Исламская этика

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья может неверно цитировать или искажать многие источники. Пожалуйста, посетите страницу очистки для получения дополнительной информации. Редакторы: удалите это предупреждение только после проверки точности перечисленных здесь различий . ( Апрель 2016 г. ) В этой статье некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные вторичные источники с множеством точек зрения. ( Март 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии по
ислам
Верования Единство в Боге Пророки Раскрытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( хадис , сира ) Акида (кредо) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал
v т е

Исламская этика (أخلاق إسلامية), определяемая как «хороший характер», исторически формировалась постепенно с 7 века и окончательно утвердилась к 11 веку. ^[1] В конечном итоге он сформировался как успешное объединение учений Корана , учения Мухаммеда , прецедентов исламских юристов (см. Шариат и фикх ), доисламской арабской традиции и неарабских элементов (включая персидские и греческие идеи) встроены или интегрированы в общеисламскую структуру. ^[1]Хотя проповедь Мухаммеда произвела «радикальное изменение моральных ценностей на основе санкций новой религии и нынешней религии, а также страха перед Богом и Страшным судом», племенная практика арабов не исчезла полностью. Позже мусульманские ученые расширили религиозную этику Корана и хадисов до мельчайших подробностей. ^[1]

Основополагающие мотивы [ править ]

Основополагающим источником постепенной кодификации исламской этики было понимание и толкование мусульманами Корана и практик Мухаммеда. Его значение всегда было в контексте активного подчинения Богу (арабский: Аллах ), выполняемого сообществом в унисон. Движущей силой исламской этики является представление о том, что каждый человек призван «командовать добром и запрещать зло » во всех сферах жизни. Мусульмане понимают роль Мухаммеда как попытку облегчить это подчинение. Еще одним ключевым фактором в области исламской этики является вера в то, что человечеству была предоставлена ​​способность различатьБожья воля и подчиняться ей. Эта способность наиболее важна для размышлений над смыслом существования. Таким образом, независимо от окружающей среды люди, как считается, несут моральную ответственность подчиняться воле Бога и следовать исламу (как показано в Коране. ^{[2] [3]}

Эта естественная склонность, согласно Корану, подрывается стремлением человечества к материальному успеху: такая сосредоточенность сначала представляет собой потребность в элементарном выживании или безопасности, но затем имеет тенденцию проявляться в желании выделиться среди своих сверстников. В конечном итоге акцент на материализме , согласно исламским текстам, препятствует врожденному отражению, как описано выше, что приводит к состоянию джахилийи или «беспечности». ^[3] Мусульмане верят, что Мухаммад, как и другие пророки исламабыл послан Богом, чтобы напомнить людям об их моральной ответственности и оспорить те идеи в обществе, которые выступали против подчинения Богу. По словам Келси, этот вызов был направлен против пяти основных характеристик доисламской Аравии: ^[3]

1. Разделение арабов на разные племена (по крови и родству). Этой классификации противостоял идеал единого сообщества, основанного на исламском благочестии , « умма» ;
2. Принятие поклонения множеству божеств помимо Аллаха - точка зрения, оспариваемая строгим исламским монотеизмом , который требует, чтобы у Аллаха нет ни соратника в поклонении, ни равного ему;
3. Черта мурува ( мужественности ), которую ислам не одобрял, вместо этого подчеркивая черты смирения и благочестия;
4. Сосредоточение внимания на достижении славы или создании наследия, которое было заменено концепцией, что человечество будет призвано к ответу перед Богом в день воскресения ;
5. Почитание и соблюдение традиций предков, практика, оспариваемая исламом, который вместо этого придавал первостепенное значение подчинению Богу и следованию откровениям.

Эти изменения заключаются в переориентации общества в отношении идентичности и жизни мусульманских верований, мировоззрения и иерархии ценностей. С точки зрения последующих поколений, это привело к большим преобразованиям в обществе и нравственном укладе жизни на Аравийском полуострове . Для Мухаммеда, хотя доисламская Аравия была примером «беспечности», это было не совсем без достоинств. Мухаммед одобрял и поощрял определенные аспекты арабской доисламской традиции, такие как забота о своих близких, вдовах, сиротах и ​​других нуждающихся, а также для установления справедливости . Однако эти ценности будут переупорядочены по важности и помещены в контекст строгого монотеизма . ^[3]

Моральные заповеди [ править ]

В 17-й главе «Аль-Исраа» («Ночное путешествие»), аятах ^{[ Коран  17:22 ]} , Коран дает набор моральных положений, которые находятся «среди (заповедей) мудрости, которую Господь твой открыл тебе ", которых можно разумно разделить на десять. По словам С.А. Нигосяна, профессора религиоведения Университета Торонто , они напоминают Десять заповедей в Библии и «представляют собой наиболее полное изложение кодекса поведения, которому должен следовать каждый мусульманин». ^[4] Однако эти аяты не рассматриваются исламскими учеными как отдельные от любых других моральных положений Корана, и они не рассматриваются как замена, замена или отмена какого-либо другого набора заповедей, обнаруженных в предыдущих откровениях.

1. Поклоняйтесь только Богу: не делайте с Аллахом другого бога; чтобы не сидеть опозоренными и покинутыми. ( Коран  17:22 )
2. Будьте добрыми, благородными и смиренными по отношению к своим родителям: И ваш Господь постановил, что вы не поклоняетесь, кроме как Ему одному, и быть добрыми по отношению к родителям. Достигнет ли один или оба из них преклонного возраста [пока] с вами, не говори им [даже] слова неуважения и не отталкивай их, а говори им благородное слово. ( Коран  17:23 ) И опустите им крыло смирения из милосердия и скажите: «Мой Господь, помилуй их, когда они воспитывали меня [когда я был] маленьким». ( Коран  17:24 )
3. Не будьте скупы и расточительны в своих расходах: И дайте родственнику его право, а также бедным и путникам, и не тратьте зря. ( Коран  17:26 ) Действительно, расточители - братья дьявола, а дьявол неблагодарен своему господину. ( Коран  17:27 ) И если вы [должны] отвернуться от нуждающихся, ожидающих милости от вашего Господа, которую вы ожидаете, то скажите им нежное слово. ( Коран  17:28 ) И не привязывайте свою руку [как] цепью к своей шее и не протягивайте ее до упора, чтобы [из-за этого] вы [таким образом] стали обвиненными и неплатежеспособными. ( Коран  17:29 )
4. Не участвуйте в «убийствах из милосердия» из-за страха голодной смерти: и не убивайте своих детей из-за страха бедности. Мы обеспечиваем их и для вас. Действительно, их убийство всегда является большим грехом. ( Коран  17:31 )
5. Не прелюбодействуй и не приближайся к незаконным половым актам. В самом деле, это безнравственный и злой путь. ( Коран  17:32 )
6. Не убивайте несправедливо: и не убивайте душу, запрещенную Аллахом, кроме как по праву. И кто бы ни был убит несправедливо - Мы дали его наследнику власть, но не позволяем ему выходить за рамки в [вопросе] лишения жизни. Действительно, он был поддержан [законом]. ( Коран  17:33 )
7. Заботьтесь о детях-сиротах: и не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как наилучшим образом, пока он не достигнет зрелости ... ( Коран  17:34 )
8. Выполняйте свои обещания: ... выполняйте (каждое) обязательство [т.е. обещание / завет], поскольку (каждое) обязательство будет подвергнуто сомнению (в День расплаты). ( Коран  17:34 )
9. Будьте честны и справедливы во взаимоотношениях: измеряйте полностью и взвешивайте на ровных весах. Это лучший [способ] и лучший результат. ( Коран  17:35 )
10. Не будьте высокомерны в своих утверждениях или убеждениях: и не преследуйте того, о чем вы не знаете. Действительно, слух, зрение и сердце - все это будет подвергнуто сомнению. ( Коран  17:36 ) И не ходите по земле в радости. В самом деле, вы никогда не разорвете землю [на части] и никогда не достигнете гор в высоту. ( Коран  17:37 )

Многие мусульманские богословы усматривают в некоторых стихах Корана и хадисах золотое правило . Золотое правило было согласовано в 1993 году также мусульманами как центральная безусловная этическая норма в Декларации о глобальной этике . ^[5]

Ранние реформы при исламе [ править ]

Многие реформы в области прав человека произошли при исламе между 610 и 661 годами, включая период миссии Мухаммеда и правления четырех непосредственных преемников, которые основали халифат Рашидун . Историки в целом согласны с тем, что Мухаммад проповедовал против того, что он считал социальным злом своего времени ^[6], и что исламские социальные реформы в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи, рабство и права женщин и этнических меньшинств улучшили то, что было присутствовал в существовавшем в то время арабском обществе. ^{[1] [7] [8] [9] [10] [11]}Например, согласно Бернарду Льюису , ислам «с самого начала отверг аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытой для талантов». ^[7] Джон Эспозито видит в Мухаммеде реформатора, осудившего такие практики арабов-язычников, как детоубийство , эксплуатация бедных, ростовщичество , убийства, фальшивые контракты и воровство. ^[12] Бернард Льюис считает, что эгалитарный характер ислама «представляет собой очень значительный прогресс в практике как греко-римского, так и древнеперсидского мира». ^[7]

Конституция Медины , также известная как Устав Медины , была разработана Мухаммадом в 622. Это представляет собой формальное соглашение между Мухаммедом и все значительных племенами и семьей Йасрибы (позже известной как Медина ), в том числе мусульман , евреев , и язычники . ^{[13] [14] [15] [16]} Документ был составлен с явной заботой о прекращении ожесточенной межплеменной борьбы между кланами Аус ( Аус ) и Хазрадж.в Медине. С этой целью он установил ряд прав и обязанностей для мусульманских, еврейских и языческих общин Медины, объединив их в лоно одной общины - Уммы . ^[17] Конституция установила безопасность сообщества, свободу религии , роль Медины как харама или священного места (запрещающего любое насилие и оружие), безопасность женщин , стабильные племенные отношения в Медине, налоговую систему для поддержки сообщество во время конфликта, параметры экзогенных политических союзов, система предоставления защиты отдельных лиц, судебная система для разрешения споров, а также регулирование выплаты кровавых(плата между семьями или племенами за убийство человека вместо lex talionis ).

Мухаммед возложил на исламское правительство ответственность за обеспечение пленных , независимо от их религии, едой и одеждой на разумных основаниях . Если заключенные находились под опекой человека, то ответственность лежала на нем. ^[18] Льюис утверждает, что ислам внес два важных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия. «Одним из них была презумпция свободы, другим - запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств», - продолжает Льюис. Положение арабского раба было «значительно улучшено»: арабский раб »теперь был уже не просто движимым имуществом, а также человеком с определенным религиозным и, следовательно, социальным статусом и с определенными квази-юридическими правами ».^[19]

Эспозито заявляет, что реформы в области прав женщин повлияли на брак, развод и наследование . ^[12] Женщинам не предоставлялся такой правовой статус в других культурах, включая Запад, вплоть до столетий спустя. ^[20] Оксфордский словарь ислама утверждает, что общее улучшение положения арабских женщин включало запрет на убийство младенцев женского пола и признание женской полноты личности. ^[21] « Приданое , ранее считавшееся выкупом за невесту, выплачиваемым отцу, стало брачным подарком, оставленным женой как часть ее личного имущества». ^{[12] [22]}Согласно исламскому праву, брак больше не рассматривался как «статус», а скорее как «договор», в котором согласие женщины было обязательным. ^{[12] [21] [22]} «Женщинам были даны права наследования в патриархальном обществе, которое ранее ограничивало наследование родственниками-мужчинами». ^[12] Аннемари Шиммель заявляет, что «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона, управлять богатством, которое она принесла в страну. семье или заработала собственным трудом ". ^[23] Уильям Монтгомери Уоттутверждает, что Мухаммад в историческом контексте своего времени можно рассматривать как личность, которая свидетельствовала от имени прав женщин и значительно улучшила положение вещей. Ватт объясняет: «В то время, когда появился ислам, условия жизни женщин были ужасными - они не имели права владеть собственностью , считались собственностью мужчины, а в случае смерти мужчины все досталось его сыновьям». Однако Мухаммад, «установив права собственности, наследования, образования и развода, дал женщинам определенные базовые гарантии». ^[24] Хаддад и Эспозито заявляют, что «Мухаммад предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни , брака, образования и экономической деятельности, права, которые помогают улучшить положение женщин в обществе». ^[25]

Социолог Роберт Белла ( Вне веры ) утверждает, что ислам в его зарождении седьмого века был для своего времени и места «удивительно современным ... с высокой степенью приверженности, вовлеченности и участия, ожидаемой от рядовых членов. сообщества ". Это потому, что, как он утверждает, ислам подчеркивал равенство всех мусульман, где руководящие должности были открыты для всех. Дейл Эйкельман пишет, что Белла предполагает, что «раннее исламское сообщество уделяло особое внимание отдельным людям, а не коллективной или групповой ответственности». ^{[26] [ требуется проверка ]}

Политика [ править ]

Многие средневековые мусульманские мыслители придерживались гуманистических и рациональных подходов в дискурсах относительно ценностей . ^[27]

Демократическое участие [ править ]

В раннем исламском халифате глава государства, халиф, занимал должность, основанную на идее преемника политической власти Мухаммеда, который, согласно суннитам, в идеале избирался народом или его представителями. ^[28] После халифов Рашидун , более поздние халифаты во время Золотого века ислама имели меньшую степень демократического участия, но поскольку «никто не превосходил кого-либо, кроме как на основе благочестия и добродетели» в исламе и следуя примеру Мухаммад, более поздние исламские правители, часто проводили публичные консультации с людьми по своим делам. ^[29]

Избрание или назначение халифа

Фред Доннер в своей книге «Ранние исламские завоевания» (1981) утверждает, что стандартной арабской практикой во время ранних халифатов было то, что видные люди родственной группы или племени собирались после смерти лидера и избирали лидера из своего состава. , хотя не было определенной процедуры для этой шуры или консультативного собрания. Кандидаты обычно принадлежали к той же семье, что и умерший лидер, но они не обязательно были его сыновьями. Способных мужчин, которые могли бы хорошо руководить, отдавали предпочтение неэффективному прямому наследнику, поскольку большинство суннитов не основывало на своем мнении о том, что главу государства или губернатора следует выбирать только на основании происхождения. Аль-Маварди написал, что халифом должны быть курайшиты .Абу Бакр аль-Бакилани сказал, что лидер мусульман просто должен быть из большинства. Абу Ханифа ан-Ну'ман также писал, что лидер должен быть из большинства. ^[30]

Маджлис аш-Шура

Традиционные суннитские исламские юристы согласны с тем, что шура , что в широком смысле переводится как «консультирование народа», является функцией халифата. Меджлис аш-Шура советует халиф. Важность этого подтверждается следующими стихами Корана: ^{[ оригинальное исследование? ]}

«... те, кто отвечают на зов своего Господа и утверждают молитву, и которые ведут свои дела через Шуру. [любимы Богом]» ^{[ 42:38 ]}

«... консультируйтесь с ними (людьми) в их делах. Затем, когда вы примете решение (от них), доверьтесь Аллаху» ^{[ 3: 159 ]}

Меджлис также является средством для избрания нового халифа. Аль-Маварди написал, что члены меджлиса должны удовлетворять трем условиям: они должны быть справедливыми, они должны обладать достаточными знаниями, чтобы отличить хорошего халифа от плохого, и должны обладать достаточной мудростью и рассудительностью, чтобы выбрать лучшего халифа. Аль-Маварди также сказал, что в чрезвычайных ситуациях, когда нет халифата и меджлиса, люди должны сами создать меджлис, выбрать список кандидатов в халиф, а затем меджлис должен выбрать из списка кандидатов. ^[30] Некоторые современные интерпретации роли Маджлиса аш-Шуры включают исламистский писатель Сайид Кутб и Такиуддин ан-Набхани., основатель транснационального политического движения, посвященного возрождению Халифата. Анализируя главу Корана, посвященную шуре, Кутб утверждал, что ислам требует только, чтобы правитель консультировался по крайней мере с некоторыми из управляемых (обычно с элитой) в общем контексте установленных Богом законов, которые правитель должен выполнять. Такиуддин ан-Набхани пишет, что Шура важна и является частью «правящей структуры» исламского халифата, «но не одной из его опор», и ею можно пренебречь, если правление халифата не станет неисламским. Немусульмане могут служить в меджлисе, но не могут голосовать или быть официальными лицами.

Религиозный плюрализм [ править ]

Исламская правовая база включает религиозный плюрализм . Классический шариат , религиозные законы и суды христиан , евреев и индуистов обычно находились в рамках исламского законодательства, как это было в раннем Халифате, Аль-Андалусе , Индийском субконтиненте и системе Османского Миллета . ^{[31] [32]} Немусульманам разрешалось участвовать в религиозных обрядах, которые обычно запрещались исламским законом. В качестве яркого примера можно привести зороастрийскую практику кровосмесительства.«Самостоятельный брак», когда мужчина мог жениться на своей матери, сестре или дочери, должен был допускаться Ибн Кайимом (1292–1350). Он основывал свое мнение на прецеденте Мухаммеда, который не запрещал такие самобрачные браки среди зороастрийцев, несмотря на то, что контактировал с ними и знал об их практике. ^[33] Религиозные меньшинства также могли делать все, что захотят, в своих собственных домах, при условии, что они не участвовали публично в незаконных сексуальных действиях, которые могли угрожать общественной морали. ^[34]

Свобода выражения мнения [ править ]

Граждане Рашидунского Халифата также могли свободно критиковать Рашидунских халифов, поскольку верховенство закона было обязательным как для главы государства , так и для граждан. В одном примечательном инциденте, когда Умар попытался расследовать беспорядки, войдя в дом без разрешения, его раскритиковали за свое поведение; Позже он также подвергся критике за приговор, вынесенный им по этому делу. ^[35] Было также множество других ситуаций, когда граждане оскорбляли халифа Умара, но он терпел эти оскорбления и просто давал им объяснения. Подобные ситуации имели место и во времена халифа Али . Например, был случай, когда он читал проповедьи один хариджит грубо прервал его оскорбительными выражениями. Хотя его призвали наказать нарушителя, Али отказался на том основании, что его «право на свободу слова не должно подвергаться опасности». ^[36]

Имад-ад-Дин Ахмад цитирует письмо двоюродного брата халифа аль-Мамуна , в котором он разрешает христианину, которого он пытался обратить, свободно высказывать свое мнение, как свидетельство того, что в исламе не исключались даже религиозные споры. из открытого обсуждения. ^[37]

По словам Джорджа Макдиси и Хью Годдарда, «идея академической свободы » в университетах была «смоделирована по исламскому обычаю», который практиковался в средневековой системе медресе с IX века. Исламское влияние было «безусловно заметно в основании первого намеренно спланированного университета» в Европе, Неаполитанского университета Федерико II, основанного Фридрихом II, императором Священной Римской империи в 1224 году ^[38].

В письме, написанном четвертым Рашидунским халифом и двоюродным братом Мухаммеда Али ибн Аби Талибом своему правителю Египта Малику аль-Аштару . Халиф советует своему губернатору вести дела с бедными массами так:

В нерабочее время назначьте время для заявителей и тех, кто хочет обратиться к вам со своими жалобами. В это время вы не должны заниматься другой работой, кроме как выслушивать их и обращать внимание на их жалобы и недовольства. Для этого вы должны устроить им публичную аудиенцию во время этой аудиенции, ради Аллаха, относиться к ним с добротой, вежливостью и уважением. Не позволяйте вашей армии и полиции находиться в зале для аудиенций в такое время, чтобы те, кто недоволен вашим режимом, могли говорить с вами свободно, безоговорочно и без страха. Нахджул Балаага, письмо 53

Права человека [ править ]

В области прав человека ранние исламские юристы представили ряд передовых правовых концепций, которые предвосхитили аналогичные современные концепции в этой области. К ним относятся понятия благотворительного фонда и опеки над собственностью; понятие братства и социальной солидарности ; понятия человеческого достоинства и достоинства труда ; понятие идеального закона; осуждение антиобщественного поведения ; презумпции невиновности ; понятие «торги во благо» (помощь тем, кто в беде); и концепции совместного использования , заботы , универсализма, честные производственные отношения , справедливый контракт, коммерческая честность , свобода от ростовщичества , права женщин , неприкосновенность частной жизни , злоупотребление правами, юридическая личность , индивидуальная свобода , равенство перед законом , юридическое представительство , отсутствие обратной силы , верховенство закона, судебная независимость , беспристрастность судей , ограниченный суверенитет , терпимость и демократическое участие. Многие из этих концепций были приняты в средневековой Европе.через контакты с исламской Испанией и Сицилийским эмиратом , а также через крестовые походы и латинские переводы XII века . ^{[39] [необходим неосновной источник ]}

Концепция неотъемлемых прав была обнаружена в раннем исламском праве и юриспруденции, которые отказывали правителю «в праве лишать своих подданных определенных прав, присущих ему или ей как человеку». Исламские правители не могли лишить своих подданных определенных прав на том основании, что «они становятся правами в силу того факта, что они даны подданному законом и из источника, который ни один правитель не может подвергнуть сомнению или изменить». ^[41] Есть свидетельства того, что формулировка Джоном Локком неотъемлемых прав и условного правления, которые присутствовали в исламском праве столетия назад, возможно, также находились под влиянием исламского права, поскольку он посещал лекции Эдварда Покока, профессор исламоведения . ^[42]

Ранний исламский закон признавал два набора прав человека. В дополнение к категории гражданских и политических прав (охватываемых Всеобщей декларацией прав человека ) исламское право также признает дополнительную категорию: социальные , экономические и культурные права . Эта последняя категория не была признана в западной правовой традиции до Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах в 1966 году. ^[43] Право на неприкосновенность частной жизни , которое не было признано в западных правовых традициях до наших дней, было признано в исламском праве. с начала ислама. ^[44]Что касается прав женщин, то в соответствии с исламским правом женщины обычно имели больше юридических прав, чем в западных правовых системах до XIX и XX веков. ^[45] Например, «замужние женщины во Франции, в отличие от своих сестер-мусульманок, пострадали от ограничений их правоспособности, которые были сняты только в 1965 году». ^[46] Ной Фельдман, профессор права Гарвардского университета , отмечает:

Что касается сексизма, то общее право долгое время отказывало замужним женщинам в правах собственности или правосубъектности, кроме их мужей. Когда британцы применили свой закон к мусульманам вместо шариата, как они это делали в некоторых колониях, результатом стало лишение замужних женщин той собственности, которую им всегда предоставлял исламский закон, что вряд ли приведет к достижению равенства полов. ^[47]

В журнале North Carolina Law Review профессор Джон Макдиси из юридического факультета Университета Северной Каролины в статье «Исламские истоки общего права» пишет:

[] Способ, которым действие квалифицируется как морально хорошее или плохое в духовной сфере исламской религии, сильно отличалось от того, как тот же самый акт был квалифицирован как юридически действительный или недействительный во временной сфере исламского права. Исламское право было светским, а не каноническим ... Таким образом, это была система, направленная на обеспечение справедливости для человека, а не для того, чтобы он был хорошим человеком. ^[48]

Граф Леон Остророг , французский юрист, в 1927 году написал следующее о классическом исламском праве:

Эти восточные мыслители девятого века на основе своего богословия сформулировали принцип прав человека в тех самых терминах, понимая права личности на свободу и неприкосновенность личности и собственности; описал верховную власть в исламе, или калифате, как основанную на контракте, подразумевающую условия возможностей и исполнения, и подлежащую отмене, если условия контракта не были выполнены; разработал Закон войны, гуманные рыцарские предписания которого заставили бы покраснеть некоторые воюющие стороны в Первой мировой войне; изложил доктрину терпимости к немусульманским верованиям, настолько либеральную, что нашему Западу пришлось ждать тысячу лет, прежде чем будут приняты аналогичные принципы. ^[49]

Некоторые ученые предположили, что идея «хартии, определяющей обязанности суверена по отношению к своим подданным, а также подданных по отношению к суверену», которая привела к «генезису европейских правовых структур» и развитию Великой хартии вольностей , может были «возвращены крестоносцами, на которых повлияло то, что они узнали в Леванте о системе управления», установленной Саладином . Также высказывалось предположение, что «большая часть понимания Западом либерализма в области права, экономики и общества уходит корнями в средневековый ислам». ^[50]

Другим влиянием исламского права на европейское право была презумпция невиновности , которую ввел в Европу король Франции Людовик IX вскоре после того, как он вернулся из Палестины во время крестовых походов . До этого европейская правовая процедура состояла либо из судебного разбирательства по делу, либо из судебного процесса через испытания . Напротив, исламское право с самого начала основывалось на презумпции невиновности, как провозгласил халиф Умар в VII веке. ^[51]Другие свободы и права, признанные в исламской правовой системе, основанной на Коране с VII века, но не признанные в западном мире намного позже, включают «права знать, выбирать убеждения и поведение, читать и писать, право на власть и даже право выбирать правительство ». ^[52]

Верховенство закона

Исламские юристы предвосхитили концепцию верховенства закона , равного подчинения всех классов обычному закону страны, где никто не стоит выше закона и где должностные лица и частные лица обязаны подчиняться одному и тому же закону. Кади (исламский судья) также не допускается дискриминация по признаку религии, расы , цвета , родством или ущерба . Также был ряд случаев, когда халифы должны были предстать перед судьями, когда они готовились к вынесению приговора. ^[41] Следующий хадис установил принцип верховенства закона в отношении кумовства.и подотчетность: ^[53]

Рассказывает Аиша: Курайшиты беспокоятся о женщине из Бани Махзум, которая совершила кражу. Они спросили: «Кто заступится за нее перед Посланником Аллаха?» Некоторые говорили: «Никто не осмелится сделать это, кроме Усамы бин Заида, любимого Посланника Аллаха». Когда Усама говорил об этом Посланнику Аллаха, Посланник Аллаха сказал: «Вы пытаетесь ходатайствовать за кого-то в деле, связанном с наказаниями, предписанными Аллахом?» Затем он встал и произнес проповедь со словами: «Что уничтожило народы, предшествовавшие вам, так это то, что если знатный из них украл, они простят его, а если бедный человек среди них украл, они навлекут на него законное наказание Аллаха. Клянусь Аллахом, если бы Фатима, дочь Мухаммада (моя дочь) украла, я бы отрубил ей руку ».

Однако различные исламские юристы ставят несколько условий и оговорок, например, что бедные не могут быть наказаны за кражу из бедности до исполнения такого закона, что очень затрудняет достижение такой стадии. Хорошо известно, что во время засухи в период халифата Рашидун смертная казнь откладывалась до тех пор, пока не миновали последствия засухи. ^{[ необходима цитата ]}

По словам Ноа Фельдмана, профессора права Гарвардского университета , ученые-юристы и юристы, которые когда-то поддерживали верховенство закона, были заменены законом, управляемым государством, в связи с кодификацией шариата Османской империей в начале 19 века: ^{[ 47]}

Как ученые утратили свой высокий статус хранителей закона - это сложная история, но ее можно резюмировать в пословице о том, что частичные реформы иногда хуже, чем их отсутствие. В начале 19 века Османская империя ответила на военные неудачи движением за внутренние реформы. Самой важной реформой была попытка кодифицировать шариат. Этот процесс вестернизации, чуждый исламской правовой традиции, стремился превратить шариат из совокупности доктрин и принципов, которые должны быть обнаружены человеческими усилиями ученых, в набор правил, которые можно было бы найти в книге.

Однако, когда закон существовал в кодифицированной форме, сам закон смог заменить ученых в качестве источника авторитета. Кодификация отняла у ученых их важнейшее требование иметь последнее слово по содержанию закона и передала эту власть государству.

Подотчетность правителей

Суннитские исламские юристы прокомментировали, когда допустимо неповиновение, импичмент или смещение правителей в Халифате. Обычно это происходит, когда правители не выполняют общественные обязанности, возложенные на них исламом. Аль-Маварди сказал, что если правители выполняют свои исламские обязанности перед обществом, люди должны подчиняться их законам, но если они становятся несправедливыми или сильно неэффективными, то халиф или правитель должен быть подвергнут импичменту через Меджлис аш-Шура . Точно так же Аль-Багдади считал, что если правители не будут поддерживать справедливость , умма через меджлис должна предупредить их, а если не будут приняты во внимание, то халиф может быть привлечен к ответственности. Аль-Джувайниутверждал, что ислам является целью уммы, поэтому любой правитель, который отклоняется от этой цели, должен быть подвергнут импичменту. Аль-Газали считал, что для импичмента достаточно притеснения со стороны халифа. Вместо того, чтобы просто полагаться на импичмент, Ибн Хаджар аль-Аскалани обязал народ восстать , если халиф начал действовать, не соблюдая исламские законы. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал, что игнорировать такую ​​ситуацию - харам , и те, кто не может восстать внутри халифата, должны начать борьбу извне. Аль-Аскалани использовал два аята из Корана, чтобы оправдать это:

«... И они (грешники на кияме) скажут:« Господь наш! Мы повиновались нашим вождям и вождям, и они сбили нас с правильного пути. Господь наш! Дайте им (вождям) двойное наказание, которое вы дадите нас и проклясть их великим проклятием… » ^{[ 33: 67–68 ]}

Исламские юристы отмечают, что, когда правители отказываются уйти в отставку путем успешного импичмента через Меджлис, становясь диктаторами благодаря поддержке коррумпированной армии, если большинство согласится, у них есть возможность начать революцию против них. Многие отметили, что этот вариант используется только после учета потенциальной стоимости жизни. ^[30]

Право революции

По мнению ученого Бернарда Льюиса , Коран и Сунна имеют несколько моментов, касающихся управления в отношении права на революцию в исламе:

Коран, например, ясно дает понять, что существует обязанность повиновения: «Повинуйтесь Богу, повинуйтесь Пророку, повинуйтесь тем, кто имеет власть над вами». И это подробно описано в ряде высказываний, приписываемых Мухаммеду. Но есть также высказывания, которые строго ограничивают обязанность повиновения. Показательны две изречения, приписываемые Пророку и общепризнанные как достоверные. Один говорит: «В грехе нет послушания»; Другими словами, если правитель приказывает что-то противоречащее божественному закону, не только нет обязанности повиноваться, но есть обязанность непослушания. Это больше, чем право на революцию, которое проявляется в западной политической мысли. Это долг революции или, по крайней мере, неповиновения и противостояния власти. Другое заявление: «Не подчиняйся твари против его создателя».опять же, четко ограничивает власть правителя, в какой бы форме он ни был.^[54]

Медицинская этика [ править ]

Этические стандарты мусульманских врачей были впервые заложены в IX веке Исхаком ибн 'Али аль-Рухави , написавшим « Адаб ат-Табиб» (« Поведение врача» ), первый трактат, посвященный медицинской этике . Он считал врачей «хранителями душ и тел» и написал двадцать глав по различным темам, связанным с медицинской этикой, в том числе: ^[55]

• Чего врач должен избегать и чего остерегаться
• Манеры посетителей
• Уход за лекарствами со стороны врача
• Достоинства медицинской профессии
• Обследование врачей
• Устранение коррупции среди врачей

Поскольку ислам рассматривает себя как целостную систему, управляющую всеми сферами, исламская медицинская этика рассматривает пациента как единое целое. Классические тексты больше говорят о «здоровье», чем о «болезни», делая упор на профилактику, а не на лечение. ^[56]

Наркотики [ править ]

Самый ранний известный запрет на незаконные наркотики имел место в соответствии с исламским законом , который запрещал использование гашиша , препарата каннабиса , в качестве рекреационного наркотика . Однако классические юристы средневековой исламской юриспруденции признали использование гашиша в лечебных и терапевтических целях и согласились с тем, что его «медицинское использование, даже если оно приводит к психическому расстройству, остается освобожденным» от наказания. В XIV веке исламский ученый Аз-Заркаши говорил о «допустимости его использования в медицинских целях, если будет установлено, что это полезно». ^[57]

По словам Мэри Линн Mathre, с «этого юридическим различием между дурманом и медицинским использованием конопли, средневековые мусульманские богословы были далеко впереди современного американского права .» ^[58]

Медицинская экспертная оценка [ править ]

Первое задокументированное описание процесса экспертной оценки можно найти в « Этике врача » Исхака ибн 'Али аль-Рухави (854–931) из ар-Раха, Сирия , где заметки практикующего исламского врача были рассмотрены коллегами и врач может столкнуться с судебным иском от пациента, подвергшегося жестокому обращению, если отзывы будут отрицательными. ^{[59] [60]}

Нейроэтика [ править ]

Исламская нейроэтика и нейротеология с симпатией относятся к душевнобольным, как показано в суре 4 : 5 Корана: ^[56]

Не отдавайте свое имущество, которое Бог поручил вам управлять, безумным: но накормите и оденьте душевнобольных этим имуществом и скажите ему прекрасные слова. ^[61]

Этот стих Корана суммированы отношение ислама по отношению к психически больным, которые были признаны непригодными для управления имуществом , но должны быть обработаны гуманно и быть под наблюдением с помощью опекуна , в соответствии с исламским законом . ^[56] Это позитивное нейроэтическое понимание психического здоровья привело к созданию первых психиатрических больниц в средневековом исламском мире с 8-го века, ^[62] и раннему научному пониманию нейробиологии и психологии средневековыми мусульманскими врачами и психологами, которые обнаружил, что психические расстройства вызваныдисфункции головного мозга. ^[63]

Военная этика [ править ]

Ранние исламские трактаты по международному праву с IX века и далее охватывали применение исламской этики, исламской экономической юриспруденции и исламской военной юриспруденции к международному праву ^[64] и касались ряда современных тем международного права, включая право международных договоров. ; обращение с дипломатами, заложниками , беженцами и военнопленными ; право убежища ; вести себя на поле боя ; защита женщин, детей и небоевых гражданских лиц; контракты по линии боя; использование ядовитого оружия; и опустошение вражеской территории. ^[65]

Исламские правовые принципы международного права в основном основывались на Коране и Сунне Мухаммеда, который давал различные предписания своим войскам и принимал методы ведения войны. Наиболее важный из них были обобщен Мухаммадом преемником и близким компаньоном , Абу Бакр , в виде десяти правил для мусульманской армии: ^[66]

Остановитесь, о люди, я дам вам десять правил для руководства на поле битвы. Не совершайте предательства и не отклоняйтесь от правильного пути. Вы не должны калечить трупы. Ни ребенка, ни женщину, ни старика не убивайте. Не причиняйте вреда деревьям и не сжигайте их на огне, особенно плодоносящие. Не убивай никого из вражеского стада, кроме своей пищи. Скорее всего, вы пройдете мимо людей, посвятивших свою жизнь монастырским службам; Оставь их. ^[66]

Военнопленные [ править ]

После того, как султан аль-Камиль победил франков во время крестовых походов , Оливер Схоластикус похвалил исламские законы войны , комментируя, как аль-Камиль снабжал побежденную армию франков едой: ^[65]

Кто мог сомневаться в том, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Мужчины, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры умерли в агонии от наших рук, чьи земли мы забрали, которых мы выгнали обнаженными из их домов, оживили нас своей собственной пищей, когда мы умирали от голода, и осыпали нас добротой даже когда мы были в их власти. ^[44]

Мир и справедливость [ править ]

Как и в других авраамических религиях, мир - основная концепция ислама . Сам арабский термин «ислам» (إسلام) обычно переводится как «подчинение»; подчинение желаний воле Бога. Оно происходит от термина аслама , что означает «сдаться» или «смириться с собой». ^{[67] [68]} Арабское слово салам (سلام) («мир») имеет тот же корень, что и слово ислам . ^{[69] Согласно} одной из исламских интерпретаций, личный мир достигается полным подчинением Аллаху . Приветствие " Салам алейкум ",одобрено мусульманами, имеет буквальное значение «Мир тебе». ^[69] Сообщается, что Мухаммад однажды сказал: «Человечество - это иждивенцы, или рабы Бога, и самые любимые из них Богу - те, кто лучше всех относятся к Его зависимым». «Ни один из вас не поверит, пока он не полюбит для своего брата то, что он любит для себя». Великие мусульманские исследователи пророческой традиции, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани и Шарафуддин ан Навави , сказали ^[70], что слова «его брат» означают любого человека независимо от веры.

Благосостояние [ править ]

Понятия благосостояния и пенсии были введены в раннем исламском праве как формы закята (благотворительности), одного из пяти столпов ислама , со времен халифа Аббасидов Аль-Мансура в 8 веке. Налоги (включая закят и джизья ), собранные в казну исламского правительства, использовались для обеспечения доходов нуждающихся, включая бедных , пожилых людей , сирот , вдов и инвалидов . По мнению исламского правоведа Аль-Газали (Algazel, 1058–1111), правительство также должно было накапливать запасы продовольствия в каждом регионе на случай бедствия или голода . Таким образом, Халифат был одним из первых государств всеобщего благосостояния . ^{[71] [72]} С 9-го века средства из казны также использовались для вакфов ( благотворительных фондов ), часто для строительства медресе и больниц Бимаристана . ^[73]

Защита животных [ править ]

Обеспокоенность по поводу обращения с животными можно найти в Коране и в учении исламского пророка Мухаммеда, которое вызвало споры о правах животных более поздними средневековыми мусульманскими учеными. Труд X века « Споры между животными и человеком », входящий в Послания Братьев Чистоты , считается классикой в ​​этом отношении. Вдохновленный стихом Корана : «Все существа, ползающие по земле и летающие на крыльях, суть сообщества, подобные вам» (6:38), шафиитский юрист Изз ад-Дин ибн Абд аль- Салам ас-Сулами (ум. 1262) сформулировал первую полноценную хартию прав домашнего скота и животных в своем юридическом трактате.Правила суда над живыми существами ( Qawa'id al-ahkam fi masalih al-anam ), основанные на рассказах и высказываниях Мухаммеда. ^{[74] [75] [76]}

Экологизм [ править ]

Возможно, из-за нехватки ресурсов в большинстве исламских стран упор делался на ограниченное (а некоторые утверждают также, что устойчивое) использование природного капитала , то есть производство земли. Традиции харам (место) и хима , арабский термин, означающий «защищенное место», и раннее городское планирование были выражением сильных социальных обязательств оставаться в пределах пропускной способности и сохранять природную среду в качестве обязательства халифа или «управления». ^[77]

После того, как мусульмане обосновались в Медине , Мухаммед обследовал природные ресурсы региона - вади (русла рек); богатая черная вулканическая почва; высокие пастбищные угодья - и постановил, что они будут сохранены и выделены как хима. ^[78]

Хадисы по сельскому хозяйству и философии окружающей среды были собраны в «Книге сельского хозяйства» Сахих Бухари , которая включала следующее высказывание: ^[77]

Среди верующих нет никого, кто сажает дерево или сеет семя, а затем птица, человек или животное ест его, но считается, что он сделал благотворительный подарок [за который есть большая награда]. ^[79]

Несколько таких заявлений об окружающей среде также встречаются в Коране, например, следующее: ^[77]

И нет на земле ни животных, ни птиц, летающих на двух крыльях, но они представляют собой сообщества, подобные вам. ^{[ Коран  6:38 ]}

Самыми ранними известными трактатами, посвященными защите окружающей среды и науке об окружающей среде , особенно загрязнению, были арабские медицинские трактаты, написанные аль-Кинди , Кустой ибн Лукой , ар-Рази , Ибн аль-Джазаром , аль-Тамими , аль-Масихи , Авиценной , Али ибн Ридваном. , Ибн Джумай , Исаак Исраэль бен Соломон , Абд-эль-латиф , Ибн аль-Куфф и Ибн ан-Нафис . Их работы охватывают ряд тем, связанных с загрязнением, таких как загрязнение воздуха, воды и т. Д.загрязнение почвы , неправильное обращение с твердыми бытовыми отходами и оценка воздействия на окружающую среду определенных населенных пунктов. ^[80] Cordoba , Al-Андалус также имели первые контейнеры для отходов и утилизация отходов средства для мусора коллекции. ^{[81] [82] [83]}

«Чтобы сохранить окружающую среду, не загрязняя окружающую среду, сажая деревья, поддерживая экологически чистые товары и продукты, мусульмане должны исправлять себя простотой, удовлетворением, сопротивлением бесконечным желаниям, а затем помнить Бога, а также следовать Его заповедям». ^[84]

См. Также [ править ]

• Ахлак
• Ранняя исламская философия
• Этика в религии
  • Христианская этика
  • Еврейская этика
• Ислам и человечество
• Ислам и домашнее насилие
• Исламская биоэтика
• Исламская демократия
• Исламский золотой век
• Исламская сексуальная юриспруденция
• Исламские взгляды на рабство
• Мораль
• Мир в исламской философии
• Женщины в исламе

Примечания и ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Абул-Энейн, Х. Юсуф; Зухур, Шерифа (2004), Исламские правила ведения войны , Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN 9781584871774
• Ахмад, ИА (3 июня 2002 г.), «Взлет и падение исламской науки: календарь как пример», « Вера и разум: конвергенция и взаимодополняемость» (PDF) , Университет Аль-Ахавайн , заархивировано с оригинала (PDF) 27 февраля 2008 года , восстановлена 2008-01-31
• Artz, FB (1980), Разум средневековья (третье издание), University of Chicago Press , OCLC  390600
• Бадави, Джамал А. (сентябрь 1971 г.), «Статус женщины в исламе», журнал исламских исследований « Аль-Иттихад» , 8 (2)
• Badr, Gamal M .; Майер, Энн Элизабет (Winter 1984), "Исламское уголовное правосудие", Американский журнал сравнительного права , 3 2 (1): 167-169, DOI : 10,2307 / 840274 , JSTOR  840274
• Бирман, П.Дж.; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP, eds. (2009). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Publishers. ISSN  1573-3912 .
• Беккер, LC; Беккер, CB, ред. (1992). «Исламская этика». Энциклопедия этики: A - K . Энциклопедия этики . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-8153-0403-6.
• Бекофф, Марк (2010), Энциклопедия прав животных и благополучия животных , ABC-CLIO, ISBN 978-0-313-35257-7
• Буазар, Марсель (июль 1980 г.), "О вероятном влиянии ислама на западное публичное и международное право А." (PDF) , Международный журнал Ближнего Востока , 11 (4): 429-50, DOI : 10,1017 / s0020743800054805
• Bontekoe, Рональд; Степанянц, Мариетта Тиграновна (1997), Справедливость и демократия , Гавайский университет Press , ISBN 978-0-8248-1926-2
• Трус, Гарольд , изд. (1995), Население, потребление и окружающая среда: религиозные и светские ответы , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2671-5
• Крон, Патрисия (2005), Средневековая исламская политическая мысль , Издательство Эдинбургского университета , ISBN 978-0-7486-2194-1
• Доннелли, Джек (май 2007), "Относительная универсальность прав человека" (PDF) , права человека Quarterly , 29 (2): 281-306, CiteSeerX  10.1.1.603.6138 , DOI : 10,1353 / hrq.2007.0016 , S2CID  146332327
• Фельдман, Ной (16 марта 2008 г.), «Почему шариат?» , The New York Times , получено 05 октября 2008 г.
• Галлахер, Нэнси (2007), «Детоубийство и отказ от девочек», Джозеф, Суад; Наджмабади А. (ред.), Энциклопедия женщин и исламских культур , II , Брилл, стр. 293, ISBN 978-90-04-12818-7
• Gari, L. (ноябрь 2002), "арабские трактаты по проблемам загрязнения окружающей среды до конца тринадцатого века", окружающая среда и история , 8 (4): 475-488, DOI : 10,3197 / 096734002129342747
• Аль-Гамди, Гарм Аллах (25 апреля 2004 г.), «Процесс выбора лидера (халифа) мусульман: мусульманский халифа» , The Muslims Internet Directory.
• Годдард, Хью (2000), История христианско-мусульманских отношений , Издательство Эдинбургского университета , ISBN 978-0-7486-1009-9
• Гудман, Ленн Эван (2003), исламский гуманизм , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-513580-0
• Хамид, Шади (август 2003 г.), «Исламская альтернатива? Равенство, справедливое распределение и государство всеобщего благосостояния в халифате Умара», Возрождение: ежемесячный исламский журнал , 13 (8)
• Хак, С. Номанул (2001), «Ислам», Джеймисон, Дейл (ред.),«Соучастник экологической философии» , Blackwell Publishing , ISBN. 978-1-4051-0659-7
• Харпер, Дуглас (2001), «Ислам» , Интернет-этимологический словарь , получено 22 ноября 2007 г.
• Джексон, Шерман А. (2005), Ислам и Blackamerican: взгляд на третье воскресение , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-518081-7
• Аль - Кавьте, М. Зухейр (1997), "История медицинской документации и экспертный обзор", Annals саудовской медицины , 17 (3): 277-278, DOI : 10,5144 / 0256-4947.1997.277 , PMID  17369721
• Kelsay, J. (март 2003), "Аль-Шейбани и мусульманское право войны", журнал военной этики , 2 (1): 63-75, DOI : 10,1080 / 15027570310000027 , S2CID  143975172
• Лейн, Эдвард Уильям, Арабско-английский лексикон (PDF)
• Льюис, Бернард (май-июнь 2005), "Свобода и справедливость в современном Ближнем Востоке" , иностранных дел , 84 (3): 36-51, DOI : 10,2307 / 20034348 , JSTOR  20034348
• Льюис, Бернард (21 января 1988 г.), «Исламская революция» , Нью-Йоркское обозрение книг.
• Льюис, Бернард (1994), Раса и рабство на Ближнем Востоке , Oxford University Press
• Макдиси, Джон А. (июнь 1999 г.), "Исламские истоки общего права", North Carolina Law Review , 77 (5): 1704
• Мартин, Ричард К., изд. (2004), Энциклопедия ислама и мусульманского мира , т. 1, Macmillan, ISBN 978-0-02-865604-5
• Матре, Мэри Линн (1997), Каннабис в медицинской практике: правовой, исторический и фармакологический обзор терапевтического использования марихуаны , McFarland, ISBN 978-0-7864-0361-5
• Нигосян С.А. (2004 г.), Ислам: его история, преподавание и практика , издательство Indiana University Press , стр. 117, ISBN 978-0-253-11074-9
• Паладин, А. Vanzan (август 1998), "Этика и неврология в исламском мире: преемственность и изменение", итальянский журнал Неврологические наук , 19 (4): 255-258, DOI : 10.1007 / BF02427614 , PMID  10933467 , S2CID  13514074
• Декларация о глобальной этике (PDF) , Чикаго: Парламент мировых религий, 4 сентября 1993 г. , извлечено 17 августа 2013 г.
• Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (2001), Исламские корни демократического плюрализма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-513991-4
• Сардар, Зиауддин (2011), Чтение Корана: актуальность священного текста ислама в современном мире , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-983674-1
• Скотт, SP (1904), История мавританской империи в Европе , Филадельфия: JB Lippincott Company, OCLC  580060576
• Серджент, RB (1964), "О 'Конституция Медины ' ", Исламский Quarterly , 8 (1)
• Сержант, РБ (февраль 1978 г.), «Сунна Джамиа, пакты с евреями Ятриба и Тадрим Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой« Конституции Медины » », Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета , 41 (1): 1-42, DOI : 10,1017 / S0041977X00057761
• Спир, Рэй (август 2002), "История процесса в Peer-Review", Тенденции в области биотехнологии , 20 (8): 357-358, DOI : 10.1016 / S0167-7799 (02) 01985-6 , ISSN  0167-7799 , PMID  12127284
• Спличал, Славко (2002), Принципы публичности и свободы прессы , Rowman & Littlefield , ISBN 978-0-7425-1615-1
• Салливан, Энтони Т. (январь – февраль 1997 г.), «Стамбульская конференция прослеживает исламские корни западного права, общество» , Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока : 36
• Верде, Том (ноябрь – декабрь 2008 г.), «Традиция сохранения» , Saudi Aramco World , получено 10 августа 2011 г.
• Ватт, В. Монтгомери (1956), Мухаммед в Медине , Оксфорд: Clarendon Press, OCLC  3456619
• Вирамантри, Кристофер Г. (1997), Правосудие без границ: продвижение прав человека , Brill Publishers , ISBN 978-90-411-0241-6
• Юсеф, Ханафи А .; Youssef, Fatma A .; Денинг, TR (1996), "Доказательства существования шизофрении в средневековом исламском обществе", История психиатрии , 7 (25): 55-62, DOI : 10,1177 / 0957154X9600702503 , PMID  11609215 , S2CID  44459712

Внешние ссылки [ править ]

• Исламская этика - взаимосвязь между столпами ислама и развитие безупречной морали и характера
• Исламское управление человеческими ресурсами - Исламский взгляд на управление человеческими ресурсами