Итальянская философия

Италия на протяжении веков оказывала огромное влияние на западную философию , начиная с греков и римлян и заканчивая гуманизмом эпохи Возрождения , эпохой Просвещения и современной философией .

Греческое происхождение [ править ]

Философия была принесена в Италию Пифагором , основателем итальянской философской школы в Кротоне . Основные итальянские философы греческого периода включают Ксенофана , Парменида , Зенона , Эмпедокла и, наконец, Горгия , ответственного за привнесение философии в Афины.

Древний Рим [ править ]

Было несколько выдающихся римских философов, таких как Цицерон (106–43 до н.э.), Лукреций (94–55 до н.э.), Сенека (4 до н.э. - 65 н.э.), Мусоний Руф ( 30–100 гг. Н.э.), Плутарх (45–120 гг. ), Эпиктет (55–135 гг. Н. Э.), Марк Аврелий (121–180 гг.), Климент Александрийский (150–215 гг.), Алкиноус (2 век нашей эры), Секст Эмпирик (3 век нашей эры), Александр Афродисийский (3 век ), Аммоний Саккас (3 век н.э.), Плотин (205–270 гг. Н.э.), Порфирий (232–304 гг.), Ямвлих(242–327 гг.), Фемистий (317–388 гг.), Августин Гиппопотам (354–430 гг.), Прокл (411–485 гг.), Филопон Александрийский (490–570 гг.), Дамаский (462–540 гг.) , Боэций (472–524 гг. Н.э.) и Симплиций Киликии (490–560 гг.). Римская философия находилась под сильным влиянием Греции.

Средневековый [ править ]

Итальянская средневековая философия была в основном христианской и включала нескольких важных философов и богословов, таких как святой Фома Аквинский . Фома Аквинский был учеником Альберта Великого , блестящего доминиканского экспериментатора, очень похожего на францисканца Роджера Бэкона из Оксфорда в 13 веке. Фома Аквинский вернул христианству философию Аристотеля . Он считал, что между верой и светским разумом нет противоречия. Он считал, что Аристотель достиг вершины в человеческом стремлении к истине, и поэтому принял философию Аристотеля в качестве основы для построения своего теологического и философского мировоззрения. Он был профессором престижного Парижского университета .

Ренессанс [ править ]

Ренессанс был , по существу , итальянский (флорентийский) движение, а также большой период искусства и философии. Среди отличительных элементов философии Возрождения - возрождение ( возрождение означает «возрождение») классической цивилизации и обучения ; частичное возвращение к власти Платона над Аристотелем , который стал доминировать в более поздней средневековой философии ; а у некоторых философов - энтузиазм оккультизмом и герметизмом .

Как и во всех периодах, существует большой разброс дат, причин для категоризации и границ. В частности, считается, что Возрождение, более поздние периоды, началось в Италии с итальянского Возрождения и прокатилось по Европе.

Гуманизм [ править ]

Ренессансный гуманизм был европейским интеллектуальным движением, которое было важным компонентом эпохи Возрождения , начавшейся во Флоренции во второй половине 14 века и затронувшей большую часть Италии. Гуманистическое движение возникло после повторного открытия европейскими учеными латинских литературных и греческих литературных текстов. Первоначально гуманист был просто ученым или учителем латинской литературы. К середине 15 века гуманизм описал учебную программу - studia humanitatis - состоящую из грамматики, риторики, моральной философии, поэзии и истории, которые изучались латинскими и греческими писателями.

Гуманизм предлагал необходимые интеллектуальные и филологические инструменты для первого критического анализа текстов. Ранний триумф текстуальной критики со стороны Лоренцо Валла показал Пожертвование Константина быть ранней средневековой подделкой производства в курии . Эта текстологическая критика вызвала более острые споры, когда Эразм вслед за Валлой критиковал точность перевода Нового Завета Вульгатой и продвигал чтение оригинальных греческих рукописей Нового Завета. ^[1]

Итальянские гуманисты эпохи Возрождения считали, что гуманитарные науки (искусство, музыка, грамматика, риторика, ораторское искусство, история, поэзия, использование классических текстов и изучение всего вышеперечисленного) должны практиковаться на всех уровнях «богатства». Они также одобряли самость, человеческую ценность и личное достоинство. Они верят, что все в жизни имеет определенную природу, но привилегия человека состоит в том, чтобы иметь возможность выбирать свой собственный путь. Пико делла Мирандола написал следующее о сотворении вселенной и месте человека в ней:

Но когда работа была закончена, Мастеру все хотелось, чтобы кто-нибудь обдумал план такой великой работы, полюбил ее красоту и удивился ее простору. Поэтому, когда все было сделано ... Он, наконец, задумался о сотворении человека ... Поэтому он принял человека как создание неопределенной природы и, назначив ему место в центре мира, обратился к нему так: «Ни фиксированное жилище, ни твоя форма, ни какая-либо особая функция, присущая тебе, мы дали тебе, Адам, с той целью, чтобы ты, согласно твоему стремлению и согласно твоему суждению, мог иметь и обладать какой обителью, какой формой и какими функциями ты ты будешь желать. Природа всех других существ ограничена и ограничена рамками закона. У тебя будет сила деградировать в низшие формы жизни,которые жестоки. Ты получишь силу по приговору твоей души родиться в высших формах, которые являются божественными ».^[2]

Неоплатонизм [ править ]

На Италию также повлияло движение под названием неоплатонизм, движение, в котором возродился интерес к классической древности . Интерес к платонизму был особенно силен во Флоренции при Медичи .

Во время заседаний Феррарско-Флорентийского собора во Флоренции в 1438–1445 годах, во время неудачных попыток излечить раскол православной и католической церквей , Козимо Медичи и его интеллектуальное окружение познакомились с философом-неоплатоником Джорджем Гемистосом Плетоном. , чьи рассуждения о Платоне и александрийских мистиках настолько очаровали ученое общество Флоренции, что они назвали его вторым Платоном.

В 1459 году Иоанн Аргиропулос читал лекции по греческому языку и литературе во Флоренции, и Марсилио Фичино стал его учеником. Когда Козимо решил заново основать Академию Платона во Флоренции, его возглавил Фичино , который выполнил классический перевод Платона с греческого на латынь (опубликованный в 1484 году), а также перевод собрания эллинистических греческих документов Герметизма. Корпус , ^[3] и в трудах многих неоплатоников, например Порфирия , Ямвлиха , Плотина , и др.. Следуя предложениям Гемистоса Плетона , Фичино попытался синтезировать христианство и платонизм .

Макиавелли [ править ]

Никколо ди Бернардо деи Макиавелли (3 мая 1469 - 21 июня 1527) был итальянским философом / писателем и считается одним из самых влиятельных итальянских философов эпохи Возрождения и одним из основных основателей современной политической науки . ^[4] Его самой известной работой был «Принц» . Вклад принца в историю политической мысли - это фундаментальный разрыв между политическим реализмом и политическим идеализмом.. Самая известная книга Никколо Макиавелли раскрывает и описывает искусство, с помощью которого правящий принц может поддерживать контроль над своим королевством. Он концентрируется на «новом принце», исходя из предположения, что наследственному принцу легче управлять, поскольку люди привыкли к нему. Чтобы сохранить власть, потомственный князь должен тщательно поддерживать общественно-политические институты, к которым привык народ; в то время как перед новым принцем стоит более трудная задача - править, поскольку он должен сначала стабилизировать свою вновь обретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Это требует, чтобы принц был публичной фигурой безупречной, а в частном порядке действовал безнравственно для поддержания своего состояния. Примеры - те князья, которые наиболее успешно получают и удерживают власть, исходя из его наблюдений как флорентийского дипломата, и егочтения древней истории ; таким образом, латинские фразы и классические примеры.

Принц политически определяет «Виртуальность» - любое качество, которое помогает принцу эффективно управлять своим государством. Макиавелли осознает иронию хороших результатов, исходящих от злых действий, и из-за этого католическая церковь запретила принца , зарегистрировав его в Index Librorum Prohibitorum , более того, гуманисты также негативно отнеслись к книге, в том числе Эразм Роттердамский. . Как трактат, его основной интеллектуальный вклад в историю политической мысли - это фундаментальный разрыв между политическим реализмом и политическим идеализмом. Таким образом, «Принц» - это руководство по приобретению и сохранению политической власти. В отличие от Платона иАристотель , классическое идеальное общество не является целью воли князя к власти. Как политолог, Макиавелли подчеркивает необходимость методичного применения грубой силы и обмана для сохранения статус-кво.

Между советом Макиавелли безжалостным и тираническим принцам в «Принце» и его более республиканскими увещеваниями в « Дискорси» некоторые пришли к выводу, что «Принц» на самом деле всего лишь сатира. Жан-Жак Руссо , например, восхищался Макиавелли-республиканцем и, следовательно, утверждал, что «Принц» - это книга для республиканцев, поскольку она раскрывает методы, используемые принцами. Если бы книга предназначалась только как руководство для тиранических правителей, в ней был бы парадокс: она, очевидно, была бы более эффективной, если бы содержащиеся в ней секреты не были общедоступны. Также Антонио Грамшиутверждал, что аудиторией Макиавелли были простые люди, потому что правители уже знали эти методы через свое образование. Это толкование подтверждается тем фактом, что Макиавелли писал по-итальянски, а не по-латыни (которая была бы языком правящей элиты). Хотя Макиавелли считается реалистом, многие из его героев в «Принце» на самом деле мифические или полумифические, а его цель (то есть объединение Италии) на момент написания по существу утопична. ^{[ необходима цитата ]}

Многие современники ассоциировали Макиавелли с политическими трактатами, предлагающими идею «разума государства», идея, наиболее заметно предложенная в трудах Жана Бодена и Джованни Ботеро . По сей день, современное употребление макиавеллианства - это прилагательное, описывающее кого-то, кто «отличается хитростью, двуличием или недобросовестностью» ^[5] . Принц - это трактат, наиболее ответственный за возникновение термина. ^[6] По сей день « макиавеллизм » остается популярным термином, используемым в случайных и политических контекстах, в то время как в психологии « макиавеллизм » обозначает тип личности . ^[7]

Эпоха Просвещения [ править ]

Италия также была затронута просвещением, движением, которое было следствием Возрождения и изменило путь итальянской философии. ^[8] Последователи группы часто встречались для обсуждения в частных салонах и кофейнях, особенно в городах Милан , Рим и Венеция . Города с важными университетами, такими как Падуя , Болонья и Неаполь , однако, также оставались крупными центрами науки и интеллекта с несколькими философами, такими как Джамбаттиста Вико (1668–1744) (который широко считается основателем современной итальянской философии) ^[9] и Антонио Дженовези .^[8]

Итальянское общество также резко изменилось в эпоху Просвещения, когда такие правители, как Леопольд II Тосканский, отменили смертную казнь. Сила церкви была значительно уменьшена, и это был период великих размышлений и изобретений, когда такие ученые, как Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани, открывали новые вещи и внесли большой вклад в западную науку. ^[8] Чезаре Беккариа был также одним из величайших итальянских писателей эпохи Просвещения, который прославился своим шедевром « Преступления и наказания» (1764 г.), который позже был переведен на 22 языка. ^[8]

Философия раннего Нового времени и 19 века [ править ]

Италия также имела известное философское движение в 1800-х годах с идеализмом , сенсизмом и эмпиризмом . Основными итальянскими философами-сенсистами были Джойя (1767–1829) и Романьози (1761–1835). ^[9] Критика движения сенсистов исходила от других философов, таких как Паскуале Галлуппи (1770–1846), которые утверждали, что априорные отношения были синтетическими. ^[9] Антонио Росмини , напротив, был основателем итальянского идеализма . Наиболее полный взгляд на философскую точку зрения Росмини можно найти в его Sistema filosofico., в которой он изложил концепцию полной энциклопедии познаваемого человеком, синтетически соединенного в соответствии с порядком идей в совершенно гармоничное целое. Рассматривая позицию недавней философии от Локка до Гегеля и обращая свой взор на древнюю фундаментальную проблему происхождения, истинности и достоверности наших идей, он писал: «Если философия должна быть восстановлена ​​в любви и уважении, я думаю, необходимо будет отчасти вернуться к учениям древних, а отчасти дать этим учениям преимущества современных методов »( Теодицея , а. 148). Он исследовал и проанализировал факт человеческого знания и получил следующие результаты:

1. что понятие или идея бытия или существования в целом входит и предполагается всеми нашими приобретенными познаниями, так что без них они были бы невозможны
2. что эта идея по существу объективна, поскольку то, что в ней видно, так же отличается от ума, который видит это, и противоположен ему, как свет исходит от глаза, который на него смотрит
3. что это по существу истинно, потому что бытие и истина - это взаимообменные термины, и потому что в видении этого ум не может ошибаться, поскольку ошибка может быть совершена только посредством суждения, а здесь нет суждения, но есть чистая интуиция, ничего не подтверждающая и ничего не отрицая
4. что, применяя эту по существу объективную и истинную идею, человек интеллектуально воспринимает сначала индивидуально соединенное с ним животное тело, а затем, в случае ощущений, произведенных в нем не им самим, причины этих ощущений, т. е. , исходя из ощущаемого действия, он воспринимает и утверждает агента, существо и, следовательно, истинную вещь, которая действует на него, и таким образом достигает внешнего мира, это истинные примитивные суждения, содержащие
   1. существование конкретного существа (субъекта), и
   2. его сущность или вид, как определено качеством ощущаемого от него действия ( сказуемое )
5. это отражение, отделяя сущность или виды от существования, получает полную определенную идею (универсализацию), а затем, отбрасывая некоторые из ее элементов, абстрактную конкретную идею (абстракцию)
6. что разум, достигнув этой стадии развития, может переходить к дальнейшим и дальнейшим абстракциям, включая первые принципы рассуждения, принципы нескольких наук, сложные идеи, группы идей и так далее без конца
7. наконец, та же самая универсальная идея бытия, этот генератор и формальный элемент всех приобретенных познаний, не может быть приобретена сама по себе, но должна быть врожденной в нас, имплантированной Богом в нашу природу. Следовательно, бытие, как естественно сияющее для нашего ума, должно быть тем, что люди называют светом разума. Отсюда и название «идеальное существо» Росмини; и это он установил как основной принцип всей философии и высший критерий истины и достоверности. Он считал, что это учение святого Августина, а также святого Фомы, горячим почитателем и защитником которого он был.

В 19 веке было также несколько других движений, которые приобрели некоторую популярность в Италии, например, онтологизм . Главным итальянским сыном этого философского движения был Винченцо Джоберти (1801–1852), священник и метафизик. Произведения Джоберти более важны, чем его политическая карьера. В общей истории европейской философии они стоят особняком. Как рассуждения Росмини-Сербати , против которых он писал, были названы последним звеном, добавленным к средневековой мысли, так и система Джоберти, известная как онтологизм , особенно в его больших и ранних работах, не имеет отношения к другим современным школам мысль. Это показывает гармонию с римско-католической верой, которая заставила кузеназаявить, что итальянская философия все еще находится в узах теологии , и что Джоберти не был философом.

Метод для него является синтетическим, субъективным и психологическим инструментом. Он реконструирует, как он заявляет, онтологию и начинает с идеальной формулы: «Ens» создает ex nihilo существующее. Бог - единственное существо (Ens); все остальное - просто существования. Бог является источником всего человеческого знания (называемого лидеей, мыслью), которое едино и, так сказать, тождественно самому Богу. Он непосредственно созерцается (интуитивно понятен) разумом, но для того, чтобы его можно было использовать, необходимо отразить его, и это при помощи языка. Знание бытия и существования (конкретного, а не абстрактного) и их взаимоотношений необходимо как начало философии.

Джоберти - в некотором роде платоник . Он отождествляет религию с цивилизацией и в своем трактате Del primato morale e civile degli Italiani приходит к выводу, что церковь - это ось, на которой вращается благополучие человеческой жизни. В нем он утверждает идею превосходства Италии, вызванную восстановлением папства как морального господства, основанного на религии и общественном мнении. В его более поздних работах, « Ринноваменто» и « Протология» , некоторые думают, что он изменил свою позицию под влиянием событий.

Его первая работа, написанная, когда ему было тридцать семь лет, имела личную причину своего существования. Молодой изгнанный товарищ и друг Паоло Паллиа, испытывая множество сомнений и опасений относительно реальности откровения и будущей жизни, Джоберти сразу же приступил к работе с La Teorica del sovrannaturale , которая была его первой публикацией (1838). После этого последовали философские трактаты. За « Теорикой» последовало трехтомное «Introduzione allo studio della filosofia» (1839–1840). В этой работе он излагает причины, по которым он требует нового метода и новой терминологии. Здесь он выдвигает доктрину, согласно которой религия является прямым выражением идеи в этой жизни и единой с истинной цивилизацией в истории. Цивилизацияэто обусловленная опосредованная тенденция к совершенству, окончательным завершением которого является религия, если она осуществляется; это конец второго цикла, выраженного второй формулой: Ens искупает существование.

Эссе (не опубликованные до 1846 года) на более легкие и популярные темы, Del bello и Del buono , последовали за Introduzione . Del primato morale e civile degli Italiani и Prolegomeni к тому же, а вскоре после этого его триумфальное разоблачение иезуитов, Il Gesuita moderno , несомненно, ускорило переход правления из рук духовенства в руки граждан. Это была популярность этих полуполитических работ, увеличиваемая время от времени другими политическими статьями, и его Rinnovamento civile d'Italia, что вызвало такой энтузиазм приветствовать Джоберти по возвращении в родную страну. Все эти произведения были совершенно ортодоксальными и помогли вовлечь либеральное духовенство в движение, которое с его времен привело к объединению Италии. Однако после его возвращения в Рим иезуиты еще сильнее сомкнулись вокруг папы, и в конце концов труды Джоберти были помещены в Индекс. Остальные его работы, особенно «Философия делла Ривелазионе» и « Пролология» , отражают его зрелые взгляды по многим вопросам.

Среди других философов- онтологов - Теренцио Мамиани (1800–1885), Луиджи Ферри (1826–1895) и Аусонио Франки (1821–1895). ^[9]

Гегельянство , схоластика и позитивизм . Аугусто Вера (1813–1885), вероятно, был величайшим итальянским философом-гегельянцем, сочинявшим произведения как на французском, так и на итальянском языках. Именно во время учебы вместе со своим двоюродным братом в Париже он познакомился с философией и благодаря им приобрел знания о гегельянстве, кульминацией которых стали события Французской революции 1848–1849 годов. В Англии он продолжил изучение гегелевской философии. ^[10]В течение своих лет в Неаполе он поддерживал отношения с Философским обществом Берлина, которое первоначально состояло из гегельянцев, и поддерживал как немецкую, так и французскую гегельянскую литературу. В качестве учителя он осуществил перевод на французский язык книги Гегеля Introduzione alla filosofia (Введение в философию). ^[11] Большая часть его работ по неогегелевским теориям была предпринята с Бертрандо Спавента. ^[12] Некоторые работы считают, что итальянское гегелевское учение привело к итальянскому фашизму. ^[13]

Современная, современная философия и философия ХХ века [ править ]

Некоторые из наиболее выдающихся философий и идеологий Италии конца 19-го и 20-го веков включали анархизм , коммунизм , социализм , футуризм , фашизм и христианскую демократию . И футуризм, и фашизм (в его первоначальной форме, которую теперь часто называют итальянским фашизмом ) были развиты в Италии в то время. С 1920-х по 1940-е годы итальянский фашизм был официальной философией и идеологией итальянского правительства. Джованни Джентиле был одним из величайших итальянских идеалистов / фашистских философов 20-го века, который сильно поддерживал Бенито Муссолини.. В его мысли и карьере было много достижений, которые определили его философию.

• Открытие актуального идеализма в его работе " Теория чистого акта" (1903 г.)
• Политическая благосклонность, которую он испытывал к вторжению в Ливию (1911 г.) и вступлению Италии в Первую мировую войну (1915 г.)
• Спор с Бенедетто Кроче об исторической неизбежности фашизма.
• Его роль министра образования (1923)
• Его вера в то, что фашизм можно подчинить его мысли и накоплению влияния благодаря работе таких учеников, как Уго Спирито.

Бенедетто Кроче писал, что Джентиле «... имеет честь быть самым строгим неогегельянцем за всю историю западной философии и позором быть официальным философом фашизма в Италии». ^[14] Его философская основа фашизма уходила корнями в его понимание онтологии и эпистемологии , в котором он нашел подтверждение отрицания индивидуализма , принятия коллективизма , с государством как высшим местом власти и лояльности, к которым индивид находил в концепция индивидуальности не имеет смысла вне государства (что, в свою очередь, оправдывает тоталитаризм). В конечном счете, язычник предвидел социальный порядок, в котором противоположности всех видов не должны получать разрешения как существующие независимо друг от друга; что «публичность» и «приватность» как широкие интерпретации в настоящее время неверны, как навязанныевсеми прежними формами правления; капитализм, коммунизм и то, что только взаимное тоталитарное государство корпоративного синдикализма, фашистское государство, могло победить эти проблемы, возникшие благодаря овеществлению в качестве внешнего того, что на самом деле является для язычников только мыслящей реальностью. В то время как в философии того времени было принято рассматривать условный субъект как абстрактный, а объект как конкретный, Джентиле постулировал противоположное: субъект был конкретным, а объективация была абстракцией (или, скорее, то, что условно именовалось "субъектом", на самом деле было только условный объект, и этот истинный субъект был «действием» бытия или сущности над любым объектом).

Джентиле был известным философским теоретиком своего времени по всей Европе, поскольку он разработал свою систему идеализма «Актуальный идеализм» , иногда называемую «актуализмом». Особенно в том, что его идеи ставили в зависимость положение превосходящей истины над привлекавшим внимание позитивизмом ; тем, что все ощущения, связанные с миром, только принимают форму идей в уме в любом реальном смысле; для Джентиле даже аналогия между функцией и расположением физического мозга с функциями физического тела была последовательным творением разума (а не мозга; который был творением разума, а не наоборот). Пример актуального идеализма в теологии- это идея о том, что, хотя человек, возможно, изобрел концепцию Бога, она не делает Бога менее реальным ни в каком возможном смысле, поскольку не предполагается, что он существует как абстракция, и за исключением тех качеств, которые касаются того, что на самом деле влечет за собой существование (т.е. изобретены отдельно от мышления, создающего его). Бенедетто Кроче возражали , что «чистый акт» Джентиле не что иное , как Шопенгауэр «s воли . ^[15] Таким образом, Джентиле предложил форму того, что он назвал «абсолютным имманентизмом », в которой божественное было нынешней концепцией реальности во всей совокупности индивидуального мышления как развивающегося, растущего и динамичного процесса. Много раз обвиняли в солипсизмеДжентиле утверждал, что его философия была гуманизмом, который чувствовал возможность ничего сверх того, что было случайным; человеческое мышление «я», для того чтобы общаться как имманентность, означает быть человеком, подобным самому себе, создало связную эмпатию того же самого «я» без внешнего разделения и, следовательно, не моделировалось как объекты для собственного мышления.

Между тем, анархизм , коммунизм и социализм , хотя и не зародились в Италии, в начале 20-го века прочно закрепились в Италии, и страна произвела множество значительных фигур в анархистской, социалистической и коммунистической мысли. Кроме того, анархо-коммунизм впервые полностью сформировался в его современную разновидность в итальянской секции Первого Интернационала . ^[16] Итальянские анархисты часто придерживались форм анархо-коммунизма , нелегального или повстанческого анархизма , коллективистского анархизма , анархо-синдикализма иплатформизм . Некоторые из наиболее важных фигур в анархистском движении конца 19-го и 20-го веков включают итальянцев, таких как Эррико Малатеста , Джузеппе Фанелли , Карло Кафьеро , Альфредо М. Бонанно , Ренцо Новаторе , Пьетро Гори , Луиджи Галлеани , Северино Ди Джованни , Джузеппе Чианкабилья , Луиджи. Фаббри , Камилло Бернери , Сакко и Ванцетти . Другие итальянские деятели, влиятельные как в анархистском, так и в социалистическом движении, включают Карло Треска и Андреа Коста., а также писатель, режиссер и интеллектуал Пьер Паоло Пазолини . Антонио Грамши остается важным философом в рамках марксистской и коммунистической теории, которому приписывают создание теории культурной гегемонии . Итальянские философы также оказали влияние на развитие философии немарксистского либерального социализма , включая Карло Росселли , Норберто Боббио , Пьеро Гобетти , Альдо Капитини и Гвидо Калоджеро ; Джанни Ваттимо граничит с этой традицией, защищая «слабый марксизм» в рамках своего pensiero debole.(слабая мысль) займись герменевтикой . 21 - го века постмарксистскую философы включают Giorgio Агамбена и Антонио Негри .В 1960 - х годах, многие итальянские активисты левых приняли анти-авторитарных про- рабочего класса левых теорий , которые стали известны как автономизации и операизме .

Важные ученые и специалисты включают Джованни Реале и Энрико Берти в античной философии; Франко Вольпи и Диего Джордано в немецкой философии, Умберто Эко в семиотике и теории нарратива , Маурицио Феррарис в герменевтике и онтологии.

Ранние и важные итальянские феминистки включают Сибиллу Алерамо , Алаиду ​​Гуальберту Беккари и Анну Марию Моццони , хотя прото-феминистская философия ранее затрагивалась более ранними итальянскими писателями, такими как Кристина де Пизан , Модерата Фонте , Лукреция Маринелла . Итальянскому врачу и педагогу Марии Монтессори приписывают создание философии образования, носящей ее имя , философии образования, которая сейчас практикуется во всем мире.

Джузеппе Пеано был одним из основоположников аналитической философии и современной философии математики. Последние аналитические философы включают Cristina Bicchieri , Franca D'Agostini , Марину Sbisà , Никла Вассалло , Клаудия Bianchi , Mauro Dorato , Карло Penco , Франческо Берто~d , Ева Пикарди , Гаолтьеро~d Пикцинини , Эмилиано~d Боккарди , Глорию Оригги , Пиран Гаравасо , Алессандро Torza , Стефано Predelli , Алессандра Танезини ,Лучано Флориди и Лука Моретти .

См. Также [ править ]

• Список итальянских философов

Ссылки [ править ]