, в которой гендерные роли ограничены. Тем не менее, это было романтизировано в китайской культуре, которую так долго принимали люди, до создания КНР, которая разрушила такое рабство. Таким образом, когда ЛГБТ-дети азиатского происхождения из Америки пытаются объяснить родителям свою гей-идентичность, это часто может быть безуспешным, поскольку в азиатской культуре нет эквивалентной концепции. Даже в западном понимании азиатские американские ЛГБТ практически не находят своего представительства. [115]Откровение и постоянное отстаивание гей-идентичности рассматривается как отказ от фундаментальных азиатских культурных ценностей; из-за веры в то, что гомосексуальность - это западное понятие, дети ЛГБТ становятся источником семейного стыда для матерей азиатских американцев и азиатских иммигрантов. [116]
Вербальная открытость и общение в азиатско-американских семьях часто считается сдержанной по сравнению с белыми семьями. Невербальные сигналы и косвенное высококонтекстное общение ценятся в азиатско-американских семьях. [117] В рамках приобщения к западному обществу американцы азиатского происхождения во втором поколении начинают больше использовать английский и меньше говорить на языке своих родителей, что затрудняет более глубокое обсуждение вопросов между поколениями. [118] Это может привести к отказу от дискуссий о сексе и отношениях, что дает американским детям азиатского происхождения более позднее время по сравнению с их сверстниками. [119] В целом меньшее количество открытого общения усугубляет трудности в выражении идентичности своему сообществу.
Часто сексуальный стыд сопровождает любое обсуждение сексуальной ориентации. Активное и открытое преследование сексуальных желаний часто не поощряется независимо от сексуальной ориентации; однако этот эффект усугубляется для американских детей азиатского происхождения из числа ЛГБТ и делает невероятно трудным открыться перед членами семьи. [120] [121] Представители азиатских культур могут считать секс запретной темой, которую не следует обсуждать подробно, и считают дискуссии о сексуальности и сексуальной ориентации постыдными. [122] Родители-иммигранты из Азии часто чувствуют, что никто другой в сообществе не понимает сексуальности их ребенка, и поэтому предпочитают вообще избегать темы сексуальной ориентации. [123]Семья часто отказывается признавать их сексуальную ориентацию, даже если они ранее обсуждали это с членами своей семьи. [124]
Сыновняя почтительность также считается еще одной потенциальной причиной того, почему американцы азиатского происхождения испытывают гомофобию в своем этническом сообществе. Родители-иммигранты из Азии могут нести культурные ценности из своей страны происхождения, в том числе конфуцианские идеалы сыновней почтительности к старшему сыну, чтобы сохранить фамилию, заботиться о родителях по мере их старения и уважать своих предков. [118]Однако каждая семья отличается в зависимости от поколения иммигрантов, а также от уровня аккультурации «американизированных» взглядов, поэтому уровень приверженности традиционным ценностям может отличаться. Считается, что дети ЛГБТ-американцев азиатского происхождения не могут носить фамилию, если их влечет исключительно к своему полу и они предпочитают не иметь детей. Эти традиционные ценности также влияют на то, решит ли ребенок раскрыть половую принадлежность, и как семья реагирует на раскрытие информации их ребенком. [125]
Уникальные проблемы возникают из-за опыта азиатско-американских ЛГБТ, когда быть геем считается формой социального отклонения, которое позорит фамилию по культурным причинам, перечисленным выше, что затрудняет раскрытие информации американцам азиатского происхождения, чем другим американцам. Раскрытие сексуальной ориентации не является широко известным событием, и как только дети азиатского происхождения из Америки действительно выходят наружу, их родители часто считают, что их гомосексуальность является результатом их конкретного родительского выбора, и могут стыдить себя за то, что не «исправили» своих детей в раннем возрасте. . [126]
Внутренняя гомофобия [ править ]
Ожидания, возлагаемые на американских ЛГБТ-людей азиатского происхождения, часто могут приводить к интернализации гомофобных взглядов или нежеланию принимать свою сексуальную ориентацию. Если американские ЛГБТ азиатского происхождения чувствовали себя более культурно приверженными ценностям азиатской страны происхождения, они с большей вероятностью испытали интернализованный гетеросексизм и с меньшей вероятностью раскрыли сексуальную идентичность другим по сравнению с теми, кто не придерживался традиционных ценностей. [127] Семейно-ориентированная и социально-ориентированная идентичность взаимодействует с интернализованной гетеронормативностью; эти три фактора влияют на выбор человека - выйти из гетеросексуального брака или вступить в него. [128]
Управление внутренней гомофобией с целью избавления от чувства неполноценности включает в себя тактику, которая отвечает на внешнее притеснение со стороны азиатско-американского сообщества и ЛГБТ-сообществ. Некоторые реагируют на стигму, пытаясь выдать себя за чистосердечных или постоянно скрывая свою ориентацию, чтобы избежать дискриминации; если членам семьи рассказали о сексуальной ориентации, они могут просто не обсуждать этот вопрос и вести себя так, как если бы человек не был гомосексуалистом. [129]Что касается некоторых азиатских мужчин-геев, они реагируют на стигматизируемый статус, повторно присваивая и дестигматизируя предположения о чрезмерной женственности по сравнению с другими мужчинами-геями. Некоторые могут также переопределить гомофобию в азиатско-американском сообществе как западный идеал; Если гомофобия оформляется как не являющаяся частью азиатских верований, американские геи азиатского происхождения могут вернуть себе азиатскую аутентичность. [130]
Однако некоторые исследования показали, что нет значительных различий в количестве интернализованной гомофобии, которую испытывают азиатско-американские ЛГБТ. [131]
Принятие [ править ]
Как и в случае с другими этническими меньшинствами в США, двойная идентичность меньшинства может сделать сеть поддержки семьи более важной для поддержания, чем отречение от ребенка. Тем не менее, в азиатско-американских культурах часто наблюдается меньшая степень открытого выражения любви, что может повлиять на отношения между родителями и детьми после раскрытия сексуальной идентичности, отличной от гетеросексуальной ориентации. Если семья американцев азиатского происхождения чувствует, что их семейные узы крепки, выход из дома означает не постоянный раскол, а, скорее, сдвиг в сторону новой формы принятия гомосексуального члена семьи. [132] Эта форма принятия может помочь ЛГБТ чувствовать себя более комфортно в своей собственной идентичности. [133] [134]
Соединенное Королевство [ править ]
В Великобритании среди всех расовых групп широко распространено мнение, что быть геем - это явление, ограниченное только белыми людьми. [135] Было высказано предположение, что это означает, что потребности в медицинской помощи многих чернокожих и представителей этнических меньшинств (BME) не удовлетворяются, и это может быть опасно, потому что потребности ЛГБТ-людей могут отличаться от потребностей белых ЛГБТ. [136]
BME ЛГБТ-сообщества непропорционально сильно страдают от гомофобного насилия, жестокого обращения и преследований. Исследование, проведенное в Лондоне, показало, что ЛГБТ-люди BME с большей вероятностью будут подвергаться физическому насилию и преследованию со стороны незнакомцев, но в равной степени подвержены словесным оскорблениям, как и их белые ЛГБТ-коллеги. [137] Из-за социального давления, связанного с дискриминацией и виктимизацией, британские ЛГБТ BME чаще страдают психическими расстройствами. [138]
Чернокожая британская община [ править ]
Гомофобия в черном британском сообществе широко распространена. В Великобритании многие геи в черном сообществе женятся или имеют партнеров противоположного пола, чтобы скрыть свою сексуальную ориентацию. [139] В черном сообществе была сочинена музыка ненависти против ЛГБТ; кампании, такие как Stop Murder Music , пытались противодействовать этому, хотя они не имели большого успеха в уменьшении гомофобии в сообществе чернокожих британцев. [140] [141] Некоторые [ кто? ] расценили это и другие усилия по борьбе с гомофобией, направленные против черного британского сообщества, как расистские , что заставляет многих социальных критиков неохотно критиковать гомофобию в черном сообществе.[142] [143]
Некоторые члены британского сообщества чернокожих считают гомосексуальность «болезнью белых». [139] [144] [ нужен лучший источник ] [145] Многие чернокожие британские геи сталкиваются с социальной изоляцией от своих сообществ и возможностью подвергнуться нападению или убийству. [146]
Британское азиатское сообщество [ править ]
Гомофобия остается проблемой и для британского азиатского сообщества, хотя некоторые сторонники принятия ЛГБТ в сообществах BME укрепили консервативное отношение к сексуальной ориентации, получив за это критику со стороны многих британских азиатов-ЛГБТ. [5] Патрик МакАлинан написал в The Telegraph, что «гомофобия портит британское азиатское сообщество» и что «оппозиция гей-образу жизни [] все еще сильна в британском азиатском сообществе». [147] Баладжи Равичандран прокомментировал в The Guardianчто в то время как «в южноазиатской диаспоре быть геем часто под запретом»; он также считает, что «гей-сообщество должно помогать жителям Южной Азии», указывая на предполагаемый расизм белых геев по отношению к британским азиатам-ЛГБТ. [148]
В 2010 [Обновить]году совместное подразделение Министерства иностранных дел и по делам Содружества и Министерства внутренних дел Великобритании по принудительным бракам [149] отметило 65% рост числа принудительных браков среди преимущественно британских азиатских мужчин. Многие представители британского азиатского сообщества, которые связались с FMU, были заключены в брак по принуждению, потому что их семьи подозревали, что они геи или бисексуалы. [150]
См. Также [ править ]
- Расизм в ЛГБТ-сообществе
Ссылки [ править ]
- ^ Морианна Адамс; Ли Энн Белл; Пэт Гриффин (2007). Обучение разнообразию и социальной справедливости . Рутледж . С. 198–199. ISBN 978-1135928506. Архивировано 14 мая 2015 года . Проверено 27 декабря 2014 года .
Из-за сложного взаимодействия между гендерной идентичностью, гендерными ролями и сексуальной идентичностью трансгендеров часто считают лесбиянками или геями (см. Обзор: сексизм, гетеросексизм и угнетение трансгендеров ). [...] Поскольку трансгендерная идентичность бросает вызов бинарной концепции сексуальности и пола, преподаватели должны прояснить свое собственное понимание этих концепций. [...] Фасилитаторы должны быть в состоянии помочь участникам понять связи между сексизмом, гетеросексизмом и угнетением трансгендеров, а также способы сохранения гендерных ролей, отчасти из-за гомофобии.
- ^ Клэр М. Рензетти; Джеффри Л. Эдлесон (2008). Энциклопедия межличностного насилия . Публикации SAGE . п. 338. ISBN 978-1452265919. Архивировано 15 мая 2015 года . Проверено 27 декабря 2014 года .
В культуре гомофобии (иррациональный страх перед геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами [GLBT]) люди GLBT часто сталкиваются с повышенным риском насилия, характерного для их сексуальной идентичности.
- ^ Керри Дурнелл Шуилинг; Фрэнсис Э. Ликис (2011). Гинекологическое здоровье женщин . Издательство "Джонс и Бартлетт" . С. 187–188. ISBN 978-0763756376. Архивировано 14 мая 2015 года . Проверено 27 декабря 2014 года .
Гомофобия - это иррациональный страх или ненависть человека к гомосексуалистам. Сюда могут входить бисексуалы или трансгендеры, но иногда используются более четкие термины бифобия или трансфобия, соответственно.
- ^ * "webster.com" . 2008 . Проверено 29 января 2008 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- «гомофобия» . Dictionary.com . Dictionary.com. 2008. Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 29 января 2008 .
- «Резолюция Европейского парламента о гомофобии в Европе». Архивировано 12 мая 2013 г. в Wayback Machine. Тексты приняты Среда, 18 января 2006 г. - Страсбург. Заключительное издание - «Гомофобия в Европе» в точке «А»
- «гомофобия, №2» . Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Июнь 2012 . Проверено 19 июня 2012 года .
Страх или ненависть к гомосексуалистам и гомосексуализму.
- Марк МакКормак (23 мая 2013 г.). Уменьшение значения гомофобии . Издательство Оксфордского университета. п. 35. ISBN 978-0-19-999094-8. Архивировано 29 марта 2014 года . Проверено 31 июля 2013 года .
- ^ a b Блейки, Х., Пирс, Дж. и Честерс, Г. (2006) Меньшинства внутри меньшинств: под поверхностью южноазиатского участия Архивировано 5 августа 2019 года в Wayback Machine , Фонд Джозефа Раунтри, Йорк.
- ^ a b «В центре внимания - геи, лесбиянки, бисексуалы и трансгендеры» (PDF) . Национальная ассоциация образования. Сентябрь 2007 г. Архивировано 7 июля 2015 г. (PDF) из оригинала . Проверено 8 апреля 2015 года .
- ^ Кац, Джонатан Нед, Изобретение гетеросексуального плюма, 1996
- ^ Эндрюс, Вальтер и Kalpakli, Мехмет, Эпоха Возлюбленные: Любовь и Возлюбленный в ранней современной османской и европейской культуры и общества Duke University Press, 2005 стр 11-12.
- ^ Нортон, Rictor (2016). Миф о современном гомосексуалисте . Bloomsbury Academic. ISBN 9781474286923.Автор сделал адаптированные и расширенные части этой книги доступными в Интернете в виде «Критики социального конструкционизма и постмодернистской квир-теории», заархивированной 30 марта 2019 г. в Wayback Machine .
- ^ Босуэлл, Джон (1989). «Революции, универсалии и сексуальные категории» (PDF) . В Duberman, Мартин Баумль; Вицин, Марфа; Чонси-младший, Джордж (ред.). Скрытый от истории: возвращение прошлого геев и лесбиянок . Книги пингвинов. С. 17–36. S2CID 34904667 .
- Перейти ↑ Ford, CS & Beach, FA (1951). Модели сексуального поведения . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
- ^ Креншоу, К. (1991). Сопоставление границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин. Stanford Law Review, 43 (6), 1241-1299. Получено с http://www.jstor.org/stable/1229039
- ^ Уоллес, Дэвид Л. (сентябрь 2002 г.). «Вне академии: гетеросексизм, невидимость и двойное сознание». Английский язык в колледже . 65 (1): 53–66. DOI : 10.2307 / 3250730 . JSTOR 3250730 .
- ^ a b Бальзам, Кимберли; Молина, Ямиле; Биднелл, Блэр; Симони, Джейн; Уолтерс, Карина (2011). «Измерение множественного стресса меньшинств: шкала цветных микроагрессий ЛГБТ» . Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 17 (2): 163–174. DOI : 10.1037 / a0023244 . PMC 4059824 . PMID 21604840 .
- Перейти ↑ Han, C. (2007). «Они не хотят преследовать ваш типаж: цветные геи и расовая политика исключения». Социальные идентичности . 13 (13): 51–67. DOI : 10.1080 / 13504630601163379 . S2CID 143501478 .
- ^ Уорд, Дж. (2008). «Белая нормативность: культурные аспекты белизны в расово разнообразной ЛГБТ-организации». Социологические перспективы . 51 (3): 563–586. DOI : 10,1525 / sop.2008.51.3.563 . S2CID 144021623 .
- ^ Чыонг, Кевин (22 сентября 2018). «После обвинений в« сексуальном расизме »приложение для знакомств для геев Grindr получает« Kindr » » . NBC . Проверено 25 октября 2019 года .
- ^ Уилсон, Пенсильвания; Валера, П; Ventuneac, A; Балан, I; Роу, М; Карбальо-Диегес, А (2009). «Сексуальные стереотипы на основе расы и сексуальное партнерство среди мужчин, которые используют Интернет, чтобы идентифицировать других мужчин для секса без презерватива» . Журнал сексуальных исследований . 46 (5): 339–413. DOI : 10.1080 / 00224490902846479 . PMC 2754596 . PMID 19337934 .
- ^ a b МакКуини, К. (2009). « » Мы дети Божьи, Y'All: «Раса, пол и сексуальность в лесбиянок и геев , подтверждающим собраниям». Социальные проблемы . 56 (56): 151–173. DOI : 10,1525 / sp.2009.56.1.151 .
- ^ Dubé, EM; Савин-Вильямс, RC (1999). «Развитие сексуальной идентичности у молодых мужчин из числа этнических сексуальных меньшинств». Психология развития . 35 (6): 1389–1399. DOI : 10.1037 / 0012-1649.35.6.1389 . PMID 10563729 .
- ^ a b Диас, Р.М., доктор философии, Аяла, Г., психиатр, Бейн, Э., доктор философии, Хенне, Дж., Массачусетс, и Марин, Б.В., доктор философии. (2001). Влияние гомофобии, бедности и расизма на психическое здоровье геев и бисексуальных латиноамериканцев: выводы из 3 городов США. Американский журнал общественного здравоохранения, 927-932.
- ^ Сью, DW; Capodilupo, CM; Турин, CG; Bucceri, JM; Держатель, AMB; Надаль, KL; Эсквилин, М (2007). «Расовые микроагрессии в повседневной жизни - значение для клинической практики». Американский психолог . 62 (4): 271–286. DOI : 10.1037 / 0003-066X.62.4.271 . PMID 17516773 .
- Перейти ↑ Nadal, KL (2008). «Предотвращение расовых, этнических, гендерных, сексуальных меньшинств, инвалидности и религиозных микроагрессий: рекомендации по укреплению психического здоровья». Профилактика в психологии консультирования: теория, исследования, практика и обучение (2): 22–27.
- ^ Гров, C; Бимби, DS; Парсонс, JT; Нанин, JE (2006). «Слой за слоем: процесс раскрытия, связанный с поколениями, расой и полом». Журнал сексуальных исследований . 43 (2): 115–121. DOI : 10.1080 / 00224490609552306 . PMID 16817058 . S2CID 29930915 .
- ^ Паркс, Калифорния; Хьюз, TL; Мэтьюз, АК (2004). «Раса / этническая принадлежность и сексуальная ориентация: пересекающиеся идентичности». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 10 (3): 241–254. DOI : 10.1037 / 1099-9809.10.3.241 . PMID 15311977 .
- ^ Росарио, М; Schrimsaw, EW; Хантер, Дж (2004). «Этнические / расовые различия в процессе раскрытия молодых лесбиянок, геев и бисексуалов: сравнение развития сексуальной идентичности с течением времени». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 10 (3): 215–228. DOI : 10.1037 / 1099-9809.10.3.215 . PMID 15311975 .
- ^ a b c d Мосты, СК; Селвидж, MMD; Мэтьюз, CR (2003). «Цветные лесбиянки: терапевтические проблемы и проблемы». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 31 (2): 113–130. DOI : 10.1002 / j.2161-1912.2003.tb00537.x .
- ^ Моради, B; Wiseman, MC; DeBlaere, C; Гудман, МБ; Саркиз, А; Брюстер, Мэн; Хуанг, Ю.П. (2010). «Восприятие цветных ЛГБ и белых людей о гетеросексистской стигме, интернализованной гомофобии и внешности: сравнение уровней и связей». Психолог-консультант . 38 (3): 397–424. DOI : 10.1177 / 0011000009335263 . S2CID 145410115 .
- ^ Моралес, Эдвард С. «Семьи этнических меньшинств и геи и лесбиянки из меньшинств». Обзор брака и семьи 14.3-4 (1989): 217-239. (Абстрактный)
- ↑ Национальное исследование климата в школах за 2005 год . Сеть образования геев, лесбиянок и гетеросексуалов (2005), стр. 59-60.
- ^ Маги, Ленокс. «Пария: новый фильм, бросающий вызов гомофобии в черном сообществе» . Чикаго сейчас . Проверено 21 января 2014 .
- ^ Десмонд-Харрис, Джене. «Дон Лемон: Да, черное сообщество гомофобно» . Корень . Архивировано из оригинала на 2014-01-22 . Проверено 21 января 2014 .
- ^ «Трейвон, Шарптон и гомофобия» . Зритель . Архивировано из оригинала на 2014-01-08 . Проверено 21 января 2014 .
- ^ Смит, Барбара (1983). Домашние девушки: Черная феминистская антология . ISBN 9780813527536. Проверено 24 октября 2012 .
- ^ Запад, Корнел; Глод, Эдди С. (2003). Афро-американская религиозная мысль: антология . ISBN 9780664224592. Проверено 24 октября 2012 .
- ^ Даннинг, Стефани К. (2009-04-21). Квир в черном и белом: межрасовое, однополое желание и современность [...] - Стефани К. Даннинг . ISBN 978-0253221094. Проверено 24 октября 2012 .
- ^ Карбадо, Девон (1999). Черные мужчины о расе, поле и сексуальности: критический читатель . ISBN 9780814715536. Проверено 24 октября 2012 .
- ^ Бойкин, Кейт (2012-06-05). «Почему черные так« быстро »эволюционировали в отношении однополых браков» . Huffington Post . Проверено 27 сентября 2012 .
- ^ Фридман, Сэмюэл Г. (2012-06-01). "Книга о госпел-музыке бросает вызов черной гомофобии" . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 27 сентября 2013 года . Проверено 29 сентября 2012 .
- ^ «Аарон Энсон: стойкая гомофобия в черном сообществе» . Huffington Post . 2011-10-07. Архивировано 22 февраля 2012 года . Проверено 29 сентября 2012 .
- ^ «Колонка: Гомофобия в черном сообществе» . CBS News . 2009-02-11. Архивировано 26 сентября 2013 года . Проверено 29 сентября 2012 .
- ^ Билл Максвелл. «Гомофобия: это черная штука» . Тампа Бэй Таймс . Архивировано из оригинала на 2012-10-08 . Проверено 29 сентября 2012 .
- ^ Хак, Фахима (2011-02-22). «Черные мужчины: дендизм, мужественность и гомофобия - The Root DC Live» . Вашингтон Пост . Архивировано 05 августа 2012 года . Проверено 29 сентября 2012 .
- ^ Buttaro младший, A .; Батл, J. (2012). «Больше, чем кажется на первый взгляд: экологическая перспектива гомофобии в Черной Америке». Черные женщины, пол + семьи . 6 (1): 1-22. DOI : 10.5406 / blacwomegendfami.6.1.0001 . S2CID 37805786 .
- ^ Грин, Беверли (2000). «Афро-американские лесбиянки и бисексуальные женщины в феминистско-психодинамической психотерапии: выживание и процветание между скалой и наковальней». Психотерапия с афроамериканскими женщинами: инновации в психодинамических перспективах и практиках .
- ^ а б Харрис, AC (2010). Секс, стигма и Святой Дух: Черная церковь и создание СПИДа в Нью-Йорке. Журнал афроамериканских исследований, 14 (1), 21-43.
- ^ Льюис, Грегори Б. (2003). «Черно-белые различия в отношении к гомосексуализму и правам геев». Общественное мнение ежеквартально . 67 (1): 59–78. DOI : 10.1086 / 346009 .
- ↑ Харвуд, Мэтью (28 марта 2008 г.). «Обама берет на себя гомофобию черного сообщества» . Huffington Post . Проверено 8 апреля 2015 года .
- ^ «Джейсон Коллинз: Черный - и гей - как я» . Салон . Архивировано 20 января 2014 года . Проверено 21 января 2014 .
- ^ «Не используйте Джейсона Коллинза как оправдание, чтобы обвинить чернокожих в гомофобии» . Мать Джонс . Архивировано 18 февраля 2014 года . Проверено 21 января 2014 .
- ^ "Новый черный и другие документы спрашивают:" Почему черный стал лицом гомофобии? " " . Деревенский голос . Архивировано 26 января 2014 года . Проверено 21 января 2014 .
- ^ «Подбор цифр о взглядах черных на геев» . NPR . Архивировано 22 января 2014 года . Проверено 21 января 2014 .
- ^ «Мифы о гомофобии и черном сообществе» . Филадельфия . Архивировано 01 февраля 2014 года . Проверено 21 января 2014 .
- ^ Гэри Дж. Гейтс; Фрэнк Ньюпорт (октябрь 2012 г.). «Специальный отчет Gallup: Взрослое ЛГБТ-население США» . Институт Уильямса . Гэллап. Архивировано из оригинального 23 октября 2012 года . Проверено 23 октября 2012 года .
- ^ "Робин Робертс ослабляет хватку черной гомофобии" . Huffington Post . 2014-01-15 . Проверено 20 января 2014 .
- ^ Король, JL; Кортни Каррерас (25 апреля 2006 г.). «Поднимаясь с низов: путь к принятию, исцелению и честной любви» . Пресса трех рек . п. 36. Архивировано из оригинального 18 августа 2010 года . Проверено 18 декабря 2009 .
- ↑ Джонсон, Джейсон (1 мая 2005 г.). «Тайные встречи чернокожих мужчин с геями могут повысить уровень инфицирования женщин» . Хроники Сан-Франциско . Архивировано 31 января 2012 года . Проверено 18 декабря 2009 .
- ^ Mutua, Афина (28 сентября 2006). Прогрессивные черные мужественности . Рутледж. п. 169. ISBN. 978-0-415-97687-9. Проверено 18 декабря 2009 .
- ^ a b Беннет, Джессика (19 мая 2008 г.). «Выездной хип-хоп» . Newsweek . Архивировано 6 октября 2008 года . Проверено 19 декабря 2009 .
- ^ Wolitski, RJ; Джонс, штат Кентукки; Вассерман, JL; Смит, JC (10 сентября 2006 г.). «Самоидентификация как« заниженная »среди мужчин, практикующих секс с мужчинами (МСМ) из 12 городов США» . СПИД и поведение . Отдел профилактики ВИЧ / СПИДа, Национальный центр профилактики ВИЧ, ИППП и туберкулеза, Центры по контролю и профилактике заболеваний. 10 (5): 519–29. DOI : 10.1007 / s10461-006-9095-5 . PMID 16691462 . S2CID 36992684 . Архивировано 5 августа 2019 года . Проверено 5 августа 2019 года .
- ^ Саул М. Олян Дорот; Марта К. Нуссбаум (2 июня 1998 г.). Сексуальная ориентация и права человека в американском религиозном дискурсе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199761500. Проверено 18 августа 2015 года .
- ^ Маргарет Л. Андерсен; Патрисия Хилл Коллинз (2013). Раса, класс и пол: антология . Wadsworth Cengage Learning. п. 71. ISBN 978-1-111-83094-6.
- ^ Мишель А. Гибсон; Дебора Т. Мим; Джонатан Александер (14 февраля 2013 г.). Выяснение: Введение в исследования ЛГБТ . МУДРЕЦ. п. 312. ISBN 978-1-4522-3528-8.
- ^ Джим Элледж (2010). Квиры в американской популярной культуре . ABC-CLIO. п. 40. ISBN 978-0-313-35457-1.
- ^ Роберт, ML (2007). Отрицание наследия: афроамериканские геи, СПИД и Черная церковь. Социальная работа, 52 (1), 51-61.
- Перейти ↑ Douglas, KB, & E, R. (200). Понимание Черной церкви: динамика изменений. Журнал религиозной мысли, 56/57 (2/1), 95-113.
- Рианна Гриффин, Гораций (21 апреля 2015 г.). «Их собственные не принимали их: афроамериканские лесбиянки и геи в черных церквях». Богословие и сексуальность . 2000 (12): 88–100. DOI : 10.1177 / 135583580000601206 . S2CID 144865318 .
- ^ Гарсия, Марсело (2018-01-28). «От Эминема до Offset, анализ истории гомофобии в хип-хопе» . Горец . Архивировано 07 мая 2019 года . Проверено 7 мая 2019 .
- ^ a b Кеннеди, Геррик Д. (31 июля 2019 г.). «Lil Nas X вышел, но есть хип-хоп? Культура мачо стоит на распутье» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано 1 августа 2019 года . Проверено 1 августа 2019 .
... d было бы трудно не найти веселого оскорбления, встроенного в лирику любого из самых известных архитекторов жанра. Фактически, лирикой рэпа проник целый лексикон, посвященный тому, чтобы указывать на дискомфорт в отношениях с геями. Такие сленги, как «sus», «No homo» и «Pause», в которых гомосексуальность используется как изюминка, в течение многих лет использовались случайно.
- ↑ Андерсон, М. (21 августа 2020 г.). Зачисление в HBCU: более пристальный взгляд. Получено 28 сентября 2020 г. с https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/02/28/a-look-at-historically-black-colleges-and-universities-as-howard-turns-150. /
- ^ Б Мобли, С., & Джонсон, J. (2018). «Насосы запрещены»: «Проблема» гендерного выражения и «Политика в отношении надлежащей одежды» колледжа Морхаус. Журнал гомосексуализма, 66 (7), 867–895. DOI : 10.1080 / 00918369.2018.1486063
- ^ а б Паттон, Л. (2011). Перспективы идентичности, раскрытия информации и среды кампуса среди афроамериканских геев и бисексуалов в одном исторически черном колледже. Журнал развития студентов колледжа, 52 (1), 77–100. DOI : 10,1353 / csd.2011.0001
- Перейти ↑ Wood, S. (2018, 09 августа). Лидеры HBCU стремятся сделать свои кампусы более инклюзивными для ЛГБТ. Разнообразные проблемы в высшем образовании, 35, 8. ProQuest 2086278664
- ^ Броули, Бенджамин (1917). История колледжа Морхаус. Атланта: Колледж Морхаус. С. 135–141. Бенджамин Гриффит Броули.
- ^ Petrosino, F. (2003). Впереди: HBCU борются с гомофобией с помощью инициатив разнообразия. Кризис, 110 (4), 10–11.
- ^ a b Льюис, М., & Эриксен, К. (2016). Улучшение климата для студентов ЛГБТК в исторически черном университете. Журнал ЛГБТ-молодежи, 13 (3), 249–269. DOI : 10,1080 / 19361653.2016.1185761
- ^ «Гомофобия в чернокожих общинах означает, что больше молодых людей заболеют СПИДом» . Атлантика . Архивировано 27 января 2014 года . Проверено 21 января 2014 .
- ^ Монро, Ирен (2010-12-02). «СПИД все еще считается болезнью геев в черной Америке» . Huffington Post . Архивировано 01.10.2013 . Проверено 28 марта 2013 .
- ^ Джеффрис, Уильям Л .; Маркс, Гэри; Лауби, Дженнифер; Murrill, Christopher S .; Миллет, Грегорио А. (9 мая 2012 г.). «Гомофобия связана с сексуальным поведением, которое увеличивает риск заражения и передачи ВИЧ-инфекции среди чернокожих мужчин, практикующих секс с мужчинами». СПИД и поведение . 17 (4): 1442–1453. DOI : 10.1007 / s10461-012-0189-у . PMID 22569942 . S2CID 7498437 .
- ↑ Миллер, М. (28 февраля 2005 г.). «Сексуальное разнообразие среди чернокожих мужчин, занимающихся сексом с мужчинами в городской общине» . Журнал городского здоровья: бюллетень Нью-Йоркской медицинской академии . 82 (приложение 1): i26 – i34. DOI : 10,1093 / jurban / jti021 . PMC 3456163 . PMID 15738323 .
- ^ Арнольд, Эмили А .; Ребчук, Грегори М .; Кегелес, Сьюзан М. (2 мая 2014 г.). « « Трижды проклят »: расизм, гомофобия и стигма, связанная с ВИЧ, являются препятствиями для регулярного тестирования на ВИЧ, соблюдения режима лечения и раскрытия информации среди молодых черных геев» . Культура, здоровье и сексуальность . 16 (6): 710–722. DOI : 10.1080 / 13691058.2014.905706 . PMC 4061253 . PMID 24784224 .
- ^ "Гей-латиноамериканцы" достигают совершеннолетия " " . CNN. 2009-09-23. Архивировано из оригинала на 2012-03-25 . Проверено 1 октября 2012 .
- ^ «Лилия Лучано: Операция Tolerancia: Решение проблемы гомофобии в латиноамериканских сообществах» . Huffingtonpost.com. 2012-10-03 . Проверено 6 сентября 2013 .
- ^ "Гей-латиноамериканское меньшинство дважды больше " " . BBC. 2008-04-29. Архивировано 02 мая 2008 года . Проверено 1 октября 2012 .
- ^ "гомофобное латиноамериканское сообщество" . Daily Kos. 2011-09-16. Архивировано 02 февраля 2014 года . Проверено 1 октября 2012 .
- ^ a b Акоста, Кэти Л. "ЛЕСБИАНЫ НА ЗАГРАНИЧНЫХ СТРАНАХ: Смена идентичностей и воображаемые сообщества". Гендер и общество 22.5 (2008): 639–659.
- ^ де ла тьерра, татьяна. «Слово L среди нас в библиотечном мире». Информационный бюллетень GLBTRT, весна 2004: 4-5
- ^ Де Ла Тьерра, Татьяна. «Издательство Activist Latina Lesbian Publishing: esto no tiene nombre and conmoción». Я Aztldn: личное эссе в исследованиях чикано , под ред. Чон А. Норьега и Венди Белчер (Лос-Анджелес: Пресса исследовательского центра исследований чикано Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 2004) 172.
- ^ а б Диас и Аяла. Социальная дискриминация и здоровье: случай латиноамериканских геев и риск заражения ВИЧ . Национальный институт политики в отношении геев и лесбиянок (2001 г.), стр. 9.
- ^ Торрес, Лурдес. «Становление заметным: американские латинские лесбиянки говорят в ответ и действуют». Контрапункты 169 (2002): 151-162.
- ^ де Альба, Алисия Гаспар. "Tortillerismo: Работа лесбиянок Чикана". Знаки 18.4 (1993): 956–963.
- ^ «Открытая сексуальность и гомофобия представляют проблемы в латиноамериканском сообществе» . Новости зеленого наследия . 27 ноября 2010 года Архивировано из оригинала 29 августа 2013 года . Проверено 29 августа 2013 .
- ^ " " Это гей "и латиноамериканская гомофобия" . сушить как тост. 12 октября 2011 года Архивировано из оригинала на 30 марта 2014 года . Проверено 29 августа 2013 .
- ^ Пабон, Хулио (20 сентября 2012). «Было ли это потеряно в переводе? Блю Джейс, Юнель Эскобар выучит трудный путь» . Huffington Post . Проверено 7 апреля 2015 года .
- ^ «Операция Tolerancia: Решение проблемы гомофобии в латиноамериканских сообществах» . Huffington Post. 3 октября 2012 года архивация с оригинала на 7 марта 2015 года . Проверено 7 апреля 2015 года .
- ^ О'Доннелл, Лидия; Агроник, Гейл; Сан Доваль, Алекси; Дюран, Ричард; Мьинт-У, Ати; Стюев, Энн (декабрь 2002 г.). «Привязанности к этническим и гей-сообществам и рискованное сексуальное поведение среди городских латиноамериканских молодых мужчин, имеющих секс с мужчинами». Образование и профилактика СПИДа . 14 (6): 457–471. DOI : 10,1521 / aeap.14.8.457.24109 . PMID 12512847 .
- ^ a b Марин, Барбара Ваносс (29 июня 2016 г.). «Профилактика ВИЧ в латиноамериканском сообществе: секс, культура и расширение прав и возможностей». Журнал транскультурного ухода . 14 (3): 186–192. DOI : 10.1177 / 1043659603014003005 . PMID 12861921 . S2CID 35270909 .
- ^ Родос, SD; Yee, LJ; Hergenrather, KC (18 января 2007 г.). «Экспресс-оценка различий в поведенческом риске заражения ВИЧ среди большой выборки геев на юго-востоке США на уровне сообщества: сравнение афроамериканцев, латиноамериканцев и белых мужчин». Уход за СПИДом . 18 (8): 1018–1024. DOI : 10.1080 / 09540120600568731 . PMID 17012094 . S2CID 24667064 .
- ^ а б Диас, Рафаэль М .; Айяла, Джордж; Бейн, Эдвард (2004). «Сексуальный риск как результат социального угнетения: данные вероятностной выборки латиноамериканских геев в трех городах США». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 10 (3): 255–267. DOI : 10.1037 / 1099-9809.10.3.255 . PMID 15311978 .
- ^ Гарсия, Л. "" Теперь, почему вы хотите знать об этом? ": Гетеронормативность, сексизм и расизм в сексуальном (неправильном) образовании латинской молодежи." Гендер и общество 23,4 (2009): 520-41. Интернет. 3 декабря 2016 г.
- ^ Herek, GM, доктор философии, Когана, JC, Ph.D., Гиллис, JR, доктор философии, и Glunt, Е. К. (1997). Корреляты интернализованной гомофобии в выборке лесбиянок и геев в сообществе. Журнал Медицинской ассоциации геев и лесбиянок, 17-25. Проверено 14 сентября 2018 года.
- ^ Зеа, Мария Сесилия; Reisen, Carol A .; Поппен, Пол Дж. (1999). «Психологическое благополучие среди латиноамериканских лесбиянок и геев». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 5 (4): 371–379. DOI : 10.1037 / 1099-9809.5.4.371 .
- ^ Брукс, Рональд А .; Etzel, Mark A .; Инохос, Эрнесто; Генри, Чарльз Л .; Перес, Марио (ноябрь 2005 г.). «Профилактика ВИЧ среди латиноамериканских и афроамериканских геев и бисексуалов в контексте стигмы, дискриминации и гомофобии в связи с ВИЧ: перспективы поставщиков» . Уход за больными СПИДом и ЗППП . 19 (11): 737–744. DOI : 10,1089 / apc.2005.19.737 . PMC 1360177 . PMID 16283834 .
- ↑ Хан, Цзюй Хуэй Джуди (2000). «Организация корейских американцев против гомофобии» . Соджорнер . Соджорнер: Женский форум . Проверено 2 сентября 2013 .
- ^ Ченг, Патрик С. "Гомофобия и гендерные опасения азиатских американских консервативных христианских пасторов-мужчин и мирских лидеров2 | Патрик С. Ченг" . Academia.edu . Проверено 2 сентября 2013 .
- ^ «Понимание предубеждений против ЛГБТ: анализ отношения китайскоязычных американцев к ЛГБТ в Южной Калифорнии § Журнал политики ЛГБТ в Гарвардской школе Кеннеди» . Isites.harvard.edu. Архивировано из оригинала на 2013-08-31 . Проверено 2 сентября 2013 .
- ^ Foo, Lora Джо (2002). Американские женщины азиатского происхождения: проблемы, проблемы и ответные человеческие и гражданские действия ... - Лора Джо Фу . ISBN 9780595301812. Архивировано 29 июня 2016 года . Проверено 2 сентября 2013 .
- ^ Eng, Лили (1994-10-10). «Плакат« Надежда азиатов »заставляет людей задумываться о гомофобии» . Сиэтл Таймс. Архивировано 16 октября 2013 года . Проверено 31 августа 2013 .
- Перейти ↑ Ruan, F. & Tsai, Y. (1988). Мужской гомосексуальность в современном материковом Китае. Архивы сексуального поведения. 17.189–1999.
- ^ Источники, которые Суэёси приводит для этого утверждения:
- Дэвид Энг, Расовая кастрация: управление мужественностью в азиатской Америке. Архивировано 27 мая 2016 г. в Wayback Machine (Дарем: Duke University Press, 2001);
- Ричард Фунг, " ищет My Penis: Eroticized Азиатский в гей видео порно архивации 2016-05-14 в Wayback Machine " в Q & A: Queer в азиатской Америки (Филадельфия: Temple University Press, 1998). С. 115-135
- ^ Amy Sueyoshi, Ph.D. «История сексуальности американцев азиатского происхождения» . Азиатско-Тихоокеанский американский исторический проект. Архивировано из оригинального 21 мая 2015 года . Дата обращения 19 мая 2015 .
- Перейти ↑ Han, C. (2008). Качественное исследование взаимосвязи между расизмом и небезопасным сексом среди геев, проживающих на островах Азиатско-Тихоокеанского региона. Архивы сексуального поведения, 37 (5), 827-837.
- ^ Grahn, J. (1984). Другой родной язык. Бостон, Массачусетс: Beacon Press.
- ^ Чан, CS (1995) Проблемы сексуальной идентичности в этническом меньшинстве: случай китайско-американских лесбиянок, геев и бисексуалов. В A. D'Augelli & C. Patterson (Eds.), Lesbian, gay. и бисексуальная идентичность на протяжении всей жизни (стр. 87-101). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Мосты, Сара К .; Селвидж, Мэри Мэриленд; Мэтьюз, Конни Р. (2003). «Цветные лесбиянки: терапевтические проблемы и вызовы». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 31 (2): 113–130. DOI : 10.1002 / j.2161-1912.2003.tb00537.x . ISSN 2161-1912 .
- Перейти ↑ Choi, KH, Salazar, N., Lew, S., & Coates, TJ (1995). Риск СПИДа, двойная идентичность и ответные меры сообщества среди геев азиатских и тихоокеанских островов в Сан-Франциско. В GM Herek & B. Green (ред.), СПИД, идентичность и сообщество: эпидемия ВИЧ и лесбиянки и геи. Т. 2. (стр. 115-134). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
- ^ Уба, Л. (1994). Американцы азиатского происхождения: модели личности, идентичность и психическое здоровье. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
- ^ а б Ли, Э. (1997). Китайско-американские семьи. В Э. Ли (Ред.). Работа с американцами азиатского происхождения: руководство для врачей (стр. 46-781). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
- Перейти ↑ Wong, L., & Mock, M. (1993). Проблемы развития и жизненного цикла американцев азиатского происхождения: молодые люди американцев азиатского происхождения. Неопубликованная рукопись.
- Перейти ↑ Nagata, DK (1989). Японско-американские дети и подростки. В книге J. Gibbs, L. Huang, & Associates (Eds.), Children of color (стр. 42-60). Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.
- Перейти ↑ Liu, P. & Chan, CS (1996). Американские лесбиянки, геи и бисексуалы азиатского происхождения и их семьи. В J. Liard, & RJ Green (Eds.). Лесбиянки и гавани в парах и семьях: Справочник для терапевтов (стр. 137-152). Сан-Франциско: Джосси-Басс.
- Перейти ↑ Leong, RC (Ed.) (1996). Азиатско-американская сексуальность: измерения опыта геев и лесбиянок. Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ Кан, AD (ред.). (1997). Многоликая гея: активисты, которые меняют нацию. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger.
- Перейти ↑ Chan, CS (1989). Проблемы развития идентичности азиатско-американских лесбиянок и геев. Журнал консультирования и развития. 68,16-20.
- Перейти ↑ Aoki, B. (1997). Геи и лесбиянки американцы азиатского происхождения. В Э. Ли (ред.), Работа с американцами азиатского происхождения: руководство для врачей (стр. 411-419). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
- Перейти ↑ Horn, AY (1992). Семейные вопросы: историческое исследование лесбийской сети Азиатско-Тихоокеанского региона. Неопубликованная магистерская диссертация, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, Калифорния.
- ^ Szymanski, Dawn M .; Сун, Ми Ра (2013-07-01). «Азиатские культурные ценности, интернализованный гетеросексизм и раскрытие сексуальной ориентации среди лиц азиатского происхождения из числа американских сексуальных меньшинств». Журнал проблем ЛГБТ в консультировании . 7 (3): 257–273. DOI : 10.1080 / 15538605.2013.812930 . ISSN 1553-8605 . S2CID 144491749 .
- ^ Рен, Чжэнцзя; Худ, Ральф В. (2018). «Шкала интернализованной гомофобии для китайских мужчин-геев: концептуализация, факторная структура, надежность и связи с предполагаемыми коррелятами» . Американский журнал мужского здоровья . 12 (5): 1297–1306. DOI : 10.1177 / 1557988318768603 . ISSN 1557-9883 . PMC 6142160 . PMID 29671369 .
- Перейти ↑ Dang, A., & Hu, M. (2005). Азиатско-Тихоокеанский регион Американские лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры: портрет сообщества. Отчет о конференции квир-азиатско-тихоокеанского наследия в Нью-Йорке, 2004 г. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Национальный институт политики рабочей группы по вопросам геев и лесбиянок.
- ^ Хан, Чонг-Сук; Проктор, Кристофер; Чой, Кён Хи (зима 2014 г.). «Мы притворяемся, будто сексуальности не существует: борьба с гомофобией в гейзийской Америке». Журнал мужских исследований . 22 : 53–63. CiteSeerX 10.1.1.847.4811 . DOI : 10,3149 / jms.2201.53 . S2CID 146462011 .
- ^ MS, Аннелиз А. Сингх; Доктор философии, Ю. Барри Чанг; MS, Дженнифер К. Дин (28 марта 2006 г.). «Уровень аккультурации и внутренняя гомофобия азиатских американских лесбиянок и бисексуальных женщин». Журнал проблем ЛГБТ в консультировании . 1 (2): 3–19. DOI : 10.1300 / J462v01n02_02 . ISSN 1553-8605 . S2CID 142630942 .
- ^ Хан, Shinhee (2001-01-01). «Раскрытие гей-идентичности родителям азиатскими американскими геями /» . Международные тезисы диссертаций . 62 .
- Перейти ↑ Savin-Williams, RC (1989 a). Выход к родителям и самоуважение среди геев и лесбиянок. Журнал гомосексуализма ._17,1-35.
- ^ Хетрик, Э. и Мартин, AD (1987). Гомосексуальная идентичность: приверженность, приспособление и значимые другие. Социометрв. 36, 56-79.
- ↑ Cahill, S, Battle, J и Meyer, D (2003) Партнерство, воспитание детей и политика: Семейные проблемы, затрагивающие чернокожих лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ), Раса и общество , 6: 85–98.
- ^ «Лесбиянки, геи и бисексуалы (ЛГБ) из чернокожих и этнических меньшинств» (PDF) . Национальная служба здравоохранения (NHS). Архивировано 4 марта 2016 года (PDF) из оригинала . Проверено 8 апреля 2015 года .
- ^ Галоп (2001) Низкий Down: Черные лесбиянки, геи и бисексуалы люди говорят о своем опыте и потребностях , галоп, Лондон.
- ^ Mays, VM и Cochran, SD (2001) Психическое здоровье коррелирует с предполагаемой дискриминацией среди взрослых лесбиянок, геев и бисексуалов в Соединенных Штатах, American Journal of Public Health , 91 (11): 1869–76.
- ^ a b «Одно меньшинство за раз: быть черным и геем» (PDF) . Stonewall.org.uk. Архивировано из оригинального (PDF) 16 марта 2013 года . Проверено 27 ноября 2013 .
- ^ Reggae звездочный запрещенный от Великобритании. «В визе отказано Sizzla» . Питер Тэтчелл. Архивировано из оригинала на 2011-01-04 . Проверено 31 августа 2013 .
- ↑ Коэн, Бенджамин (20 марта 2006 г.). «Беверли Найт борется с гомофобией в черной музыке» . PinkNews.co.uk. Архивировано 23 октября 2013 года . Проверено 2 сентября 2013 .
- ^ «Осуждение черной гомофобии - не расизм» . Питер Тэтчелл . Архивировано из оригинала на 2014-02-03 . Проверено 20 января 2014 .
- ^ "Бойкот Баунти и его музыка ненависти" . Стандарт . Архивировано 3 февраля 2014 года . Проверено 20 января 2014 .
- ^ Беркли, Роб (2012-07-16). «Как бороться с гомофобией, сексизмом и расизмом среди групп меньшинств» . Лондон: Хранитель. Архивировано 23 октября 2013 года . Проверено 27 сентября 2012 .
- ↑ Таня Браниган (16 января 2003 г.). «Предвзятое отношение к геям чернокожих нацелено на | Новости Великобритании» . Хранитель . Лондон. Архивировано 26 августа 2013 года . Проверено 18 августа 2013 .
- ^ "Интервью со Стивеном К. Амосом" . Развлечения . Архивировано из оригинала на 2014-02-02 . Проверено 20 января 2014 .
- ^ McAleenan, Патрик (17 декабря 2014). «Гомофобия портит британское азиатское сообщество» . Лондон: Телеграф . Архивировано 19 декабря 2014 года . Проверено 8 апреля 2015 года .
- ^ Ravichandran, Баладжи (5 июля 2010). «Гей-сообщество должно помогать жителям Южной Азии» . Хранитель . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 8 апреля 2015 года .
- ^ «Принудительный брак» . GOV.uk . Правительство Великобритании. Архивировано 19 марта 2015 года . Проверено 8 апреля 2015 года .
- ^ Хилл, Амелия; Маквей, Карен (1 июля 2010 г.). «Геи становятся жертвами принудительных браков» . Хранитель . Архивировано 22 декабря 2015 года . Проверено 8 апреля 2015 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Рейнольдс, Дэниел. « Почему мы не можем говорить о гомофобии в черном сообществе? » Адвокат . 26 мая 2015 года.
| vтеТемы лесбиянок , геев , бисексуалов и транссексуалов ( ЛГБТ ) | ||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
Категория
Портал