Разум обезьяны

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Этот раздел содержит информацию неясной или сомнительной важности или актуальности для предмета статьи . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, прояснив или удалив неразборчивые детали . Если важность не может быть установлена, вероятно, раздел будет перемещен в другую статью, перенаправлен псевдоперенаправлен или удален. Найти источники:  "Monkey mind"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон.)

Часть серии по
Буддизм махаяны
Уникальные доктрины Бодхисаттва Разум пробуждения Умелые средства Запредельная мудрость Превосходные добродетели Пустота Доктрина сознания Три тела Будды Непоколебимая Нирвана
Ключевые сутры Сутры праджняпарамита Махаратнакуна Сутра Лотос Сутра Вималакирти Сутра Аватамсака Сутра Брахмаджала Сутра Дашабхумика Сутра Самадхинирмочана сутра Татхагатагарбха-сутры Шурангама Самадхи Сутра Ланкаватара Сутра
Школы махаяны Мадхьямака Йогачара Ваджраяна Тяньтай Хуаянь Дзен Чистая земля Ничирен
Региональные традиции Хань китайский Япония Корея Вьетнам тибетский Непал Newar Бутан Монголия
v т е

Разум обезьяны или разум обезьяны , от китайского синьюань и китайско-японского shin'en心 猿 [букв. «сердце- / разум-обезьяна»] - это буддийский термин, означающий «неуравновешенный; беспокойный; капризный; капризный; причудливый; непостоянный; сбитый с толку; нерешительный; неконтролируемый». В дополнение к буддийским писаниям, включая Чань или Дзен , Только Сознание , Чистую Землю и Шингон , эта психологическая метафора «обезьяны разума» была принята в даосизме , неоконфуцианстве , поэзии, драме и литературе. "Обезьяний разум"встречается в двух обратимых четырехзначных идиомах сйима или иба意 馬 [букв. «лошадь мысли / воли»], наиболее часто употребляемая в китайском xinyuanyima心猿意馬 и японском ibashin'en意 馬 心 猿. «Король обезьян» Сунь Укун в « Путешествии на Запад» олицетворяет обезьяний разум. ^[1] Обратите внимание, что большая часть нижеследующего резюмирует Карр (1993).

Лингвистический и культурный фон [ править ]

«Разум-обезьяна» 心 猿 - образцовая метафора животных . Некоторые речевые обороты являются общими для разных языков, граничащими с языковыми универсалиями ; во многих языках слова «обезьяна» или «обезьяна» используются для обозначения «имитировать», например, итальянское scimmiottare «издеваться; имитировать« < scimmia »обезьяна; обезьяна», японское sarumane猿 真似 [букв. «имитация обезьяны»] «подражатель; поверхностное подражание», и английская обезьяна видит, обезьяна делает или обезьяна ). Другие метафоры животных имеют специфическое для культуры значение; сравнить английский chickenhearted «трусливый; робкий ', легко напугали»и китайский Jixin雞心[лит «куриное сердце»] «сердцевидный; сердцевидный».

Четыре морфологических элемента китайского xinyuanyima или японского shin'en'iba - это xin или shin心 «сердце; разум», yi или i意 «мысль», юань или en猿 «обезьяна» и ma или ba馬 «лошадь» ' .

心 «сердце; разум» и 意 «идея; воля» [ править ]

Психологические компоненты метафоры «разум-обезьяна-воля-лошадь» - это китайский синь или китайско-японский шин или кокоро 心«сердце; ум; чувства, привязанности; центр» и yi или i 意'мысль, идея; мнение, настроения; будет, желаю; имея в виду'. Этот китайский символ心наглядно упрощен от оригинальной пиктограммы сердца, и意«думал, подумайте» является иероглифом объединения心под инь 音«звук; тон, голос» , обозначающий «звук в уме, мысли, идеи».

В китайском буддизме и японский буддизме , Йтесь / син心«сердце, разум» обычно переводится на санскрит читта «ум, состояние ума, сознание» и уг / я意сдвиги санскрит Манас «умственная орган, обдумывание». Некоторые буддийские авторы использовали 心 и 意 как синонимы для обозначения «ум; познание; мысль». Сравните эти глоссы Цифрового словаря буддизма

• 心«. Дух, мотив, чувство Ума как вместилище интеллекта, психики, идеи (. Санскр читта ) ... Мысль, интеллект, чувство; (. Санскр Манас )»
• 意 «Мысль, интеллект; (санскр. Manas ; тиб. Yid ); ум; (санскр. Citta ; тиб. Sems )».

Например, возьмите буддийское слово китайский син-и- ши или японское син-и-шики心 意識 [букв. «разум, мысль и познание»], что составляет три почти синонима. Абы еу идея лошадь «]» отвлекается; нерешительный; restless "можно сравнить с некоторыми другими китайскими словосочетаниями .

• xinmanyizu心滿意足 [«полон сердца, разум»] «совершенно доволен; полностью удовлетворен»
• xinhuiyilan心灰意懶[ "сердце-пепел ума вялый"] "уныние, уныние, безнадежно" (или xinhuiyileng心灰意冷с Leng "холодом; морозный")
• синьхуанъилуань心慌 意亂 [«душевное волнение, расстройство ума»] «встревоженный и истеричный; взволнованный»
• xinfanyiluan心煩 意亂 [«душевное расстройство, расстройство ума»] «ужасно расстроен; смущен и обеспокоен»

猿 «обезьяна» и 馬 «лошадь» [ править ]

Животными компонентами метафоры «разум-обезьяна-воля-лошадь» являются китайский юань или японский en 猿«гиббон; обезьяна; обезьяна» и ma или ba 馬«лошадь».

Китайский юань猿 ( юань 猨или нао 猱) первоначально означал « подвижного гиббона , чернорукого гиббона, Hylobates agilis », но теперь обычно означает «обезьяна; обезьяна» (например, yuanren猿人 [«человек-обезьяна»] « Homo erectus ; человекообразные обезьяны »). Роберт ван Гулик (1967: 33) заключает, что примерно до 14 века юаньобозначался как гиббон, но из-за обширной вырубки лесов его среда обитания сократилась до отдаленных южных гор; с тех пор «большинство китайских писателей, знающих о гиббоне только понаслышке, они начали путать его с макакой или другими цинопитекоидами». Другие распространенные китайские «обезьяньи» имена включают feifei狒狒 «гамадрийский бабуин , Papio hamadryas », hou 猴«обезьяна; обезьяна» и mihou獼猴 ( muhou母猴) или husun猢猻 « макака-резус , макака-резус, Macaca mulatta », Victor H Майр (1990: 36) реконструирует старый синитский * mug-gug., которое «вероятно, в конечном итоге происходит от того же африканского слова, что и английское« макака »» и напоминает санскритское «маранасана (« поза обезьяны »)» (см. Хануманасана ). Эти символы «обезьяна; обезьяна» сочетают в себе радикал犭«собака » с различными фонетическими элементами, такими как юань 袁фонетика в юанях猿.

В китайской мифологии , юань «гиббоны» якобы были долговечно потому , что они могли yinqi引氣[ «тянуть й „] „поглощает жизненную силу“, которая является даоинь導引[“направляющую и потянув»] «Даосский гимнастический техник» . Китайские классические тексты упоминают йогу «прыжки обезьян» и «поклоны обезьян» (Миура 1989: 354). Один из шелковых текстов Мавангдуи II века до нашей эры изображает 28 даосских гимнастических упражнений, многие из которых названы в честь животных, в том числе мухоу номер 22, «макака». В наши дни houquan猴拳 ["кулак обезьяны / бокс"] "Обезьянье кунг-фу »- это китайские боевые искусства.стиль и синьюаньима «разум-обезьяна-воля-лошадь» - это даосская техника медитации на дыхании.

Когда человек вдыхает и выдыхает, его концентрация заставляет порождающую силу подниматься и опускаться (по микрокосмической орбите), таким образом медленно вращая колесо закона. Сосчитайте от одного до десяти, а затем от десяти до ста вдохов, следуя сердцу (разуму) за счетом, чтобы не допустить его блуждания наружу. Когда сердце и дыхание находятся в унисон, это называется блокированием обезьяньего сердца и связыванием бегущей лошади интеллекта . (Лук 1990: 48)

Японское кандзи猿 произносится как китайско-японское en < yuan или местное сару «обезьяна», особенно местное « японская макака , Macaca fuscata ». В японской синтоистской традиции божество обезьян Сарутахико было божественным посланником. Эмико Охнуки-Тирни (1987: 41) противопоставляет, что «в более ранние периоды доминирующим значением обезьяны было значение посредника между божествами и людьми. Позже в истории значение ее как козла отпущения становилось все более доминирующим».

Китайский ma馬 "лошадь", который был лингвистическим источником китайско-японского ba или ma馬 "лошадь", первоначально относился к лошади Пржевальского, а затем к монгольской лошади , ферганской лошади и т. Д. Лошади считались божественными животными в обоих Китае (см. Крил 1968) и Японии. Для китайцев Эдвард Х. Шафер говорит:

Он был наделен святостью по древней традиции, наделен удивительными качествами и явно отмечен знаками своего божественного происхождения. Известный миф провозгласил его родственником дракона, сродни таинственным силам воды. Действительно, все чудесные лошади, такие как конь благочестивого Сюань-цзана, который в более поздних легендах [см. Сиюдзи ниже] нес священные писания из Индии, были аватарами драконов, а в древности самыми высокими лошадьми принадлежали китайцы. назывались просто «драконами». (1963: 59)

Для японцев древняя синтоистская практика подношения синмэ神 馬 «священных (особенно белых) лошадей» в храмы превратилась в современное дарение символической синтоистской эма絵 馬 [букв. "изображение лошади"] "вотивные таблички" '.

Помимо метафоры «разум-обезьяна-идея-лошадь», у обезьян и лошадей есть и другие ассоциации. В китайской астрологии , ву 午« Лошадь » и шен 申« мартышки » являются седьмым и девятым из 12 зодиакальных животных. В китайской мифологии животных обезьяны якобы приносят лошадям хорошее здоровье. В Bencao Gangmu (tr. Read 1931, № 400) записан «обычай держать обезьяну-самку в конюшне для защиты от болезней (говорят, что менструальные выделения обезьяны дают лошади иммунитет против инфекционных заболеваний)». .

Ранняя литературная история "разумных обезьян" [ править ]

В этом разделе приведены китайский и японские разработки XinYuan или shin'en心猿«ум-обезьяна» и Йим или иб意馬«Идея-лошадь» коллокации и их синонимы. Самые ранние известные текстовые употребления представлены в хронологическом порядке.

Китайские словосочетания "обезьяна разума" [ править ]

Китайские авторы придумали выражения «обезьяны разума» от более поздней династии Цинь (384–417 гг. Н. Э.) До династии Сун (960–1279 гг. Н. Э.). В современном использовании некоторые термины считаются классическими китайскими , но другие, такие как синьюаньима «разум-обезьяна-лошадь», являются современными стандартными китайскими . Если не указано иное, перевод сделан Карром (1993: 154–159).

С. 406 Weimojie suoshuo jing維摩詰 所說 經 был новаторским переводом Кумарадживы на китайский язык Сутры Вималакирти . Он представил «разум-обезьяну» в сравнении xin ru yuanhou心 如 猨 猴 «сердце / разум, подобный обезьяне / обезьяне» (с вариантом китайского иероглифа yuan猿猨). «Поскольку разум человека, которого трудно преобразовать, подобен обезьяне, управляйте его разумом, используя определенные методы, и тогда его можно сломать» (tr. Dudbridge 1970: 168). Карр (1993: 169) предполагает, что следующая фраза о сян ма象 馬 «слоны и лошади», имеющие непослушный характер, могла повлиять на более поздний термин йима «идея-лошадь».

Mengyu chanhui ши蒙預懺悔詩«Поэма каяться Глупый Pleasure» приписывается императору Jianwen Лян (503-550 н.э.), который был известным автором. В этом стихотворении есть самое древнее известное использование синьюань «разум-обезьяна», но с (возможно, неверно скопированным ) аима愛 馬 «любовная лошадь» вместо yima意 馬 «идея-лошадь». «[三 循 / 修] три дисциплины / совершенствования изгоняют [愛 馬] коня любви, а [六 意 / 念] шесть воспоминаний / идей по-прежнему [心 猿] обезьяна разума». Это буддийское стихотворение имеет множество графических вариантов, в том числе эти sanxun三 循 «три дисциплины» от sanxiu三 修 «три совершенствования» (медитация на непостоянство, осознание,и самоотверженность) и люйи六 意 «шесть идей» для liunian六 念 «шесть воспоминаний» (внимательность к Будде , дхарме , сангхе , заповедям, милостыне и небесам). Основываясь на этих контекстуальных графических несоответствиях, Карр (1993: 156) предполагает возможность того, что писец переместил оригинальную yima意 馬 «лошадь-идею» Цзянвэня на «конь любви».

Daci'ensi sanzang fashizhuan大慈恩寺三藏法師傳«Биография Трипитаки Дхарма Мастер Храма Великие сострадательного Благословения» является биографией Сюаньцзана (см Xiyouji ниже) , написанной его учеником Куиджи (или Ci'en, то одноименный храм в Лояне , см. император Тан Гаозун ). Эта запись Сознания-Only ( йогачары ) буддизм имеет мемориальный датированный 657 CE , который параллелен Йим «idea- / будет лошадь» с Цинъюань 情 猿 «эмоция- / чувство-обезьяна»: «Теперь, если вы хотите доверить свои мысли секте Чань, вы должны сделать свой ум чистым, как стоячая вода, контролировать свои эмоции - леность и беспокойство обезьяны - и сдерживать свои идеи - лошадь спешит и скачет ".

Династии Тан поэт Сюй Хун許渾( фл. 832-844) написал первую известную параллель между «ума обезьяну» и «идеи-лошадь.» Его Zengti Du yinju 贈題 杜 隱居 «Поэма, написанная для сэра Ду Затворника» гласит: «Природа истощает укрытие разумной обезьяны, дух рассеивает движение / остановку лошади-идеи. Гости, которые приходят, должны знать это: и я, и мир бесчувственны ".

Распространенная фраза xinyuanyima «разум-обезьяна-воля-лошадь» восходит к bianwen變 文 « текст китайской трансформации на местном языке » из повествовательной версии Weimojie suoshuo jing (см. Выше), которая была обнаружена в пещерах Могао . В этом «тексте лекции сутры» jiangjingwen講 經文, датированном 947 годом н. Э., Говорится: «В неопределимых и непостижимых глубинах обезьяна разума и лошадь идей прекращают свое безумие».

1075 CE Wuzhen Пьян , который является даосской классикой на внутренней алхимию -Style внутренней алхимии , используемый Xinyuan «ум-обезьяна» без «лошадей».

Тщательно понимая разум-обезьяну, козни в сердце, по трем тысячам достижений человек становится ровесником небес. Естественно, есть тигель для приготовления дракона и тигра; Почему необходимо содержать семью и быть привязанными к супругу и детям? (Тр. Клири 1987: 118)

Клири (1987: 198) описывает синюань как «неуправляемый ум, прыгающий с одного объекта на другой».

Поэт династии Сун Чжу И 朱 翌 (1098–1186 гг. Н.э.) перевернул лирическое выражение Тан синьюаньима на yimaxinyuan «лошадь-разум-обезьяна». Его Shuixuanshi睡 軒 詩 «Поэма Спящего крыльца» гласит: «Спешка бесполезна с лошадью-идеей и обезьяной разума, так что снимите свой багаж где-нибудь глубоко в стране грез».

С. 1200 Nan Tang shu南唐 書 «История Южного Тан » использовала сравнение yi ru ma xin ru nao意 如 馬 心 如 猱 «идеи как лошадь и разум как гиббон ​​/ обезьяна». Цуншань 從 善 (939-987), седьмой сын номинального главы императора Юаньцзуна Южного Тан , признается: «Давным-давно, в моей юности, мои идеи были подобны лошади, а мой ум был подобен обезьяне. Я был ленив от счастья и наслаждался похоти, был доволен наградами и забыл о тяжелом труде ".

С. 1590 Сиюдзи : « Путешествие на Запад » (или « Обезьяна ») популяризировал «обезьяну разума» больше, чем любой другой текст. Это известные китайские новые центры на паломничество Сюаньцзана в Индию, и часто использует XinYuan и Йима выражения (Дадбридж 1970: 167, Чанг 1983: 200). Многие из них можно найти в парных названиях глав, например, 30 «Злой демон атакует истинную Дхарму; Лошадь Воли напоминает Обезьяну Разума». Выдающийся переводчик Энтони К. Ю(1977: 59) описывает управление обезьяной разума и лошади воли как «центральную тему всего повествования, которая получает повторяющиеся и разнообразные изменения». В главе 7 есть это примерное стихотворение:

Трансформированное тело обезьяны вступает в брак с человеческим разумом. Разум - это обезьяна - это глубокая истина. Великий Мудрец [Будда], Равный Небесам, - не праздная мысль. Ибо как мог пост [Бима «Помощник лошадей»] справедливо показать его дары? Лошадь работает с Обезьяной - а это означает, что и Разум, и Воля должны быть надежно запряжены, а не управляться без них. Все возвращается в Нирвану по одному пути: в союзе с Татхагатой [Буддой] жить под деревьями-близнецами. (Тр. Ю. 1977: 168)

Многие Xiyouji ученые аллегорически толковать XinYuan «сердце- / ум-обезьяна» в качестве главного героя обезьяны-человека ВС Укун и Йима «idea- / будет лошадь» как дракон принц White Horse , который входит в историю в главе 15. Есть долго- постоянные научные разногласия по поводу того, произошел ли Сунь Укун от Ханумана , героя-обезьяны в Рамаяне (3 век до н.э.) . «С точки зрения воображения правильно», чтобы Солнце было обезьяной, говорит Майр (1989: 662), потому что «мысль дзэн символизирует беспокойный и необузданный разум человека как« обезьяний / обезьяний разум »心 猿».

Японские словосочетания "разум-обезьяна" [ править ]

Японские буддийские монахи не только импортировали китайско-японскую лексику, такую ​​как shin'en < xinyuan心 猿 «разум-обезьяна» и iba < yima意 馬 «лошадь-идея», но также изобрели аналогичные японские слова, такие как i'en意 猿 «idea» -обезьяна »и шинба心 馬« разум-лошадь ». Если не указано иное, перевод сделан Карром (1993: 159–161). Самые ранние известные случаи использования соответствующей терминологии «обезьяны разума» показаны в таблице ниже.

В период Хэйан (794–1185 гг. Н. Э.) Китайские «обезьяна разума» и «лошадь идеи» были перефразированы как i'en意 猿 «обезьяна-идея» и shinba心 馬 «лошадь разума». Санго Шиики 797 г. н.э.教 指 帰 «Указания трех учений (конфуцианства, даосизма и буддизма)» был написан Кукаем , который основал эзотерический буддизм Сингон . В двух отрывках представлены японские неологизмы «разум-обезьяна» и «воля-лошадь» . Один использовал i'en意 猿 «идея / обезьяна» с общим словом nouma野馬 «дикая лошадь»: «Четыре большие трудности перевозбуждают стремительный галоп дикой лошади, двадцать шесть способствующих причин сбивают с толку планы обезьяны-идеи». В другом отрывке использовались синба心 馬 «конь сердца / разума» и иша意 車 «колесница идей»: «Застегните лошадь разума, чтобы ускакать в восьми направлениях, смажьте колесницу идей и играйте на девяти небесах».

В период Камакура (1185–1333 гг. Н. Э.) Буддизм Чистой Земли ввел китайско-японские термины син'эн心 猿 «обезьяна разума» и иба意 馬 «лошадь-идея», и ранние путевые заметки популяризировали их. Гэняя hōgo元久法語« гэняя эпоха (1204-1206) буддийская Проповеди» представляет собой сборник сочинений по Хонэно , основателю Jodo шу . Его c. 1205 "Tozanjō 登山 状" Описание восхождения на гору "(трансляция из Carr 1993: 159) использует слово iba с син'эн :" Когда вы хотите войти во врата решительной добродетели,тогда ваша лошадь идей разгуливает в пределах шести объектов чувств [ рокудзин六塵< Ayatana : "форма, звук, запах, вкус, осязаемость и дхарма "]. Когда вы желаете войти во врата рассеянной добродетели, ваша обезьяна разума играет и прыгает по ветвям десяти злых дел [ дзюаку十 悪: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, проклятия, клевета, двусмысленность, зависть, гнев, и ложные взгляды] ».« Отчет о путешествиях по прибрежным дорогам »1223 года Кайдоки 海道記 был путеводителем по Токайдо (дороге) из Киото в Камакура . В нем использовалось слово shinsen心 船« лодка сердца / разума », означающее« воображаемое путешествие »с iba意 馬 "идея / будет лошадь" и написал арасару荒 猿 "дикая обезьяна "дляarasu荒 す "относиться грубо / дико": "Я греб на лодке разума для воображения. Пока я не преодолевал мириады лиг волн по Прибрежной дороге, и не ездил грубо на лошади идей, чтобы гнать ее сквозь облака. далекой горной преграды ».

В ранний период Эдо (1603–1868) в японский язык были введены четырехсимвольные китайские словосочетания yimashinen意 馬 心sh и shinenyima心猿意馬. 1675 Man'an кан hōgo卍庵仮名法語, который был жаргон коллекции Zen проповеди, впервые использовал shin'en'iba意馬心猿. «По этой причине, даже если вы живете где-нибудь в отдаленных горных ручьях и в пустынном спокойствии, и сидите в безмолвном созерцании, вы будете проводить праздное время только потому, что изолированы от дороги разума-обезьяны и лошади-идеи». В пьесе Кабуки 1699 года Wakoku gosuiten和 国 五 翠 殿 «Пять зеленых дворцов Японии» неоднократно использовался ibashin'en. Например, в первом акте описываются два пленника, привязанные к дереву: «Они сами являются лошадью-идеей и обезьяной разума. Итак, если эта сосна является полюсом Абсолютной Реальности, то эти два пленника - жадная обезьяна - нет, кошка - и обезумевшая лошадь; и они подобны лошади-идее и обезьяне разума ».

«Разум-обезьяна» на английском языке [ править ]

Разум обезьяны и разум обезьяны встречаются в английском употреблении, первоначально как переводы синьюань или синъэн, а затем как культурно-независимые образы. Майкл Карр заключает:

Синюань- йима 心猿意馬 «обезьяна сердца / разума и лошадь идей / воли» была удачной метафорой. То, что началось 1500 лет назад как буддийский импорт, превратилось в стандартную китайскую и японскую литературную фразу. Розенталь (1989: 361) говорит, что успех пословицы «зависит от некоторых непредсказуемых факторов», особенно от ритма и фразировки. Из двух животных в этой метафоре фраза «обезьяна» была сильнее, чем «лошадь», потому что синьюань «разум-обезьяна» иногда использовалась отдельно (например, Wuzhenpian ), и у нее были более жизнеспособные варианты (например, qingyuan情 猿 «эмоция» -обезьяна "в Ci'en zhuan). Подбор слов «ментальная обезьяна» точно отражает беспокойство, любопытство и мимику, связанные с этим животным. Дадбридж (1970: 168) объясняет, как «случайные, неконтролируемые движения обезьяны символизируют своенравие исконного человеческого разума, прежде чем он достигнет самообладания, на которое может повлиять только буддийская дисциплина». (1993: 166)

Переводы [ править ]

Английские переводы китайского синьюань или японского синъэн обычно включают «обезьяна разума», «разум обезьяны» и «обезьяна разума».

В этом первом списке (расширенном из Carr 1993: 179, Таблица 5 «Эквиваленты китайско-английского перевода») сравнивается, как 11 двуязычных китайских словарей переводят синюаньима心猿意馬 и yimaxinyuan意 馬 心 猿.

• 【意 馬 心 猿】 его воля как у лошади, а его сердце как у обезьяны; непостоянный и сильный ( Силлабический словарь китайского языка , Уильямс, 1874 г.)
• 【心猿意馬】 сердце гиббона и идеи лошади, - беспокойство и странствие ( Китайско-английский словарь , Джайлс, 1919)
• 【心猿意馬】 нерешительный; колеблющийся; колеблющийся ... Непостоянный; непостоянство в уме ( Полный китайско-английский словарь , Цанг 1920, см. следующий)
• 【意 馬 心 猿】 Неустойчивый в уме; колеблющиеся; колеблющиеся цели ( полный китайско – английский словарь )
• 【意 馬 心 猿】 Намерения разума и сердца подобны коню и обезьяне - их очень трудно взять под контроль; не определились ( Zhonghua Han-Ying dacidian , Lu 1931, ср. следующий)
• 【心猿意馬】 Беспокойство и беспокойство ( Чжунхуа Хань-Инь дакидиан )
• 【心猿意馬】 намерения ума и сердца подобны коню и обезьяне - их очень трудно взять под контроль; нерешительный ( Китайско-английский словарь Мэтьюза, Мэтьюз, 1943)
• 【心猿意馬】 не может принять решение; нерешительность; прокрастинация ( Новый практический китайско-английский словарь , Лян, 1971)
• 【心猿意馬】 склонны к посторонним влечениям, соблазнам; в беспокойном и нервном настроении ( Китайско-английский словарь современного употребления Лин Ютана, 1972 г.)
• 【心猿意馬】 беспокойный и капризный; причудливые и непостоянные; капризный ( Китайско-английский словарь , Пекин, 1979)
• 【心猿意馬】 в беспокойном и нервном настроении / капризном ( Новый китайско-английский словарь , Ding 1985)
• 【心猿意馬】 беспокойный и капризный; причудливые и непостоянные; капризный; когда кто-то имел в виду гиббона, он думает о лошади ( Современный китайско-английский словарь , Пекин, 1988).
• 【心猿意馬】 ① капризный; беспокойный ② нерешительный ( Китайско-английский словарь ABC , DeFrancis 1996, см. следующий)
• 【意 馬 心 猿】 нерешительный; Wavering ( Китайско-английский словарь ABC )

Шесть из этих 11 китайско-английских словарей входят только в общее синюаньима «разум-обезьяна-идея-лошадь», 2 только в обратный йимаксиньюань и 3 входят в оба. Три эквивалента перевода дают английское слово «обезьяна», а не «гиббон» или «обезьяна» вместо юаня猿, и «обезьяна» звучит метафорически сильнее, чем «обезьяна». Обратите внимание, что несколько из этих словарей имеют одинаковые переводы.

Этот второй список (расширенный из Carr 1993: 179, таблица 7 японско-английских эквивалентов перевода) сравнивает, как 9 двуязычных японских словарей переводят ибашин'эн意 馬 心 猿, ни один не входит в син'эн'иба心猿意馬.

• 【意 馬 心 猿】 Неуклонные требования страсти ( Японско-английский словарь Такенобу, Такенобу 1918)
• 【意 馬 心 猿】 подавляющая страсть ( Стандартный японско-английский словарь , Takehara 1924)
• 【意 馬 心 猿】 Сложные страсти; неконтролируемые страсти ( Японско-английский словарь Сайто, Сайто 1930)
• 【意 馬 心 猿】 Яркие требования страсти; [неконтролируемые] страсти ( Новый японско-английский словарь Кенкюши, Такенобу, 1931)
• 【意 馬 心 猿】 громкие требования страсти; [неконтролируемые] страсти; дикие лошади страстей и взбалмошные обезьяны желаний ( Новый японско-английский словарь Кенкюши, Кацумата, 1954)
• 【意 馬 心 猿】 неконтролируемые страсти ( Японско-английский иероглифический словарь современного читателя , Нельсон 1974)
• 【意 馬 心 猿】 громкие требования страсти; (неконтролируемые) страсти ( Новый японско-английский словарь Кенкюши, Масуда, 1974)
• 【意 馬 心 猿】 (неконтролируемые) страсти ( Словарь японских иероглифов , Spahn and Hadamitzky 1989)
• 【意 馬 心 猿】 громкие требования страсти; (неконтролируемые) страсти ( Новый японско-английский словарь Кенкюши, Ватанабэ, 2003)

Все 9 японско-английских словарей упоминают «страсть» или «страсти». Обратите внимание, как «неконтролируемые страсти» Сайто впервые появились в 1930 году и были скопированы в 6 других словарей. 5 изданий Нового японско-английского словаря Kenkyūsha иллюстрируют лексикографические модификации. Редакторы скопировали фразу «вопиющие требования страсти» из 1-го издания ( Такенобу… 1918 г.) во все последующие версии. Вторая (1931 г.) впервые добавила к «страстям» «неконтролируемые», что было скопировано в более поздних изданиях. Третье издание (1954 г.) включало дословный перевод «дикие кони страстей и взбалмошные обезьяны желаний», но в 4-м (1974 г.) и 5-м (2003 г., 2003 г.) этого не было.который добавил определенный артикль "the").

Популярная культура [ править ]

Примеры «обезьяны разума» предсказуемо распространены в китайской поп-культуре . Например, Sam yuen yi ma心猿意馬 - кантонское произношение Xinyuanyima «разум-обезьяна-воля-лошадь» - был снятым в 1999 году Гонконгским фильмом (известный на английском языке как «Несчастный случай») Стэнли Квана . Однако примеры «обезьяны разума» на удивление широко распространены в современной английской культуре. Например, есть блоги «Разум обезьяны!», «Разум обезьяны», «Разум обезьяны» и «Разум не обезьяны». Автор Стив Майкл Риди исследует концепцию разума обезьяны в своем сборнике детских фантастических историй в книге «Сказки для твоей обезьяны».s Mind ".

В английском языке публикации, меньше книг под названием с «умом обезьяны», такие как Мастер Разум мартышки (Patkar 2007), чем «обезьяна ума». «Укрощение» распространено среди « Укрощение разума обезьяны» (Chodron, 1999), « Укрощение разума обезьяны»; «Руководство по практике чистой земли» (Ченг, 2000) и « Укрощение нашего обезьяньего разума: понимание, непривязанность, идентичность» (Кристал 2007). Другие примеры названий книг включают « Самба и обезьяний разум» (Уильямс, 1965), « Встреча с обезьяной на полпути» (Сумано и Попп, 2000), « Связь разума вашей обезьяны» (Антуанетта, 2007) и « Все еще обезьяна» (Alivia, 2007).

Первоначально буддийская метафора «обезьяны разума» также известна в популярной англоязычной музыке. "Mad Melancholy Monkey Mind" - группа. Есть альбомы под названием «Mind Monkey» (Билл Форман, 1999), «Monkey Mind» (Wonder Stump, 2003) и «Monkey Mind Control» (Jay Roulston, 2003). Названия песен включают «Обезьяна на уме» (Дэйв Вилкерсон, 1960) и «Обезьяна на уме» ( Нил Ролник, 2003).

См. Также [ править ]

• Синдром дефицита внимания и гиперактивности
• Лошадь в китайской мифологии
• Обезьяны в китайской культуре
• Обезьяны в японской культуре

Ссылки [ править ]

• Антуанетта, Жанна Мария. 2007. Связь с разумом вашей обезьяны . Феноменальное издательство.
• Карр, Майкл. 1993. «Метафоры« разум-обезьяна »в китайских и японских словарях », Международный журнал лексикографии, 6.3: 149-180.
• Чанг, Чинг-эр. 1983. «Герой-обезьяна в цикле Си-Юй Ци », Hanxue yanjiu 漢學 1.1: 191-217, 1.2: 537-91.
• Чэн, Вэй-ань. Укрощение разума обезьяны: руководство по буддизму Чистой земли (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 14 октября 2012 года. CS1 maint: discouraged parameter (link)
• Клири, Томас. 1987. Понимание реальности: даосская алхимическая классика . Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Чодрон, Тубтен. 1999. Укрощение обезьяньего разума . Беркли, Калифорния: Heian International.
• Крил, Х.Г. 1965. «Роль лошади в истории Китая», The American Historical Review 70.3: 647-672.
• Дадбридж, Глен. 1970. Си-юй чи: исследование предшественников китайского романа шестнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• ван Гулик, Роберт. H. 1967. Гиббон ​​в Китае, очерк китайских животных . Лейден: Э. Дж. Брилл.
• Кристал, Филлис. 2007. Укрощение нашего обезьяньего разума: понимание, непривязанность, идентичность . Ньюберипорт, Массачусетс: Weiser.
• Лук, Чарльз (Лу Куан Юй). 1990. Даосская йога: алхимия и бессмертие . Нью-Йорк: Вайзер.
• Майр, Виктор Х. 1989. «Суэн Ву-кунг = Ханумат? Прогресс научных дебатов», Труды Второй Международной конференции по китаеведению . Тайбэй: Academia Sinica, 659-752.
• Майр, Виктор Х. 1990. (The) Файл (на космическом) треке (и индивидуальном) Тесто (tines): Введение и примечания к переводу рукописей Ма-ван-туя Лао-цзы (старого мастера) . Китайско-платонические документы 20: 1–68.
• Макклейн, Гэри Р .; Адамсон, Ева. Руководство идиота по жизни дзен: второе издание . Группа пингвинов. ISBN 1-59257-243-X.
• Миура Кунио. 1989. «Возрождение ци : цигун в современном Китае». В даосской медитации и техниках долголетия , Ливия Кон, изд. Анн-Арбор: Мичиганские монографии по китаеведению 61. 331-362.
• Охнуки-Тирни, Эмико. 1987. Обезьяна как зеркало; Символические преобразования в японской истории и ритуалах . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Паткар, Ананд. 2007. Овладейте разумом обезьяной . Форт Ли, Нью-Джерси: Хайко.
• Читай, Бернард. E. 1931. Китайская Materia Medica, Наркотики для животных . Пекин: Пекинский бюллетень естественной истории.
• Розенталь, Франц. 1989. «История арабской пословицы», журнал Американского восточного общества 109.3: 349-378.
• Шафер, Эдвард Х. 1963. Золотые персики Самарканда, исследование танской экзотики . Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Сумано, Аджан Бхиккху и Эмили Попп. 2000. Встреча обезьяны на полпути . Ньюберипорт, Массачусетс: Weiser.
• Судзуки, Сюнрю. Ум дзен, ум новичка . Уэзерхилл. ISBN 0-8348-0079-9.
• Беленький, Эндрю. 1998. «Разум обезьяны, разум обезьяны», Эволюционная антропология: проблемы, новости и обзоры, 5.1: 3–4.
• Уильямс, Леонард. 1965. Самба и обезьяний разум . Нью-Йорк: У.В. Нортон.
• Ю, Энтони К. 1977–1983 гг. Путешествие на Запад . 4 тт. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Внешние ссылки [ править ]

• Давай, сойди с ума - «обезьяний разум», то есть 14 марта 2008 г., Business First .
• ПОЛНАЯ «ОБЕЗЬЯНА» , 9 мая 2008 г., The New York Times », Дэвид Латтимор
• Успокаивая обезьяний разум , Энн Пайзер
• MonkeyMind , бесплатное программное обеспечение от Inner Peace
• Справляясь с мыслями во время медитации , Гордон Л. Смит
• Разум обезьяны и Воля лошади , Мухо Ноэльке
• (на японском) 意 馬 心 猿 文 様, Фарфоровый узор Имари в виде "воли-лошади-разума-обезьяны" из Вакоку госуитен , Музей керамики Кюсю