| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Хилони ( иврит : חִלּוֹנִי ), множественное число хилоним ( иврит : חִלּוֹנִים ; «светский») - это социальная категория в Израиле , обозначающая наименее религиозный сегмент среди еврейского населения . Остальные три подгруппы по шкале еврейско-израильской религиозности - это масортим , «традиционный», датим , «религиозный» и харедим , «ультрарелигиозный». Согласноопросу Центрального статистического бюро Израиля 2018 года, 43,2% евреев идентифицировали себя как хилони .
Определения [ править ]
На израильском языке хилони используется для обозначения евреев, которые соблюдают менее традиционные обычаи, чем другие, более религиозные, еврейские подгруппы (кроме этого, этот термин также может использоваться соблюдающими евреями как уничижительный эпитет или быть связанным с секуляризмом. ). [1] В период с 2002 по 2018 год среди взрослых еврейских респондентов, опрошенных ICBS, количество самоидентифицированных хилонимов составляло от максимум 45% в 2005 году до минимум 41,4% в 2009 году. В 2018 году этот показатель составлял 43,2%. [2]
Хотя хилони буквально означает «светский», многие ученые отметили, что его перевод проблематичен. Профессор Йоав Пелед предпочел выразить это как «ненаблюдающий». [3] Кеннет Д. Уолд и Сэмюэл Шай отметили следующее: [4]
Важно напомнить, что светскость в Израиле определяется как реакция на чрезвычайно строгие требования ортодоксального иудаизма и не обязательно влечет за собой сознательный отказ от еврейской религиозной идентичности или даже обязательно подразумевает безразличие . Хотя их стандарты соблюдения невысоки по православным стандартам, многие из якобы светских демонстрируют множество религиозных актов, которые в американском контексте могли бы отметить их как достаточно религиозные. Хотя этот термин вводит в заблуждение, «светский» - это общий ярлык, обозначающий людей, которые не придерживаются постоянно ритуального поведения, предписанного ортодоксальным иудаизмом.
Граница между категорией хилони и ближайшей, masorti, или «традиционной», очень прозрачна. Опросы показали, что это зависит не от объективных уровней верований или ритуалов, а в основном от социально-этнических факторов: израильтяне европейского происхождения, коренные или постсоветские иммигранты, склонны описывать себя как «светские», даже если они наблюдают или верят в По существу, выходцы из Среднего Востока и Северной Африки считают себя «традиционными» независимо от образа жизни и убеждений. Среди потомков MENA те, кто стремится подражать потомкам европейцев, также склонны носить ярлык хилони . [5] Многие опросы предлагают масортимуподкатегория «не очень религиозная / склонная к хилони ». В период с 2002 по 2018 год количество тех, кто идентифицировал себя в качестве таковых в опросах ICBS , варьировалось от минимум 21,4% до максимум 28,4% от всей выборки, или примерно две трети всех масортимов . [2]
Израильские социологи измеряют уровень религиозности / светскости среди евреев с точки зрения практики, а не веры, и используют категорию «полностью ненаблюдающих» для определения полностью светских . [6] В опросе Центра Гуттмана 2009 года, наиболее полном по данному вопросу, 46% всех респондентов сообщили, что они хилони . Около 16% всей выборки, практически все из них хилони , заявили, что они «совершенно ненаблюдают». Почти все остальные хилони были «в некоторой степени наблюдательными», и незначительное меньшинство заявило «соблюдение в значительной степени». [7] Столько ритуальных действий, как установка амулета на дверной косяк., являются частью еврейско-израильского образа жизни и лишены явного религиозного подтекста, «совершенно ненаблюдающие» часто их исполняют. В опросе Гуттмана 1999 года только треть из них не практиковала ни одного из десяти изученных распространенных ритуалов. [6] С другой стороны, Яаков Ядгар и Чарльз Либман подсчитали в 2009 году, что около 25% хилонимов очень наблюдательны, наравне с более религиозными подгруппами. [1]
Что касается веры, то четыре опроса между 2009 и 2019 годами показывают, что в среднем 60% респондентов хилони верят в Бога, 20% - убежденные атеисты , а 20% не верят, но «иногда думают, что Бог существует». [8] Относительно других сверхъестественных понятий, опросы Гуттмана и другие опросы показывают, что значительная их доля принадлежит различным: от 25% до 36% верят, что Бог явил Закон и заповеди на Синае, что высшая сила направляет еврейскую историю что евреи - избранный народ и что есть душа, которая выживает после смерти. [1] Только неверие в Мессию и грядущий мир тесно коррелирует с самоидентификацией как хилони .[9] Конфессиональная идентификация, известная среди американских и других западных евреев, в основном не имеет значения в израильском контексте ( хилонимы не имеют эквивалентной категории в американской еврейской общине). [10] Тем не менее, когда вопросе израильского общества Pew Research Center 2015 года был задан вопрос, 23%респондентов- хилони назвали ортодоксов, 5% - реформаторов и 2% - консерваторов . 64% не идентифицировали себя с каким-либо конкретным движением. [11]
В то время как хилонимы часто враждебны государственному раввинату , опасаются роста населения харедим и выступают против дальнейшего религиозного законодательства в Израиле, секуляризм в обычном смысле слова довольно редок в стране. Православие играет центральную роль в определении национальной идентичности, а религиозные вопросы, такие как обращение в веру , рассматриваются подавляющим большинством как решающие. Когда в контексте Израиля используется термин «разделение религии и государства», это в основном понимается как желание отменить множество законов, ограничивающих личную свободу, а не как фактическое разделение. [12]Эта врожденная напряженность привела к положению дел, которое профессор Стивен Шарот назвал «секуляризацией без секуляризма»: с 1990-х годов израильтяне масорти и хилони требовали потребительской активности в субботу (технически незаконно), некошерной еды и вроде бы значительно либерализовал общественную сферу, но почти не повлиял на религиозное законодательство и не привел к принципиальному секуляризму на политической арене. [13]
См. Также [ править ]
- Секуляризм в Израиле
- Безбожие в Израиле
- Религия в Израиле
- Еврейский секуляризм
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Чарльз Либман, Яаков Ядгар. Светско-еврейская идентичность и состояние светского иудаизма в Израиле . Rutgers University Press, 2009. Определение: с. 2, верования и практика: с. 10-11, 30.
- ^ a b Исследование ICBS 2018 г. , стр. 82 (76).
- ^ Яаков Ядгар, Израильский кризис еврейской идентичности: государство и политика на Ближнем Востоке . Cambridge University Press, 2020. стр. 71; Илан Трэн, Светский иудаизм в Израиле , Общество , Том. 53, вып. 2. с. 2; Йоав и Хурит Пелед, Религионизация израильского общества . Рутледж, 2018. С. 14-15.
- ^ Фил Цукерман (редактор), Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ . Oxford University Press, 2016. стр. 50.
- ^ Чарльз Либман, Яаков Ядгар. Еврейская практика и популярная культура в израильском обществе . Июним Б'ткумат Исраэль. Университет Бен-Гуриона в Негеве, 2004 г. с. 1-2.
- ^ a b Чарльз С. Либман, Элиху Кац, Еврейство израильтян, Ответы на доклад Гуттмана . SUNY Press, 2012. С. 66, 130-131.
- ^ Портрет израильских евреев: верования, соблюдение и ценности израильских евреев, 2009 . Израильский институт демократии, 2012. С. 30, 33,.
- ^ Шмуэль Рознер , מי שמאמין: המספרים שמאחורי האמונה בחברה הישראלית . Маарив , 2 ноября 2019 г.
- ^ Барух Киммерлинг, מהגרים, תיישבים, ילידים: המדינה והחברה בישראל - בין ריבוי תרבויות למלחמות תרבות. Ам Овед , 2004. с. 191.
- ↑ Сравнение евреев в Израиле и исследовательского центра Pew в США , 8 марта 2016 г.
- ^ Религиозно разделенное общество Израиля . Pew Research Center , 8 марта 2016 г.
- ^ Стивен Шарот, Сравнительные взгляды на иудаизм и еврейскую идентичность . Wayne State University Press, 2011. С. 232-234; Яаков Ядгар, Суверенные евреи: Израиль, сионизм и иудаизм . State University of New York Press, 2017. С. 189.
- ↑ Гай бен-Порат, Между государством и синагогой: секуляризация современного Израиля . Cambridge University Press, 2013. pp. Xi-xii, 37, и т. Д.
Внешние ссылки [ править ]
- Барбара С. Окун, Светские деятели в религиозном обществе: плодородие евреев в Израиле . Материалы, представленные на конференцию EAPS, октябрь 2011 г.
- Адам Ферцигер, Религия для светских: новый израильский раввинат . Журнал современного иудаизма. Том 7, № 1, март 2008 г.
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм
