| Часть серии по |
| Антисемитизм |
|---|
 |
 Категория |
Еврейский вопрос , также упоминается как еврейский вопрос , был широкой дискуссией в 19 - ого и 20-го века европейского общества , которое относилось к соответствующему статусу и лечению евреев . Дебаты, подобные другим « национальным вопросам », касались гражданского, правового, национального и политического статуса евреев как меньшинства в обществе, особенно в Европе в 18, 19 и 20 веках.
Дебаты были начаты в западных и центральноевропейских обществах политиками и писателями, на которых повлияли эпоха Просвещения и идеалы Французской революции . В число вопросов дискуссии входили юридические и экономические проблемы евреев (например, еврейские квоты и сегрегация ), еврейская ассимиляция , еврейская эмансипация и еврейское просвещение .
Выражение используется антисемитскими движениями с 1880-х годов, достигнув высшей точки в нацистской фразе « Окончательное решение еврейского вопроса». Точно так же это выражение использовалось сторонниками и противниками создания автономной еврейской родины или суверенного еврейского государства .
История «Еврейского вопроса» [ править ]
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
|
|
Термин «еврейский вопрос» впервые был использован в Великобритании около 1750 года, когда выражение «еврейский вопрос» использовалось во время дебатов, связанных с Законом о натурализации евреев 1753 года . [1] По словам исследователя Холокоста Люси Давидович , термин «еврейский вопрос», введенный в Западной Европе , был нейтральным выражением негативного отношения к очевидной и стойкой самобытности евреев как народа на фоне роста политической активности. национализмы и новые национальные государства . Давидович пишет, что «история еврейской эмансипации и европейского антисемитизма изобилует предложенными« решениями еврейского вопроса »» [2].
В следующий раз этот вопрос обсуждался во Франции ( la question juive ) после Французской революции в 1789 году. Он обсуждался в Германии в 1843 году в трактате Бруно Бауэра Die Judenfrage («Еврейский вопрос»). Он утверждал, что евреи могут достичь политической эмансипации, только если они откажутся от своего религиозного сознания, поскольку он предположил, что политическая эмансипация требует светского государства . В 1898 году трактат Теодора Герцля Der Judenstaat пропагандирует сионизм как «современное решение еврейского вопроса» путем создания независимого еврейского государства, предпочтительно в Палестине. [3]
Согласно Отто Дову Кульке [4] из Еврейского университета , этот термин получил широкое распространение в девятнадцатом веке, когда он использовался в дискуссиях об эмансипации евреев в Германии ( Judenfrage ). [1]В XIX веке на эту тему были написаны сотни трактатов, брошюр, газетных статей и книг, многие из которых предлагали такие решения, как переселение, депортация или ассимиляция еврейского населения. Точно так же сотни работ были написаны против этих решений и предлагали вместо них такие решения, как реинтеграция и образование. Эти дебаты, однако, не могли решить, связана ли проблема еврейского вопроса с проблемами, создаваемыми противниками немецких евреев, или наоборот: проблема, создаваемая существованием немецких евреев для их оппонентов.
Примерно с 1860 года этот термин использовался со все большей антисемитской тенденцией: евреи описывались под этим термином как камень преткновения на пути к самобытности и сплоченности немецкой нации и как враги в пределах собственной страны немцев. Такие антисемиты, как Вильгельм Марр , Карл Ойген Дюринг , Теодор Фрич , Хьюстон Стюарт Чемберлен , Поль де Лагард и другие заявили, что это расовая проблема, неразрешимая через интеграцию. Они подчеркнули это для того, чтобы усилить свои требования по «дееврейзации» прессы, образования, культуры, государства и экономики. Они также предложили осудить смешанные браки между евреями и неевреями. Они использовали этот термин, чтобы вытеснить евреев с их якобы доминирующего положения в обществе.
Наиболее широко это выражение использовалось нацистами в начале и середине двадцатого века. Они реализовали то, что они назвали « окончательным решением еврейского вопроса», через Холокост во время Второй мировой войны , когда они пытались истребить евреев в Европе. [5] [6]
Бруно Бауэр - Еврейский вопрос [ править ]
В своей книге «Еврейский вопрос» (1843) Бауэр утверждал, что евреи могут достичь политического освобождения, только если они откажутся от своего особого религиозного сознания. Он считал, что политическая эмансипация требует светского государства , и такое государство не оставляет никакого «пространства» для социальных идентичностей, таких как религия . По словам Бауэра, такие религиозные требования несовместимы с идеей « Прав человека ». Истинная политическая эмансипация, по Бауэру, требует отмены религии. [ необходима цитата ]
Карл Маркс - К еврейскому вопросу [ править ]
Карл Маркс ответил Бауэру в его эссе 1844 года « О еврейском вопросе» . Маркс отверг точку зрения Бауэра о том, что природа еврейской религии препятствовала ассимиляции евреев. Вместо этого Маркс нападает на саму формулировку вопроса Бауэром: «Могут ли евреи стать политически эмансипированными?» как фундаментальная маскировка самой природы политической эмансипации. [7]
Маркс использует эссе Бауэра как повод для собственного анализа либеральных прав. Маркс утверждает, что Бауэр ошибается в своем предположении, что в « светском государстве » религия больше не будет играть заметную роль в общественной жизни. В качестве примера он ссылается на распространение религии в Соединенных Штатах , которые, в отличие от Пруссии, не имели государственной религии . В анализе Маркса «светское государство» не противостоит религии, а скорее предполагает ее. Отмена религиозных или имущественных требований для получения гражданства не означает отмену религии или собственности, а, скорее, натурализует и то, и другое и вводит способ рассмотрения людей в отрыве от них. [8]В этом отношении Маркс переходит от вопроса о религиозной свободе к своей реальной озабоченности анализом Бауэра «политической эмансипации». Маркс приходит к выводу, что, хотя люди могут быть «политически» свободными в светском государстве, они по-прежнему связаны материальными ограничениями свободы экономическим неравенством, предположение, которое позже легло в основу его критики капитализма .
По Марксу [ править ]
Вернер Зомбарт похвалил евреев за их капитализм и представил придворных евреев XVII – XVIII веков интегрированными и образцом для интеграции. [9] К началу двадцатого века эта дискуссия все еще широко обсуждалась. Дело Дрейфуса во Франции, которое считается свидетельством антисемитизма, повысило значимость этой проблемы. Среди религиозной и политической элиты некоторые продолжали выступать за ассимиляцию и политическое участие в Европе [ цитата необходима ], в то время как другие, такие как Теодор Герцль , предлагали продвижение отдельного еврейского государства и сионистского дела. [10]Между 1880 и 1920 годами миллионы евреев нашли собственное решение погромов в Восточной Европе путем эмиграции в другие места, прежде всего в Соединенные Штаты и Западную Европу.
Окончательное решение [ править ]
В нацистской Германии термин « еврейский вопрос» (на немецком языке : Judenfrage ) относился к убеждению, что существование евреев в Германии представляет собой проблему для государства. В 1933 году два нацистских теоретика, Иоганн фон Леерс и Ахим Герке , предложили идею о том, что еврейский вопрос может быть решен путем переселения евреев на Мадагаскар или их переселения в другие места в Африке или Южной Америке . Они также обсудили плюсы и минусы поддержки немецких сионистов. Фон Леерс утверждал, что создание еврейской родины в Британской Палестине создаст гуманитарные и политические проблемы для региона. [11]
Придя к власти в 1933 году, Адольф Гитлер и нацистское государство начали применять все более жесткие меры, направленные на сегрегацию и, в конечном итоге, изгнание еврейского народа из Германии и (в конечном итоге) из всей Европы. [12] Следующим этапом было преследование евреев и лишение их гражданства через Нюрнбергские законы . [13] [14] Позже, во время Второй мировой войны , это стало спонсируемым государством интернированием в концентрационные лагеря . [15] Наконец, правительство осуществило систематическое истребление еврейского народа ( Холокост ), [16] которое имело место как так называемоеОкончательное решение еврейского вопроса . [5] [17] [18]
Нацистская пропаганда производилась с целью манипулировать общественностью, наиболее заметные примеры которой были основаны на трудах таких людей, как Ойген Фишер , Фриц Ленц и Эрвин Баур в « Основах обучения человеческой наследственности и расовой гигиене» . Работа Карла Биндинга и Альфреда Хоша «Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens» ( «Разрушение жизни, недостойной жизни» ) и псевдо-стипендия Герхарда Киттеля также сыграли свою роль. В оккупированной Франции , то коллаборационистский режим установил свой собственныйИнститут изучения еврейских вопросов .
Современное использование [ править ]
Доминирующей антисемитской теорией заговора является вера в то, что еврейский народ имеет чрезмерное влияние на средства массовой информации, банковское дело и политику. Основываясь на этой теории заговора, определенные группы и активисты обсуждают «еврейский вопрос» и предлагают различные предложения по его решению. В начале 21 века белые националисты , правозащитники и неонацисты использовали инициализм JQ для обозначения еврейского вопроса. [19] [20]
См. Также [ править ]
- Армянский вопрос
- Немецкий вопрос
- Ирландский вопрос
- Негритянский вопрос
- Польский вопрос
- Вопрос о расе
- Ульрих Флейшхауэр
- Полезный еврей
- Антисемитский слух
Ссылки [ править ]
Заметки
- ^ a b Кулька, Отто Д. (1994). "Вступление". В Ауэрбахе, Рена Р. (ред.). «Еврейский вопрос» в немецкоязычных странах, 1848–1914, библиография . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 9780815308126.Свободно доступен в «В следующем эссе профессора Отто Дов Kulka, основан на введение в Rena Р. Ауэрбах, изд .:„The „еврейский вопрос “ “ . Феликс Позен библиографический проект по антисемитизму, Еврейский университет в Иерусалиме . Архивировано из оригинального 25 ноября 2005 года.
- ^ Люси Давидович, Война против евреев, 1933-1945 (НьюЙорк, 1975), стр. XXI-XXIII.
- ^ Герцль, Теодор (1988) [1896]. "Биография Алекса Бейна" . Der Judenstaat [ Еврейское государство ]. перевод Сильви д'Авигдор (переиздание ред.). Нью-Йорк: Курьер Дувр . п. 40. ISBN 978-0-486-25849-2. Проверено 28 сентября 2010 года .
- ↑ По состоянию на 2008 год работы Отто Дов Кулька больше не издаются, но следующие могут быть полезны и доступны на микрофильмах: Воспоминания об Отто Дов Кулька (Глен Рок, Нью-Джерси: Microfilming Corp. of America, 1975), ISBN 0884555984 , 978 -0884555988 , OCLC 5326379 .
- ^ a b Стиг Хорншой-Моллер (24 октября 1998 г.). «Речь Гитлера в рейхстаге 30 января 1939 года» . Проект истории Холокоста . Архивировано из оригинального 14 марта 2008 года . Проверено 25 марта 2008 года .
- ^ Фюре, Франсуа . Вопросы без ответов: нацистская Германия и геноцид евреев . Schocken Books (1989), стр. 182; ISBN 0-8052-4051-9
- ↑ Карл Маркс (февраль 1844 г.). «К еврейскому вопросу» . Deutsch-Französische Jahrbücher . Проверено 25 марта 2008 года .
- ^ Маркс 1844:
Политическая аннулирование частной собственности не только не отменяет частную собственность, но даже предполагает ее. Государство по-своему отменяет различия по рождению, социальному положению, образованию, профессии, когда объявляет рождение, социальный статус, образование, профессию неполитическими различиями, когда оно провозглашает, невзирая на эти различия, что каждый член нации является равноправным участником национального суверенитета, когда он рассматривает все элементы реальной жизни нации с точки зрения государства. Тем не менее государство позволяет частной собственности, образованию, занятиям действовать по-своему, т. Е. Как частная собственность, как образование, как занятие, и оказывать влияние своей особой природы. Государство не только не отменяет этих реальных различий, но и существует только при условии их существования;он чувствует себя политическим государством и утверждает свою универсальность только в противовес этим элементам своего бытия.
- ↑ Вернер Зомбарт (1911) [переведен в 2001 году]. Евреи и современный капитализм (PDF) . Книги Баточе . Проверено 25 марта 2008 года .
- ↑ Теодор Герцль (1896). Der Judenstaat: Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage (на немецком языке). Verlags-Buchhandlung М. Брейтенштейна . Проверено 25 марта 2008 года .
- ^ Д-р Ахим Герке. «Решение еврейского вопроса» .
- ^ Дэвид М. Кроу. Холокост: корни, история и последствия . Westview Press, 2008.
- ↑ Адольф Гитлер ; Вильгельм Фрик ; Франц Гюртнер ; Рудольф Гесс (15 сентября 1935 г.). «Нюрнбергский закон о защите немецкой крови и немецкой чести» . Архивировано из оригинального 19 марта 2008 года . Проверено 25 марта 2008 года .
- ↑ Адольф Гитлер; Вильгельм Фрик (15 сентября 1935 г.). «Закон о гражданстве Рейха» . Архивировано из оригинального 21 марта 2008 года . Проверено 25 марта 2008 года .
- ↑ Дорис Берген (2004–2005). «Германия и лагерная система» . Освенцим: внутри нацистского государства . Общественное телевидение Южной Калифорнии . Проверено 25 марта 2008 года .
- ^ Niewyk, Donald L. Колумбия Руководство по Холокосту, Columbia University Press , 2000, с.45: «Холокост обычно определяется как убийство более чем 5.000.000 евреев немцами воВторой мировой войны.» Также см. «Холокост», Британская энциклопедия , 2007 г .: «систематическое финансируемое государством убийство шести миллионов еврейских мужчин, женщин и детей и миллионов других людей нацистской Германией и ее пособниками во время Второй мировой войны. окончательное решение еврейского вопроса ».
- ↑ Горд МакФи (2 января 1999 г.). «Когда Гитлер принял окончательное решение?» . Проект истории Холокоста . Архивировано из оригинала 2 июня 2015 года . Проверено 25 марта 2008 года .
- ^ Для большей глубины заинтересованный читатель может также прочитать Ванзейскую конференцию .
- ^ Кестенбаум, Сэм. «Белые националисты создают новую стенографию для« еврейского вопроса » » . Вперед . Дата обращения 25 мая 2017 .
- ^ «JQ означает« еврейский вопрос », антисемитскую теорию заговора, согласно которой евреи имеют чрезмерное влияние на средства массовой информации, банковское дело и политику, с которыми нужно как-то бороться» (Кристофер Матиас, Дженна Аматулли, Ребекка Кляйн, 2018, The HuffPost , 3 марта 2018 г., https://www.huffingtonpost.com/entry/florida-public-school-teacher-white-nationalist-podcast_us_5a99ae32e4b089ec353a1fba )
дальнейшее чтение
- Форд, Генри (1920) «Международный еврей - главная проблема мира» , статьи из Dearborn Independent
- Рудинеско, Элизабет (2013) Возвращаясь к еврейскому вопросу , Лондон, Polity Press, стр. 280
- Вольф, Люсьен (1919) «Заметки по дипломатической истории еврейского вопроса» , Еврейское историческое общество Англии
Внешние ссылки [ править ]
- Внешняя политика Израиля и еврейский вопрос
