Масортим ( иврит : מסורתיים , букв. «Традиционный [народ]», также известный как Шомрей Масорет , שומרי מסורת , «сторонники традиции») - это израильский еврейский термин самоопределения, описывающий израильских евреев, которые воспринимают и определяют сами не являются ни строго религиозными ( дати ), ни светскими ( хилони ). [1] Их близость в основном связана с мохелами и раввинами ортодоксального иудаизма (их брит-мила , бар-мицва и свадьбы) вместе с подавляющим большинством еврейского населения Израиля . [2]
Группа
Масортим соблюдает ряд минхагим и несколько основных религиозных заповедей, которые являются наиболее узнаваемыми символами еврейской традиции. Поступая таким образом, они стремятся выразить свою близость к еврейскому народу и особенно свою волю продолжать религиозные обычаи и традиции своих семей, поскольку они утверждают, что существует необходимость сохранять традиционные ценности и обычаи, чтобы сохранить преемственность. о существовании еврейского народа. [ необходима цитата ]
Масортим отличается от консервативного иудаизма , который иногда называют иудаизмом масорти .
Точное количество масортимов определить сложно, поскольку оно основано на самоопределении участников опросов. Однако, по данным Центрального статистического бюро Израиля , по состоянию на 2006 год 39% еврейского населения в Израиле считали себя Масортимом. [3] Исследовательский центр Пью оценивает масорти у 29% евреев в Израиле (или 23% всего взрослого населения Израиля). [4]
Традиции
Шомрей Масорет воспринимает сохранение еврейских традиций, минхагим и семейных обычаев как образовательную и семейную ценность .
Традиция, минхагим и семейные обычаи также важны с точки зрения принадлежности к еврейской конфессии по происхождению, и, таким образом, процент Шомрей Масорет особенно высок среди деноминации Мизрахи по происхождению. Многие из них (и их потомки) определяют себя как Шомер Масорет (или Масорати ), даже если некоторые или часть их обычаев жизни обычно считаются светскими ( Хилони ), тем не менее, они уделяют внимание сохранению и сохранению наследия еврейских традиций как это наблюдалось в стране их происхождения или их родителей. В этой связи следует упомянуть политическую партию Шас (религиозно-ортодоксальная политическая партия с вероисповеданием Мизрахи), которая подняла знамя " להחזיר עטרה ליושנה ( Восстановить былую славу ), лозунг, который охватил многих нерелигиозных и ортодоксальных избирателей из деноминации Мизрахи, которые, тем не менее, видят важность сохранения своей еврейской традиции.
Можно не найти много израильтян ашкенази (европейского происхождения), определяющих себя как Шомер Масорет (или Масорати ). Это связано, среди прочего, с тем, что дихотомия, возникшая после эпохи Просвещения , между светскими, реформаторскими и ортодоксальными европейскими евреями, была дихотомией, которой не существовало среди евреев Ближнего Востока.
Отличительные качества
Масортим - это не деноминация иудаизма, а скорее социологическая группа, которая существует только в Израиле [1], и их отношение к религиозным обрядам во многом зависит от личных предпочтений и тенденций, а также в контексте их желания видеть себя частью всеобъемлющей еврейской религиозной системы, не будучи обязанным полностью соблюдать религиозные заповеди ( 613 заповедей ). [1] Каждый масорти имеет свой собственный уровень соблюдения, который зависит только от его собственной свободной воли и личного выбора того, что он / она воспринимает как соответствующую религиозную заповедь, традицию или обычай ортодоксального иудаизма . [1]
Тем не менее, большинству из них можно приписать заметное отличительное качество - сохранение основных еврейских традиционных минхагим , которые считаются наиболее узнаваемыми элементами ортодоксального иудаизма: [1]
- Соблюдение кашрута - многие масортимы стараются не есть свинину , моллюсков или любую другую некошерную пищу и соблюдают разделение молочных и мясных кухонь и блюд.
- Киддуш Шаббат - еженедельный семейный ужин накануне каждого Шаббата и освящение ( Кидуш ) первого дня Шабата за чашкой вина Кидуш.
- Мезуза - прикрепление мезузы к входной двери дома.
- Посещение их синагог в Шаббат и на самые известные еврейские праздники (такие как: Рош ха-Шана , Йом Кипур и т. Д.) На регулярной основе. Некоторые даже носят тфилин каждое утро.
- Соблюдение православных традиций и поддержание православной атмосферы на семейных мероприятиях, таких как свадьбы, бар-мицва и брит-мила .
- Обычно мужчина не носит кипу / ермолку (только в Шаббат и еврейские праздники) и, таким образом, не выглядит религиозно-религиозным. Некоторые держат ермолку в кармане или в машине вместо того, чтобы носить ее, чтобы быть готовыми к любому событию или времени, когда наступил Шаббат или еврейский праздник, и, следовательно, им пора вытащить ермолку и начать наблюдение. или поэтому они будут готовы пойти в синагогу в любой момент, а также посетить свадьбу или любое другое мероприятие с религиозным аспектом.
Смотрите также
- Хилоним
- Дати
- Hardal
- Харедим иудаизм
- Религия в Израиле
- Религиозный сионизм ( кипа сруга )
Рекомендации
- ^ a b c d e Гутман, Натан (9 марта 2016 г.). "Pew Report: знакомьтесь с масорти," традиционным "израильским племенем" . Вперед . Нью-Йорк : Рэйчел Фишман Феддерсен . Проверено 10 декабря 2019 .
- ^ https://www.pewforum.org/wp-content/uploads/sites/7/2016/03/Israel-Survey-Full-Report.pdf
- ^ Яаков Ядгар: Иудаизм, израильские формы . В: Джудит Риза Баскин (редактор): Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры . Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2011 г., ISBN 978-0-521-82597-9 , с. 342.
- ^ «Религиозно разделенное общество Израиля» . Pew Research Center . 8 марта 2016 г.
Внешние ссылки
- Проф. Яаков Ядгар, Еврейский секуляризм и этнонациональная идентичность в Израиле: критика традиций , Журнал современной религии , Vol. 26, № 3, октябрь 2011 г., стр. 467–481.
- Чарльз С. Либман, Яаков Ядгар, За пределами религиозно-светской дихотомии: Масортим в Израиле , в: Цви Гительман, Религия или этническая принадлежность? Еврейские идентичности в эволюции , Rutgers University Press, 2009, стр. 171-192.
- Ниссим Леон, Светские истоки традиционализма Мизрахи , Израильские исследования, Том 13, номер 3, осень 2008 г., стр. 22-42.