Жак-Бенинь Босуэ

Его светлостьЖак-Бенинь Босуэ
Епископ Мо
Портрет Жака-Бенинь Босуэ - Гиацинт Риго
Церковь	Римская католическая церковь
Епархия	Мо
Видеть	Собор Святого Стефана
Установлены	17 ноября 1681 г.
Срок закончился	12 апреля 1704 г.
Предшественник	Доминик де Линьи
Преемник	Анри-Понс де Тьяр де Бисси
Личная информация
Родился	( 1627-09-27 )27 сентября 1627 г., Дижон , Франция.
Умер	12 апреля 1704 г. (1704-04-12)(76 лет) Париж , Франция
Национальность	французкий язык
Занятие	Епископ, писатель, наставник
Альма-матер	Колледж Наварры , Париж

Часть серии о
Католическая философия
Фома Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинианство Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современный Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де ла Менне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Фредерик Коплстон Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Жак-Бенинь Линьель Босуэ ( французский:  [bɔsɥɛ] ; 27 сентября 1627 - 12 апреля 1704) был французским епископом и теологом , известным своими проповедями и другими обращениями. Многие считают его одним из самых блестящих ораторов всех времен и искусным французским стилистом.

Придворный проповедник французского короля Людовика XIV , Босуэ был ярым сторонником политического абсолютизма и божественного права королей . Он утверждал, что правительство было назначено Богом и что цари получили суверенную власть от Бога . Он также был важным придворным и политическим деятелем.

Среди произведений, наиболее известных носителям английского языка, являются три великие речи, произнесенные на похоронах королевы Генриетты Марии , вдовы Карла I Английского (1669 г.), ее дочери Генриетты, герцогини Орлеанской (1670 г.), и выдающегося военачальника Ле Гранд. Конде (1687 г.).

Его работа Discours сюр l'Histoire Universelle ( Рассуждение о всеобщей истории 1681) было расценено многими католиками как актуализация или новой версии граде Божием в Санкт - Августин Блаженный .

биография

Ранние годы

Босуэ родился в Дижоне . Он происходил из семьи преуспевающих бургундских юристов - как по отцовской, так и по материнской линии, его предки занимали юридические посты не менее века. Он был пятым сыном, рожденным Бенень Босуэ, судьей парламента (провинциальный высокий суд) в Дижоне, и Маргаритой Муше. Его родители решили сделать для своего пятого сына карьеру в Церкви , поэтому он был пострижен в восьмилетнем возрасте. ^[1]

Мальчик был отправлен в школу в Коллеже де Godrans, в классических школах в ведении иезуитов Дижона. Когда его отец был назначен членом парламента в Меце , Босуэ остался в Дижоне на попечение своего дяди Клода Босуэ д'Эзере, известного ученого. В Коллеж де Годран он заработал репутацию усердного работника : сокурсники прозвали его Bos suetus aratro , «бык, привыкший к плугу». Влияние его отца в Меце позволило ему получить для молодого Босуэ каноническое звание в соборе Меца, когда мальчику было всего 13 лет. ^[2]

В 1642 году Босуэ поступил в Коллеж де Наварр в Париже, чтобы закончить свои классические исследования и начать изучение философии и теологии. ^[2] Его наставником был президент колледжа Николя Корне , ^[3] богослов, чье разоблачение Антуана Арно в Сорбонне в 1649 году стало главным эпизодом в споре янсенистов .

Однако пока что Корне и Арно все еще были в хороших отношениях. В 1643 году Арно познакомил Босуэ с Hôtel de Rambouillet , крупным центром аристократической культуры и первоначальным домом Пресьёсов . Босуэ уже проявлял признаки блестящего ораторского мастерства, которое так хорошо ему служило на протяжении всей его жизни. Однажды в отеле Hôtel de Rambouillet во время спора по поводу импровизированной проповеди 16-летнего Босуэ пригласили произнести импровизированную проповедь в 23:00. Винсент Войтур заметил: «Я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь проповедовал так рано или так поздно». ^[2]

Ранняя клерикальная карьера

Босуэ стал магистром искусств в 1643 году. Он защитил свою первую диссертацию ( tentativa ) по теологии 25 января 1648 года в присутствии принца де Конде . ^[1] Позже в 1648 году он был рукоположен в иподиакона в Меце. Рукоположение в диаконы произошло в 1649 году, после чего он начал читать свои первые проповеди.

Он защитил свою вторую диссертацию ( сорбоника ) 9 ноября 1650 года. Затем, готовясь к священству , он провел следующие два года в отставке под духовным руководством святого Винсента де Поля .

Священник в Меце

В январе 1652 года , Боссюэ вернулся к общественной жизни, будучи назван архидиакон из Sarrebourg . ^[1] Он был рукоположен в священники 18 марта 1652 года. Несколько недель спустя он защитил свою блестящую докторскую работу и стал доктором богословия .

Следующие семь лет он провел в Меце, где влияние отца сделало его каноником в возрасте 13 лет и где теперь он также занимал должность архидьякона. Он сразу погрузился в гущу споров; поскольку почти половина Меца была протестантской , и первое появление Босуэ в печати было опровержением гугенотского пастора Поля Ферри (1655). В остальное время в Меце он часто вступал в религиозные споры с протестантами (и, реже, с евреями ). Примирить протестантов с католической церковьюстал великим объектом его мечтаний; и для этой цели он начал тщательно готовиться к кафедре, важнейшему центру влияния в стране, где политические собрания были неизвестны, а романы и газеты почти не появлялись. Его юношеское воображение было необузданным, и его идеи легко впадали в некую парадоксальную тонкость, благоухающую божественными способностями. ^[4] Тем не менее, его пребывание в Меце было важным временем для развития его ораторского искусства с кафедры и для того, чтобы позволить ему продолжить изучение Священного Писания и отцов церкви . Он также приобрел политический опыт благодаря участию в местном Собрании Трех Орденов. ^{[ необходима цитата ]}

В 1657 году в Меце Босуэ проповедовала перед Анной Австрийской , матерью Людовика XIV. В результате он получил почетный титул «Советник и проповедник короля».

Ранняя карьера в Париже

В 1657 году Сент-Винсент де Поль убедил Босуэ переехать в Париж и полностью посвятить себя проповеди . ^[4] (Однако он не полностью разорвал свои связи с собором Меца: он продолжал держать бенефис, и в 1664 году, когда его овдовевший отец был рукоположен в священники и стал каноником капитула кафедрального собора Меца, Босуэ был назван Капитула декан .) ^{[ править ]}

Босуэ быстро приобрел репутацию великого проповедника, и к 1660 году он регулярно проповедовал перед двором в Королевской часовне . В 1662 году он прочитал свою знаменитую проповедь «Об обязанностях королей» Людовику XIV в Лувре . ^[5]

В Париже конгрегации не жалели чисто клерикальной логики или духовного вкуса; если проповедник хотел поймать их на ухо, ему приходилось обращаться к ним в терминах, которые они считали бы разумными и благовоспитанными. Имея очень строгие представления о достоинстве священника, Босуэ отказался опускаться до обычных уловок для пробуждения народного интереса. ^[4]

Повествовательный элемент проповедей Босуэ становился короче с каждым годом. Он никогда не рисовал сатирических картин, как его великий соперник Луи Бурдалу . Он не стал бы записывать свои выступления полностью, не говоря уже о том, чтобы выучить их наизусть: из двухсот напечатанных в его работах почти все - черновики. Дамы , такие как мадам де Севинье пренебрег его , когда Bourdaloue выдалось на горизонте в Париже в 1669 году, хотя Фенелон и Лабрюйер , два очень оповещением критики, отказались последовать их примеру. ^[4]

Босуэ обладал всем необходимым оратором, голосом, языком, гибкостью и силой. Ему никогда не нужно было напрягаться для достижения эффекта; его гений поразил одним ударом мысль, чувство и слово. То, что он сказал о Мартине Лютере, особенно применимо к нему самому: он мог бросить свою ярость в тезисы и таким образом объединить сухой свет аргументации с пламенем и пылом страсти. Это качество достигло своей высшей точку в Oraisons funèbres ( похоронные речи ). ^[4]

Босуэ всегда был лучше всех, когда работал над большим холстом; кроме того, здесь не вмешались никакие сознательные угрызения совести, чтобы помешать ему уделять много времени и размышлений художественной стороне своего предмета. « Орейсон» , как следует из названия, находился на полпути между самой проповедью и тем, что в наши дни можно было бы назвать биографическим очерком. По крайней мере, так Босуэ сделал это; ибо на этом поле он стоял не просто первым, а один. ^[4]

Сто тридцать семь проповедей Босуэ, произнесенных в период с 1659 по 1669 год, дошли до наших дней, и, по оценкам, он проповедовал более сотни проповедей, которые с тех пор были утеряны. ^{[ необходима цитата ]} Помимо государственных мероприятий, Босуэ редко появлялся на парижской кафедре после 1669 года. ^[4]

Наставник дофина, 1670–1681 гг.

Фаворит двора, в 1669 году Босуэ был объявлен епископом Кондома в Гаскони , не будучи обязанным там проживать. Он был освящен епископом 21 сентября 1670 года , но он оставил епархию , когда он был избран в Французской академии в 1671 году ^{[ править ]}

18 сентября 1670 года он был назначен наставником девятилетнего дофина , старшего ребенка Людовика XIV . Выбор был отнюдь не удачным. Босуэ разгибался, насколько мог, но его гений никоим образом не подходил для того, чтобы проникнуться чувствами ребенка; а дофин был холериком, неуклюжим, угрюмым мальчиком. Наверное, никто не был счастливее наставника, когда его подопечному исполнилось шестнадцать и он женился на баварской принцессе . И все же девять лет при дворе Босуэ отнюдь не потрачены зря. ^{[ необходима цитата ]}

Функции обучения Босуэ включали составление всех необходимых учебников, включая не только образцы почерка, но и руководства по философии, истории и религии, подходящие для будущего короля Франции . ^{[ необходимая цитата ]} Среди книг, написанных Босуэ в этот период, есть три классические произведения. Сначала появился Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même («Трактат о познании Бога и самого себя») (1677), затем Discours sur l'histoire universelle (« Рассуждения о всеобщей истории ») (1679, г. опубликовано в 1682 г.), и, наконец, Politique tirée de l'Écriture Sainte(«Политика, почерпнутая из Священного Писания») (1679, опубликовано в 1709 году). Три книги подходят друг к другу. Traité является общим эскизом природы Бога и природы человека. В Discours это история Бога с человечеством в прошлом. ^[6] Politiqueпредставляет собой кодекс прав и обязанностей, составленный в свете этих сделок. Выводы Босуэ основаны только на Священном Писании, потому что он хотел получить максимально возможное одобрение для институтов своей страны и освятить Францию ​​Людовика XIV, доказав ее поразительное сходство с Израилем Соломона. Кроме того, завеса Священного Писания позволяла ему говорить смелее, чем в противном случае позволил бы придворный этикет, чтобы напомнить сыну Людовика XIV, что у королей есть обязанности, а также права. ^[4]

Великий дофин часто забывал об этих обязанностях, но его сын, Малый дофин , помнил о них. Воображение наставника предвкушало время, когда Франция расцветет в Утопии с христианским философом на троне. Это то, что сделало его таким стойким поборником власти во всех ее формах: « le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms » («Царь, Иисус Христос и Церковь, Бог в Его трех имена »), - говорит он характерным письмом. Цель его книг - дать авторитету рациональную основу. Поклонение Босуэ авторитету никоим образом не убивало его уверенности в разуме; это заставило его усомниться в честности тех, кто рассуждал иначе, чем он сам. ^[4]

Вся цепочка аргументов казалась ему такой простой и ясной. Философия доказывает, что Бог существует и что Он формирует и управляет ходом человеческих дел. История показывает, что это управление, по большей части, косвенное, осуществляется через определенные уважаемые корпорации, а также гражданские и церковные, и все они требуют безоговорочного послушания как непосредственные представители Бога. Таким образом, любой бунт, гражданский или религиозный, является прямым вызовом Всевышнему. ^[4]

Оливер Кромвель становится моральным монстром, и отмена Нантского эдикта была величайшим достижением второго Константина. Франция его юности знала страдания разделенных советов и гражданской войны; Франция его зрелого возраста, собранная под властью абсолютного суверена, внезапно достигла великолепия, сравнимого только с Древним Римом. Почему бы тогда не напрячь все силы, чтобы сдержать инновации и продлить это великолепие на все времена? Собственный ответ Босуэ « Discours sur l'histoire universelle» мог бы дать ответ, поскольку там подробно описывается падение многих империй; но тогда Дискуры были составлены с единственной целью. ^[4]

Для Босуэ утверждение христианства было единственным важным моментом во всей истории мира. Он полностью игнорирует историю ислама и Азии ; в Греции и Риме , он только прикоснулся постольку , поскольку они входили в состав Praeparatio Evangelica . И все же его « Беседы» - это гораздо больше, чем богословский памфлет. Хотя ПаскальБосуэ твердо придерживался своего принципа, согласно которому Бог действует через вторичные причины. Его воля состоит в том, чтобы каждое великое изменение имело свои корни в предшествовавших ему веках. Босуэ, соответственно, предпринял героическую попытку разобраться с истоками и причинами, и, таким образом, его книга заслуживает своего места в качестве одной из первых философских историй. ^[4]

Епископ Мо, 1681–1704 гг.

Когда период формального образования дофина закончился в 1681 году, Босуэ был назначен королем епископом Мо 2 мая 1681 года, что было одобрено Папой Иннокентием XI 17 ноября. ^[7] Но прежде чем он смог завладеть своим престолом, он был втянут в жестокую ссору между Людовиком XIV и Папой Иннокентием XI . Здесь он оказался в затруднительном положении: поддерживать Папу значило поддерживать иезуитов; и он ненавидел их предполагаемую казуистичность и преданность aisée почти так же сильно, как Паскаль ; выступать против Папы означало сыграть на руку Людовику XIV, который стремился подчинить Церковь воле государства. Поэтому Босуэ попытался придерживаться среднего курса. В 1682 г., доГенеральная ассамблея французского духовенства , он произнес великую проповедь о единстве церкви и сделал ее великолепным призывом к компромиссу. Поскольку Людовик XIV настаивал на том, чтобы его духовенство сделало анти-папское заявление , Босуэ получил разрешение составить его и сделал его настолько умеренным, насколько мог, а когда Папа объявил его недействительным, он приступил к работе над гигантским Defensio Cleri Gallicani. , опубликовано только после его смерти. ^[4] На протяжении всего этого спора, в отличие от придворных епископов, Босуэ постоянно проживал в своей епархии и проявлял активный интерес к ее управлению. ^{[ необходима цитата ]}

Усилия по борьбе с протестантизмом

Галликанский шторм немного утих, он вернулся к проекту, очень близкому его сердцу. С первых дней пребывания в Меце он был занят схемами объединения гугенотов с католической церковью. В 1668 году он обратил Тюренна ; в 1670 году он опубликовал Exposition de la foi catholique («Изложение католической веры»), настолько умеренный по тону, что противники были вынуждены обвинить его в том, что он обманным путем разбавил католические догмы в угоду протестантским вкусам. ^[8]

Наконец, в 1688 году, его большие Histoire де вариации де Эглиз protestantes ( «История вариаций протестантских церквей»), пожалуй, самый блестящий из всех его произведений, появившихся. Немногие писатели смогли бы сделать спор об оправдании интересным или даже понятным. Его аргумент достаточно прост. Без правил организованное общество не может держаться вместе, и правила требуют уполномоченного переводчика. Протестантские церкви бросили этого переводчика; и Босуэ с легкостью продемонстрировал, что чем дольше они жили, тем больше расходились по все более важным вопросам. ^[8]

На данный момент протестанты были измельчены; но вскоре они начали спрашивать, обязательно ли вариация является таким большим злом. Между 1691 и 1701 годами Босуэ переписывался с Лейбницем с целью воссоединения, но переговоры прервались именно на этом этапе. Лейбниц думал, что его соотечественники могут принять отдельные римские доктрины, но он категорически отказался гарантировать, что завтра они обязательно поверят в то, во что верят сегодня. Мы предпочитаем, - сказал он, - церковь, которая постоянно меняется и всегда движется вперед. ^[8]

Затем протестантские писатели начали накапливать некоторые предполагаемые доказательства собственных вариаций Рима; и здесь их поддержал Ричард Саймон , священник Парижской оратории и отец библейской критики во Франции. Он обвинил святого Августина , особого учителя Босуэ, в искажении примитивного учения о благодати. ^[8]

Босуэ принялся за дело защиты традиции , но Саймон спокойно продолжал поднимать вопросы еще серьезнее. Под завесой вежливо-ироничных выражений, которые не обманули епископа Мо, он заявил о своем праве толковать Библию, как любую другую книгу. Босуэ обличал его снова и снова; Саймон сказал своим друзьям, что подождет, пока старика не кончится. Другой оратор оказался еще опаснее. Саймон поставил под угрозу чудеса, применив к ним светские правила доказательства, но Мальбранш полностью отменил чудеса. Он утверждал, что было бы кощунственно предполагать, что Автор природы нарушит закон, который Он Сам установил. Босуэ может нацарапать Нова, Мира, Фальсана полях своей книги и побуждает Фенелона атаковать их; Мальбранш вежливо ответил на его угрозы, сказав, что быть опровергнутым таким пером будет для него слишком большой честью. Эти повторяющиеся проверки испортили настроение Босуэ. ^[8]

В своих более ранних спорах он относился к себе с большим великодушием , и министры-гугеноты, которых он опровергал, сочли его любезным защитником при дворе. Его одобрение отмены Нантского эдикта было далеко не одобрением драконад в его епархии Мо, но теперь его терпение угасало. Диссертация некоего отца Каффаро, малоизвестного итальянского монаха, стала его поводом для написания некоего жестокого Максима сюр ля комеди (1694), в котором он нанес удар по памяти Мольера , умершего более двадцати лет назад. ^[8]

Противоречие с Фенелоном

Три года спустя он боролся с епископом Франсуа Фенелоном из-за любви к Богу. ^[8] Фенелон, на 24 года моложе его, был старым учеником, который внезапно стал соперником; как и Босуэ, Фенелон был епископом, который служил королевским наставником. ^{[ необходима цитата ]}

Спор касается их различные реакции на мнения Жанны Гийон : ее идеи были похожи на квиетизма из Molinos , который был осужден папой Иннокентием XI в 1687 г. Когда г - жа де Ментенон начали подвергать сомнению ортодоксальность взглядов г - жи Гийон, церковной комиссии три члена, включая Босуэ, были назначены докладывать по этому поводу. Комиссия опубликовала 34 статьи, известные как « Статьи д'Исси»., в котором очень кратко осуждались идеи г-жи Гийон и содержался краткий трактат об ортодоксальной католической концепции молитвы. Фенелон, которую привлекли идеи г-жи Гийон, подписала статьи, а г-жа Гийон подчинилась судебному решению. ^{[ необходима цитата ]}

Теперь Босуэ составил « Инструкции для сюрпризов» , работу, в которой более подробно разъясняются « Статьи д'Исси» . Фенелон отказался одобрить этот трактат, однако, и вместо этого составил свое собственное объяснение значения Статей д'Исси , своего Explication des Maximes des Saints . Он объяснил свое мнение о том, что цель человеческой жизни должна заключаться в том, чтобы любовь к Богу была ее совершенным объектом, без страха наказания или желания награды в виде вечной жизни, не имеющих ничего общего с этой чистой любовью к Богу. Король Людовик XIV упрекнул Босуэ в том, что тот не предупредил его о том, что наставник его внуков придерживался таких неортодоксальных взглядов, и поручил Босуэ и другим епископам отреагировать на это.Максим дез Святых . ^{[ необходима цитата ]}

Таким образом, Босуэ и Фенелон провели годы 1697–1699, сражаясь друг с другом в брошюрах и письмах, пока инквизиция окончательно не осудила Максима святых 12 марта 1699 года. Папа Иннокентий XII выбрал для осуждения 23 конкретных отрывка. Босуэ победил в споре, и Фенелон подчинился решению Рима по этому вопросу. ^{[ необходима цитата ]}

Смерть

Пока ему не исполнилось 70 лет, Босуэ был крепким здоровьем, но в 1702 году у него развились хронические камни в почках . ^{[ необходима цитата ]} Два года спустя он стал безнадежным инвалидом, а 12 апреля 1704 года тихо скончался. ^[8] Его похоронная речь была произнесена Шарлем де ла Рю , SJ. Он был похоронен в соборе Мо . ^{[ необходима цитата ]}

Проповедь

Босуэ считается одним из самых влиятельных проповедников всех времен. ^{[9] [10]} Он является одним из проповедников, наряду с Джоном Тиллотсоном и Луи Бурдалу , которые начали переход от барокко к неоклассической проповеди. ^{[11] [9]} Он проповедовал с простым красноречием, избегая грандиозных экстравагантностей прежних проповедей. Он сосредоточился на этических, а не на доктринальных посланиях, часто черпая примеры из жизней святых или святых современников. Он проповедовал, например, в честь Святого Франциска Сальского, а также на похоронах королевы Франции Генриетты Марии.и Генриетта Энн из Англии . В частности, похоронные речи Босуэ имели непреходящее значение и были рано переведены на многие языки, включая английский. ^[12] Их сила была такова, что даже Вольтер , обычно столь враждебно настроенный по отношению к духовенству, хвалил его ораторское мастерство. ^[13]

Работает

Выпуск проповедей Босуэ был отредактирован аббатом Лебарком в 6 томах. (Париж, 1890, 1896), как uvres oratoires de Bossuet . Полное собрание его сочинений было отредактировано Лашатом в 31 томе. (Париж, 1862–1864 гг.).

• Méditation sur la brièveté de la vie (1648)
• Réfutation du catéchisme de Paul Ferry (1655).
• Праздник Йоланды де Монтерби (1656 г.)
• Oracion funebre e Валерия Слазар (1657)
• Панегирик де Сен Поль (1659)
• Праздник Николя Корне (1663 г.)
• Праздник похорон Анны д'Отриш (1667 г.)
• Праздник похорон Генриетты Марии де Франс (1669)
• Праздник Анриетты д'Англетер (1670 г.)
• Выставка доктрины католической глазури по борьбе с матерями (1671 г.)
• Проповедь о профессии мадемуазель де ла Валлиер (1675 г.)
• Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677)
• Traité du Libre Arbitre (1677)
• Логика (1677 - опубликовано только в 1828 году)
• Conférence avec le pasteur Claude (1678 - опубликовано 1682)
• Discours sur l'histoire universelle или Речь всемирной истории (1681)
• Politique tirée de l'Écriture sainte ( Политика, почерпнутая из самых слов Священного Писания ) (1679 - опубликовано 1709)
• Проповедь о единстве Эглиз (1682)
• Праздник Марии Терезы (1683)
• Праздник похорон Анны де Гонзаг, принцесса Палатинская (1685)
• Oraison funèbre де Мишель Ле Телье (1686)
• Праздник смерти мадам Бле д'Уксель (1686 г.)
• Праздник принца Конде (1687 г.)
• Catéchisme du diocèse de Meaux (1687)
• История вариаций протестантской Églises (1688)
• Экспликация Апокалипсиса (1689)
• Отражения протестантов (I, II, III) (1689)
• Отражения протестантов (IV, V, VI) (1690–91)
• Защита истории вариаций (1690–91)
• Переписка Лейбница (1691–93)
• Защита традиций и святых Отцов (1691–93)
• Traité de la concupiscence (1691–93)
• Lettre au P. Caffaro (1694–95)
• Maximes и др REFLEXIONS сюр ла Комеди (1694-95)
• Méditation sur l'Evangile (1694–95)
• Элевации сюр лес мистеров (1694–95)
• Instructions sur les états d'oraison (ответ Фенелону ) (1697)
• Отношение к квиетизму (1698)
• Instructions pastorales pour les Protestants (руководство для протестантов, обращенных в католицизм) (1701 г.)

Политика, взятая из самых слов Священного Писания

Когда Босуэ был выбран наставником дофина, старшего ребенка Людовика XIV, он написал несколько работ для назидания своего ученика, одной из которых была « Политика, производная от слов Священного Писания» , речь о принципах королевского абсолютизма. . Произведение было опубликовано посмертно в 1709 году.

Работа состоит из нескольких книг, разделенных на статьи и предложения, в которых излагаются характер, характеристики, обязанности и ресурсы королевской власти. Чтобы оправдать свои предположения, Босуэ обильно цитирует Библию и различные псалмы.

В своем эссе Босуэ подчеркивает тот факт, что королевская власть исходит непосредственно от Бога и что личность короля священна. В третьей книге Босуэ утверждает, что «Бог ставит царей своими министрами и через них правит над людьми». Он также заявляет, что «принцу нужно подчиняться из принципа, как вопрос религии и совести». Заявляя об абсолютной власти правителей, он подчеркивает тот факт, что короли должны использовать свою власть только для общественного блага и что король не стоит выше закона, «потому что, если он грешит, он своим примером разрушает законы».

В шестой и седьмой книгах Босуэ описывает обязанности подданных перед принцем и особые обязанности королевской семьи. Для Босуэ принц был синонимом государства, поэтому, по его словам, подданные принца должны принцу те же обязанности, что и перед своей страной. Он также заявляет, что «только общественные враги разделяют интересы принца и интересы государства». Что касается королевских обязанностей, то первостепенной задачей является сохранение государства. Босуэ описывает три способа, которыми этого можно достичь: поддерживая хорошую конституцию, эффективно используя ресурсы государства и защищая государство от опасностей и трудностей, которые ему угрожают.

В девятой и десятой книгах Босуэ описывает различные ресурсы королевской власти (оружие, богатство и совет) и то, как их следует использовать. Что касается оружия, Босуэ объясняет, что для войны есть справедливые и несправедливые основания. К несправедливым причинам относятся честолюбивые завоевания, грабежи и зависть. Что касается богатства, он затем излагает типы расходов, которые несет король, и различные источники богатства для королевства. Он подчеркивает, что истинное богатство королевства - это его люди, и говорит, что важно улучшить положение людей и чтобы больше не было бедных. ^[14]

Мелочи

Эта статья содержит список разной информации . Пожалуйста, переместите любую соответствующую информацию в другие разделы или статьи. ( Декабрь 2019 г. )

Католическая энциклопедия (1913) называет Босуэ величайшим оратором с кафедры всех времен, ставя его даже впереди Августина и Златоуста .

Внешний вид Гарвард «s Сандерс театра включает в себя бюсты восьми величайших ораторов всех времен - они включают в себя бюст Боссюэ наряду с такими гигантами , как красноречия Демосфена , Цицерон и Златоуст.

Персонаж из «Отверженных» , происходящий из Мо и оратор, получил от друзей прозвище Босуэ.

Босуэ был одним из нескольких соредакторов серии книг латинской классики "Ad usum Delphini" (широко известной как Delphin Classics ).

Босуэ был дядей Луи Босуэ .

Смотрите также

• Список работ Эжена Гийома
• Жак Бениге Босуэ; исследование, EK Sanders, Лондон, 1921.
• Босуэ и его современники, Лир, HL Сидней, Лондон, 1874 г.

Примечания

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Жак-Бенинь Босуэ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

использованная литература

• Босуэ, Жак-Бенинь (1987), «Политика, проистекающая из слов Священного Писания», Бейкер, Кейт Майкл (редактор), Старый режим и Французская революция , Чикаго, Иллинойс: The University of Chicago Press, стр. 31–47
• Эдвардс-младший, О.К., «Разновидности проповедей: обзор», в Eijnatten, Joris van (ed.), Проповедь, проповеди и культурные изменения в долгом восемнадцатом веке , с. 11^{[ требуется полная ссылка ]}
• Jacoebee, W. Pierre (1982), "Классическая Проповедь и традиции французского литературного", австралийский журнал французских исследований , 19 (3): 227-242, DOI : 10,3828 / AJFS.19.3.227
• Жак-Бенинь Босуэ , Новое пришествие
• Ритцлер, Ремигиус; Сефрин, Пирминус (1952), Hierarchia catholica medii et Recentis aevi V (1667–1730) , Patavii: Messagero di S. Antonio, стр. 263
• Вустер, Томас, «Классическая проповедь», в Eijnatten, Йорис ван (редактор), Проповедь, проповедь и культурные изменения в долгом восемнадцатом веке , стр. 134, 154^{[ требуется полная ссылка ]}
  • Вольтер (1957), Помо, Рене (редактор), Oeuvres Historiques , Париж, стр. 10005–1006.

Атрибуция:

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Northcote, Stafford Henry (1911), « Bossuet, Jaques Bénigne », в Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopædia Britannica , 4 (11-е изд.), Cambridge University Press , стр. 287–289

внешние ссылки

На французском Викисайте есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Жак Бенинь Босуэ

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Jacques-Bénigne Bossuet

Викискладе есть медиафайлы по теме Жака Беньяна Босуэ .

• Коннелл, Арчибальд Браунинг (1878), «Жак Бенинь Босуэ»  , Британская энциклопедия , 4 (9-е изд.), Стр. 70–72
• Работы Жака-Бенинь Босуэ или о нем в Internet Archive
• Работы Жака-Бенинь Босуэ в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Discours sur l'Histoire universelle (французский текст - 1681 PDF)
• (на французском) Livre audio mp3 бесплатно: Праздник Анриетты-Анны д'Англетер, герцогини Орлеанской. Oraison funèbre де Генриетта-Мария де Франс, королевы Великой Бретани.