фикх

Часть серии о
Исламская юриспруденция ( фикх )
Ритуал Шахада Салат ракаат Кибла Турбах Сунна намаз ( Тахаджуд Таравих ) Витр Нафль салат Пила закят Хадж Ихрам  ( одежда Мута ) Таваф Умра  ( и Хадж )
политический Исламское лидерство Халифат Меджлис-аш-Шура Имама Вилаят аль-факих Байа Дхимми
Семья Брак Договор махр Мисьяр Халала Урфи Мута Многоженство Развод Хула Зихар Идда Кафаа Принятие Грудное вскармливание сексуальный Аура аборт Балиг Хайя Гигиена Изнасилование Зина Мастурбация
Преступник Худуд богохульство Майсир  (азартные игры) Зина  (незаконный секс) Хираба  (незаконная война и бандитизм) Фасад  («шалость») Мофсед-э-филарз  («распространение коррупции») Фитна  («мятеж») Раджм  (побивание камнями) Тазир  (по усмотрению) Кисас  (возмездие) Дия  (компенсация)
Этикет Адаб Гендерная сегрегация ( Пурда ) Махрам Почтение Туалет
Экономический История закят Джизия Нисаб Хумс Садака  ( вакуф ) Байт аль-мал Банковское дело Риба Мурабаха Такафул Сукук Наследование
Гигиена сексуальный Туалет Тахара Ихрам Вуду Маса гусль Тайаммум Мисвак Наджис Диетический Дабиха Алкоголь Свинина Сравнение с кашрутом
Военный Джихад Худна Истиджара (убежище) Узники войны
Исламские исследования
в т е

Фикх ( / f iː k / ; ^[1] арабский : فقه [fɪqh] ) — исламская юриспруденция . ^[2] Фикх часто описывается как человеческое понимание и практика шариата , ^[3] то есть человеческое понимание божественного исламского закона, раскрытого в Коране и Сунне (учение и практика исламского пророка Мухаммеда и его сподвижников). Фикх расширяет и развивает шариат посредством толкования ( иджтихад ) Корана и Сунны исламскими правоведами ( улемами ) ^[3] и реализуется постановлениями ( фетва) юристов по представленным им вопросам. Таким образом, в то время как мусульмане считают шариат неизменным и непогрешимым, фикх считается ошибочным и изменчивым. Фикх касается соблюдения ритуалов, морали и социального законодательства в исламе, а также политической системы. В современную эпоху существует четыре выдающихся школы ( мазхаба ) фикха в суннитской практике, плюс две (или три) в шиитской практике. Человек, обученный фикху , известен как факих (множественное число фукаха ). ^[4]

Образно говоря, фикх означает знание исламских правовых постановлений из их источников. Выведение религиозных постановлений из их источников требует от муджтахида (лица, практикующего иджтихад ) глубокого понимания различных дискуссий по юриспруденции. Факих должен смотреть глубоко в вопрос и не довольствоваться лишь видимым значением, и человек, который знает только внешний вид вопроса, не считается факихом . ^[2]

Исследования фикха традиционно делятся на Усул аль-фикх ( принципы исламской юриспруденции , букв. Корни фикха, альтернативно транслитерируемые как Усул аль-фикх ), методы юридического толкования и анализа; и фурух аль-фикх (букв. ответвления фикха), разработка постановлений на основе этих принципов. ^{[5] [6]} Фуру' аль-фикх является продуктом применения Усул аль-фикх и совокупным продуктом человеческих усилий по пониманию божественной воли. Хукм (множественное число ахкам ) - это особое решение в данном случае.

Этимология

Слово фикх является арабским термином, означающим «глубокое понимание» ^{[7] : 470} или «полное понимание». Технически это относится к своду исламского права, извлеченному из подробных исламских источников (которые изучаются в принципах исламской юриспруденции ) и процессу получения знаний об исламе посредством юриспруденции. Историк Ибн Халдун описывает фикх как «знание правил Бога, которые касаются действий людей, которые признают себя связанными с соблюдением закона относительно того, что требуется ( ваджиб ), греховно ( харам ), рекомендуется ( мандуб ), не одобряется ( макрух ) . или нейтральный ( мубах)». ^[8] Это определение согласуется среди юристов.

В современном стандартном арабском языке фикх также стал означать исламскую юриспруденцию. ^[9] Таким образом, невозможно говорить о главном судье Джоне Робертсе как об эксперте по фикху общего права Соединенных Штатов или о египетском ученом -юристе Абд Эль-Раззаке Эль-Санхури как об эксперте по фикху гражданского права Египта. .

История

Согласно традиционной исламской истории, исламское право следовало хронологическому пути:

• Аллах -> Мухаммад -> Сподвижники -> Последователи -> Фикх. ^[10]

Повеления и запреты, избранные Богом ^[11] , были раскрыты через посредство Пророка как в Коране, так и в Сунне (слова, дела и примеры Пророка передавались в виде хадисов ). Первые мусульмане ( сахаба или сподвижники) услышали и повиновались, и передали эту сущность ислама ^[12] последующим поколениям ( таби'ун и таби' ат-таби'ин или преемники/последователи и преемники преемников), как мусульмане и Ислам распространился из Западной Аравии на завоеванные земли на север, восток и запад, ^{[13] [Примечание 1]} , где он был систематизирован и разработан ^[12]

История исламской юриспруденции «привычно делится на восемь периодов»: ^[15]

• первый период закончился смертью Мухаммеда в 11 г. хиджры. ^[15]
• второй период, «характеризующийся личными интерпретациями» канона сахабами или сподвижниками Мухаммеда, продолжавшийся до 50 г. хиджры. ^[15]
• с 50 г. хиджры до начала второго века хиджры существовала конкуренция между «традиционалистским подходом к юриспруденции» в Западной Аравии , где был раскрыт ислам, и «рационалистическим подходом в Ираке». ^[15]
• «золотой век классической исламской юриспруденции» с «начала второго до середины четвертого века, когда возникли восемь «наиболее значительных» школ суннитской и шиитской юриспруденции». ^[15]
• с середины четвертого века до середины седьмого хиджры исламская юриспруденция «ограничивалась разработками в рамках основных юридических школ». ^[15]
• «темные века» исламской юриспруденции простирались от падения Багдада в середине седьмого хиджры (1258 г. н.э.) до 1293 г. хиджры / 1876 г. н.э.
• В 1293 г. хиджры (1876 г. н.э.) османы кодифицировали ханафитскую юриспруденцию в Маджаллах эль-Ахкам-и-Адлия . До середины 20 века нашей эры последовало несколько «движений за возрождение юриспруденции», на которые повлияло «воздействие западного юридического и технического прогресса». Мухаммад Абдо и Абд Эль-Раззак Эль-Санхури были продуктами этой эпохи. ^[15]
• Самой последней эпохой была эпоха « исламского возрождения », которая была «основана на отказе от западных социальных и правовых достижений» и развитии специфически исламских государств, социальных наук, экономики и финансов. ^[15]

Период формирования исламской юриспруденции восходит к временам первых мусульманских общин. В этот период юристы были больше озабочены вопросами авторитета и обучения, чем теорией и методологией. ^[16]

Прогресс в теории и методологии произошел с появлением раннего мусульманского юриста Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии (767–820), который систематизировал основные принципы исламской юриспруденции в своей книге « Ар-Рисала» . В книге подробно описываются четыре корня права ( Коран , Сунна , иджма и кийас ), а также указывается, что первичные исламские тексты (Коран и хадисы) следует понимать в соответствии с объективными правилами толкования, полученными в результате научного изучения Арабский язык. ^[17]

Вторичные источники права развивались и уточнялись на протяжении последующих столетий, состоящие прежде всего из юридических предпочтений ( истихсан ), законов предшествующих пророков ( шара ман каблана ), преемственности ( истишаб ), расширенной аналогии ( маслаха мурсала ), блокирования средств ( садд аз-зариа ), местные обычаи ( урф ) и высказывания сподвижника Пророка ( кауль ас-сахаби ). ^[18]

Схема ранних ученых

Коран устанавливает права, обязанности и правила, которых должны придерживаться люди и общества, например, не действовать в интересах . Затем Мухаммед привел пример, записанный в сборниках хадисов, показывающий людям, как он на практике применял эти правила в обществе. После кончины Мухаммеда возникла потребность в юристах для принятия решений по новым юридическим вопросам, где нет такого постановления в Коране или хадисах, например исламский пророк Мухаммед в отношении аналогичного дела. ^{[19] [20]}

В годы, предшествующие Мухаммеду, община в Медине продолжала использовать те же правила. Люди были знакомы с практикой Мухаммеда и поэтому продолжали использовать те же правила.

Ученые, изображенные на диаграмме ниже, обучались у сподвижников Мухаммеда , многие из которых поселились в Медине. ^[21] Муватта ^[22] Малика ибн Анаса была написана как единодушное мнение этих ученых. ^{[23] [24] [25]} Муватта [ ^22] Малика ибн Анаса цитирует 13 хадисов от имама Джафара ас-Садика . ^[26] Аиша также учила своего племянника Урву ибн Зубайра . Затем он обучал своего сына Хишама ибн Урва , который был главным учителем Малика ибн Анаса .чьим взглядам следуют многие сунниты, а также они учили Джафара ас-Садика. Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, Хишам ибн Урва и Мухаммад аль-Бакир учили Зайда ибн Али , Джафара ас-Садика, Абу Ханифу и Малика ибн Анаса.

Имам Джафар ас-Садик, имам Абу Ханифа и Малик ибн Анас вместе работали в Аль-Масджид ан-Набави в Медине. Наряду с Касимом ибн Мухаммадом ибн Абу Бакром, Мухаммадом аль-Бакиром, Зайдом ибн Али и более чем 70 другими ведущими юристами и учеными.

Аш-Шафии обучал Малик ибн Анас. Ахмад ибн Ханбал учился у аш-Шафии. Мухаммад аль-Бухари путешествовал повсюду, собирая хадисы, а его отец Исмаил ибн Ибрагим был учеником Малика ибн Анаса. ^{[27] [28] [29] [30] [31]}

В книгах, действительно написанных этими оригинальными юристами и учеными, между ними очень мало богословских и юридических различий. Имам Ахмад отверг запись и систематизацию религиозных постановлений, которые он дал. Они знали, что могли ошибаться в некоторых своих суждениях, и ясно заявили об этом. Они никогда не представляли свои постановления словами: «Здесь этот суд есть суд Бога и Его пророка». ^[32] Существует также очень мало текстов, записанных Джафаром ас-Садиком .сам. Все они отдают приоритет Корану и хадисам (практике Мухаммеда). Они чувствовали, что Коран и хадисы, пример Мухаммеда давали людям почти все, что им нужно. «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и утвердил для вас Ислам как религию» Коран 5:3. ^[33]

Эти ученые не делали различий между собой. Они не были суннитами или шиитами. Они чувствовали, что следовали религии Авраама, как описано в Коране: «Скажи: Аллах говорит правду; поэтому следуй религии Авраама, праведника. И он не был одним из многобожников» (Коран 3:95). ).

Большинство разногласий касается законов шариата, разработанных посредством иджтихада , где нет такого постановления в Коране или хадисах исламского пророка Мухаммеда в отношении аналогичного случая. ^[32] По мере того, как эти юристы отправлялись в новые области, они были прагматичны и продолжали использовать то же решение, которое было дано в этой области в доисламские времена, если население чувствовало себя комфортно с этим, это было справедливо, и они использовали иджтихад , чтобы вывести что это не противоречит Корану или хадисам. Как поясняется в « Муватте » ^[22] Малика ибн Анаса . ^[23]Это облегчило интеграцию различных сообществ в Исламское государство и способствовало быстрому расширению Исламского государства.

Чтобы уменьшить расхождение, аш-Шафии предложил отдавать приоритет Корану и хадисам (практике Мухаммеда) и только потом смотреть на консенсус мусульманских правоведов ( иджма ) и рассуждения по аналогии ( кийас ). ^[23] Затем это привело к тому, что такие правоведы, как Мухаммад аль-Бухари ^[34] , посвятили свою жизнь сбору правильных хадисов в таких книгах, как Сахих аль-Бухари . Сахих переводится как достоверный или правильный. Они также чувствовали, что суждение Мухаммеда было более беспристрастным и лучшим, чем их собственное.

Эти оригинальные юристы и ученые также выступали в качестве противовеса правителям. Когда они увидели несправедливость, все эти ученые выступили против нее. По мере того, как государство расширялось за пределы Медины, права различных общин, закрепленные в Конституции Медины, все еще применялись. Коран также дал дополнительные права гражданам государства, и эти права также применялись. Али, Хасан и Хусейн ибн Али присягнули первым трем халифам, потому что они соблюдали эти условия. Позже Аличетвертый халиф писал в письме: «Я не подходил к людям, чтобы получить от них присягу на верность, но они пришли ко мне с желанием сделать меня своим амиром (правителем). Я не протягивал к ним руки, чтобы они могли поклясться присягу на верность мне, но сами простирали ко мне руки». ^[35] Но позже, по воле судьбы ( предопределение в исламе ), когда к власти пришел Язид I , деспотичный правитель, Хусейн ибн Али, внук Мухаммеда , почувствовал, что это испытание от Бога для него и его долг противостоять ему. Затем Абдаллах ибн аз-Зубайр , двоюродный брат Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра , выступил против Омейядов .правители после того, как Хусейн ибн Али был предан народом Куфы и убит сирийской римской армией, теперь находящейся под контролем правителя Язида I Омейядов. ^[36] Затем Абдаллах ибн аз-Зубайр взял на себя Омейядов и изгнал их войска из Хиджаза и Ирака. Но затем его силы истощились в Ираке, пытаясь остановить хариджитов. Затем вошли Омейяды. После продолжительной кампании, в свой последний час Абдаллах ибн аз-Зубайр попросил совета у своей матери Асмы бинт Абу Бакр , дочери Абу Бакра , первого халифа. Асма бинт Абу Бакр ответила своему сыну, она сказала: ^[37]«Ты лучше знаешь сам по себе, что если ты на истине и зовешь к истине, то иди вперед, ибо люди более честные, чем ты, убиты, а если ты не на истине, то какой ты злой сын есть и погубил себя и тех, кто с тобою. Если скажешь, что если ты на истине и будешь убит от рук других, то не будешь воистину свободен». Абдаллах ибн аз-Зубайр ушел, а позже также был убит и распят сирийской римской армией, теперь находящейся под контролем Омейядов и возглавляемой Хаджаджем. Мухаммад ибн Аби Бакр , сын Абу Бакра , первого халифа и воспитанный Али четвертым халифом, также был убит Омейядами . ^[38] Аишазатем вырастила и обучила своего сына Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, который позже обучил своего внука Джафара ас-Садика .

В ранний период Омейядов общественность больше участвовала. Коран и пример Мухаммеда были главными источниками права, после которых община принимала решения. Если это работало на общество, было справедливым и не противоречило Корану и примеру Мухаммеда, оно принималось. Это облегчило интеграцию различных общин с римским, персидским, центральноазиатским и североафриканским происхождением в Исламское государство и способствовало быстрому расширению Исламского государства. С учеными в Медине консультировались по более сложным юридическим вопросам. Шариат и официальные более централизованные школы фикха развились позже, во времена Аббасидов. ^[39]

Компоненты

Источники шариата в порядке важности:
Первоисточники .

1. Коран
2. Хадис

Вторичные источники

3. Иджма , т.е. коллективное рассуждение и консенсус среди авторитетных мусульман определенного поколения, и его интерпретация исламскими учеными.

4. Иджтихад , т.е. независимое юридическое обоснование исламских правоведов ^{[40] [41]}

Большинство мусульман-суннитов рассматривают Кияс как центральную опору иджтихада . ^[41] С другой стороны; Захириты , Ахмад ибн Ханбаль , Аль-Бухари , ранние ханбалиты и т. д. отвергли Кияса среди суннитов. Точно так же шиитские юристы почти единодушно отвергают как чистый разум, так и разум по аналогии; рассматривая оба эти метода как субъективные. ^{[42] [43] [44]}

Коран дает четкие указания по многим вопросам, например, как совершать ритуальное очищение ( вуду ) перед обязательными ежедневными молитвами ( салят ). По другим вопросам, например, в Коране говорится, что нужно совершать ежедневные молитвы ( салат ) и поститься ( савм ) в течение месяца Рамадан, но дальнейшие инструкции и подробности о том, как выполнять эти обязанности, можно найти в традициях Мухаммад, поэтому Коран и Сунна в большинстве случаев являются основой ( шариата ).

Некоторые темы не имеют прецедентов в раннем периоде ислама. В таких случаях мусульманские правоведы ( фукаха ) пытаются прийти к заключению другими способами. Суннитские юристы используют исторический консенсус сообщества ( иджма ); большинство в современную эпоху также используют аналогию ( Кияс ) и взвешивают вред и пользу новых тем ( Истислах ), а множество использует юридические предпочтения ( Истихсан ). Выводы, сделанные с помощью этих дополнительных инструментов, составляют широкий спектр законов, и их применение называется фикхом . Таким образом, в отличие от шариата , фикх не считаетсясвященно , и школы мысли по-разному относятся к его деталям, не считая других выводов кощунственными . Это разделение толкования на более детальные вопросы привело к возникновению различных школ мысли ( мазхаба ).

Эта более широкая концепция исламской юриспруденции является источником ряда законов по различным темам, которыми мусульмане руководствуются в повседневной жизни.

Категории компонентов

Исламская юриспруденция ( фикх ) охватывает два основных направления:

1. Правила в отношении действий, и,
2. Правила в отношении обстоятельств, связанных с действиями.

Эти типы правил также можно разделить на две группы:

1. Поклонение ( Ибадат )
2. Сделки и сделки (с людьми) ( Муамалаат )

Правила в отношении действий ( амалийа — عملية) или « типов решений » включают:

1. Обязанность ( фарз )
2. Рекомендация ( мустахабб )
3. Дозволенность ( муба )
4. Нерекомендация ( макрух )
5. Запрет ( харам )

Правила в отношении обстоятельств ( вадиа ) включают:

1. Состояние ( короткое )
2. Причина ( сабаб )
3. Превентор ( мани )
4. Разрешение / принудительное исполнение ( рухса , азима )
5. Действительный / поврежденный / недействительный ( сахих, фасид, батил )
6. Вовремя/отложено /повторить ( адаа, кадаа, иада )

Методологии юриспруденции

Образ действий мусульманского юриста известен как усул аль-фикх («принципы юриспруденции»).

Существуют разные подходы к методологии, используемой в юриспруденции для вывода исламского права из первоисточников. Основными методологиями являются методологии суннитов , шиитов и ибадитов . Хотя и сунниты, и шииты (шииты) делятся на более мелкие подшколы, различия между шиитскими школами значительно больше. Ибадиты следуют только одной школе без разделения.

Фатава

Хотя использование судебных решений в качестве юридических прецедентов и прецедентного права занимает центральное место в западном праве, важность института фетв (необязательных ответов исламских ученых-правоведов на юридические вопросы) была названа «центральной для развития» исламской юриспруденции. ^[45] Это частично из-за «вакуума» в другом источнике исламского права, када` (юридические постановления назначаемых государством исламских судей) после падения последнего халифата Османской империи. ^[15] Хотя практика в исламе восходит ко временам Мухаммеда, согласно, по крайней мере, одному источнику (Мухаммад Эль-Гамаль), она «построена по образцу римской системы респонса ».,» и дает спрашивающему «решающее преимущество в выборе вопроса и его формулировки» ^.

Аргументы за и против реформы

Каждая школа ( мазхаб ) отражает уникальный аль-урф или культуру (культурную практику, на которую оказали влияние традиции), в которой жили сами классические правоведы, когда принимались решения. Некоторые предполагают, что дисциплина иснад , которая была разработана для проверки достоверности хадисов , позволила относительно легко записывать и подтверждать также решения юристов. Это, в свою очередь, значительно облегчило их имитацию ( таклид ).), чем бросать вызов в новых контекстах. Аргумент в том, что школы были более или менее заморожены на протяжении веков и отражают культуру, которой просто больше не существует. Традиционные ученые считают, что религия существует для того, чтобы регулировать человеческое поведение и воспитывать моральную сторону людей, и, поскольку человеческая природа коренным образом не изменилась с момента возникновения ислама, призыв к модернизации религии, по сути, является призывом ослабить все законы и институты.

Ранний шариат имел гораздо более гибкий характер, и некоторые современные мусульманские ученые считают, что его следует обновить, а классические правоведы должны утратить особый статус. Это потребовало бы разработки нового фикха, подходящего для современного мира, например, предложенного сторонниками исламизации знания , который имел бы дело с современным контекстом. Против этой модернизации выступают самые консервативные улемы . Традиционные ученые считают, что законы зависят от контекста и учитывают такие обстоятельства, как время, место и культура, а принципы, на которых они основаны, являются универсальными, такими как справедливость, равенство и уважение. Многие мусульманские ученые утверждают, что, хотя технологии, возможно, и продвинулись вперед, основы человеческой жизни остались прежними.

Области юриспруденции

Школы юриспруденции

Существует несколько школ фикха ( арабский : مذهب maḏhab , мн. مذاهب maḏāhib )

Каждая школа суннитского ислама названа учениками классического юриста, который их преподавал. Суннитские школы ( и места, где они обычно встречаются)

• Ханафиты ( Турция , Балканы , Левант , Средняя Азия , Индийский субконтинент , Китай , Александрия, Египет и мусульманская община России )
• Малики ( Северная Африка , Западная Африка и Восточная Аравия # Религия )
• Шафии ( Курдистан , Индонезия , Малайзия , Бруней , Каир , Восточная Африка , Южный Йемен и южные районы Индии )
• Ханбалиты ( Саудовская Аравия ) см. ваххабизм
• Захири (общины меньшинств в Марокко и Пакистане )
• Джарири , Лайти , Аузаи , Саури и Куртуби больше не существуют.

Школы шиитского ислама включают:

• Джафари ( шииты -двунадесятники : Иран , Азербайджан , Ирак , Ливан и т. Д.)
• Исмаилиты (общины меньшинств в Центральной Азии , Леванте , Индии и Пакистане )
• Зайди (Северный Йемен )

Полностью отделенный как от суннитских, так и от шиитских традиций, хариджитский ислам развил свою собственную отдельную школу.

• Ибади ( Оман )

Эти школы разделяют многие из своих правил, но различаются по конкретным хадисам , которые они считают достоверными, и по тому, какое значение они придают аналогии или разуму ( кийас ) при решении трудностей.

Взаимосвязь между (по крайней мере, суннитскими) школами юриспруденции и конфликт между единством шариата и разнообразием школ выразил ханафитский ученый XII века Абу Хафс Умар ан-Насафи , который писал: «Наша школа правильная с возможностью ошибки, а другая школа ошибается с возможностью быть правильной». ^[46]

Влияние на западные законы

Ряд важных правовых институтов был разработан мусульманскими юристами в классический период ислама, известный как Золотой век ислама . Одним из таких институтов была Хавала , ранняя неформальная система передачи ценностей , которая упоминается в текстах исламской юриспруденции еще в 8 веке. Сама Хавала позже повлияла на развитие агентства в общем праве и в гражданском праве, таких как аваль во французском праве и авалло в итальянском праве. ^[47]

Вакф в исламском праве , сложившийся в VII–IX веках, имеет заметное сходство с трастами в английском трастовом праве . ^[48] Например, каждый вакф должен был иметь вакифа (учредителя), мутавиллиса (доверенного лица), кади (судью) и бенефициаров. ^[49] Закон о трастах, разработанный в Англии во время крестовых походов , в течение 12-го и 13-го веков, был введен крестоносцами, которые, возможно, находились под влиянием институтов вакфа , с которыми они столкнулись на Ближнем Востоке .^{[50] [51]}

Исламский лафиф представлял собой группу из двенадцати членов, набранных из окрестностей и поклявшихся говорить правду, которые были обязаны вынести единогласный вердикт по вопросам, «которые они лично видели или слышали, обязательные для судьи , чтобы установить истину относительно факты в деле, между обычными людьми, и получены по праву истцом ». Единственной характеристикой английского суда присяжных, которой не хватало исламскому лафифу, был «судебный приказ , предписывающий созывать присяжных и направляющий судебного пристава ».услышать его признание». По словам профессора Джона Макдиси, «ни одно другое учреждение в любом юридическом институте, изученном на сегодняшний день, не имеет всех этих характеристик с английским присяжным». Таким образом, вполне вероятно, что концепция lafif могла быть введена в Англию норманнами , которые завоевали как Англию , так и Сицилийский эмират , а затем превратились в современных английских жюри. ^[52]

Некоторые другие фундаментальные институты общего права , возможно, были адаптированы из аналогичных правовых институтов в исламском праве и юриспруденции и введены в Англию норманнами после нормандского завоевания Англии и Сицилийского эмирата, а также крестоносцами во время крестовых походов . В частности, «королевский английский контракт , защищенный иском долга , отождествляется с исламским Aqd , английское судебное разбирательство нового диссеина отождествляется с исламским Istihqaq , а английское жюри отождествляется с исламским lafif».Джон Макдиси предположил, что английские правовые институты, такие как « схоластический метод , лицензия на преподавание », « юридические школы , известные как судебные инны в Англии и медресе в исламе» и «европейская комменда » (исламский кирад ), возможно, имели также происходит из исламского права. ^[52] Методология судебного прецедента и рассуждения по аналогии ( кийас ) также схожи как в исламской системе, так и в системе общего права. ^[53]Эти влияния побудили некоторых ученых предположить, что исламское право, возможно, заложило основы «общего права как единого целого». ^[52]

Смотрите также

• Абдалла аль-Харари
• Традиционалистское богословие
• Бахар-и-Шариат
• Глоссарий ислама
• Указатель статей об исламе
• Джафари юриспруденция
• Очерк ислама
• Список исламских терминов на арабском языке
• Маруф
• Мизан , исчерпывающий трактат о содержании ислама, написанный Джаведом Ахмедом Гамиди .
• палестинский закон
• Школы исламского богословия
• Источники исламского права
• Урф

использованная литература

Примечания

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

• Потц, Ричард, Исламское право и передача европейского права , European History Online , Mainz: Institute of European History , 2011. (Проверено 28 ноября 2011 г.)

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с фикхом , на Викискладе?