« Моральное большинство» было известной американской политической организацией, связанной с правыми христианами и Республиканской партией . Он был основан в 1979 году баптистским священником Джерри Фалуэллом-старшим и его партнерами и распущен в конце 1980-х годов. Он сыграл ключевую роль в мобилизации консервативных христиан в качестве политической силы и особенно в победах республиканцев на выборах на протяжении 1980-х годов.
Oxford Dictionaries определяет этот термин как «правое движение в США, сформированное в 1970-х». [1]
| Эта статья является частью серии статей о |
| Консерватизм в США |
|---|
| Портал консерватизма |
История [ править ]
До основания [ править ]
Истоки морального большинства можно проследить до 1976 года, когда баптистский священник Джерри Фалвелл-старший начал серию митингов «Я люблю Америку» по всей стране, чтобы привлечь внимание к важным для него социальным вопросам. [2] Эти митинги были продолжением решения Фолвелла пойти против традиционного баптистского принципа разделения религии и политики, изменения в сердце, которое, по словам Фалвелла, произошло, когда он осознал то, что он описал как упадок нравственности нации. [3]Устраивая эти митинги, Фалвелл смог оценить национальную поддержку официальной организации, а также повысить свой авторитет как лидера. Уже будучи частью хорошо налаженной сети министров и министерств, в течение нескольких лет Фолвелл занял выгодное положение для создания Морального большинства.
Толчком для морального большинства послужила борьба за контроль над американской консервативной христианской группой защиты, известной как Christian Voice, в 1978 году. Роберт Грант , исполняющий обязанности президента Christian Voice, заявил на пресс-конференции, что религиозные права были «фиктивными ... контролируемыми. тремя католиками и евреем ». Вслед за этим из Christian Voice покинули Пол Вейрих , Терри Долан , Ричард Вигери (католики) и Говард Филлипс (еврей).
Во время встречи 1979 года они призвали телеевангелиста Джерри Фалуэлла-старшего основать моральное большинство (фраза, придуманная Вейрихом [4] ). Это был период возникновения новых христианских правых . [5] [6] К Фолвеллу в моральном большинстве присоединился Эд Макэтир, который в том же году основал Круглый стол по религиозным вопросам в Мемфисе , штат Теннесси . [7]
Учреждение и организационная деятельность [ править ]
Фолвелл и Вейрих основали «Моральное большинство» в июне 1979 года. [8] По словам бывшего губернатора Арканзаса Майка Хакаби , который в то время был директором по связям с общественностью евангелиста Техаса Джеймса Робисона, «Ралли свободы» Робисона в конференц-центре Далласа явилось зародышем митинга. Моральное большинство. [9]
Моральное большинство было преимущественно ориентированной на юг организацией христианских правых, хотя его государственные отделения и политическая деятельность выходили за пределы Юга. [2] Число отделений в штатах быстро росло, к 1980 году организации были созданы в восемнадцати штатах. [10] [11] Разнообразие ресурсов, доступных Моральному большинству при его основании, способствовало такому быстрому расширению и включало список рассылки Фалвелла из его программы. , Старый час Евангелия . Вдобавок «Моральное большинство» взяло под свой контроль издание « Час Евангелия старых времен» , Journal Champion , которое было распространено среди спонсоров шоу. [12]В 80-е годы Фалвелл был самым известным представителем организации. К 1982 году «Моральное большинство» превзошло « Христианский голос» по размеру и влиянию.
Штаб-квартира «Морального большинства» находилась в Линчбурге, штат Вирджиния , где Фолвелл был председательствующим министром крупнейшей в стране независимой баптистской церкви, баптистской церкви Томаса Роуд . Вирджиния была центром правых христианских политиков, будучи штатом, где была основана первая штаб-квартира Христианской коалиции . Фолвелл возглавлял «Моральное большинство» и содержал консультативный совет, составлявший основное руководство организации. Это руководство было набрано в основном из соратников Фолвелла по Баптистскому библейскому сообществу . Фолвелл настаивал на том, чтобы в лидеры морального большинства входили также католики и евреи, хотя не все члены руководства одобрили это включение. [13]
Моральное большинство было организацией, состоящей из консервативных христианских комитетов политических действий, которые проводили кампании по вопросам, которые, по мнению ее персонала, были важны для сохранения христианской концепции морального закона. Они считали, что это отражает мнение большинства американцев (отсюда и название движения). Имея миллионы членов, « Моральное большинство» стало одной из крупнейших консервативных лоббистских групп в Соединенных Штатах, и на пике своего развития оно насчитывало более четырех миллионов членов и более двух миллионов доноров. [14] Эти члены были распределены между около двадцати государственных организаций, из которых ВашингтонГосударство было самым большим. Моральное большинство было включено в Федерацию Свободы в 1985 году, оставаясь отдельным субъектом, но подпадая под более широкую юрисдикцию Федерации Свободы. К 1987 году Фолвелл ушел с поста официального главы Морального большинства, и его сменил Джерри Нимс, [15] [16], хотя он сохранил активную и заметную роль в организации.
Роспуск [ править ]
К концу правления президентской администрации Рональда Рейгана правые христианские организации в целом находились в фазе упадка. После двух сроков президентства Рейгана пожертвования уменьшались, потому что после восьми лет руководства, поддерживаемого правыми христианами, нация уже не находилась в том же состоянии предполагаемой моральной опасности, как это было, когда Рейган впервые вступил в должность. [17] Финансовая база морального большинства серьезно подорвалась к тому времени, когда оно стало частью Федерации свободы; его финансовые трудности в конечном итоге стали основным фактором при принятии решения о роспуске организации. [18] Фолвелл выразил оптимистичное общественное мнение о роспуске морального большинства. Распад морального большинства в 1989 году в Лас-ВегасеФолвелл заявил: «Наша цель достигнута ... Правые религиозные веры прочно закрепились на своем месте, и ... религиозные консерваторы в Америке сейчас действуют на время». [19]
Организационные цели и состав [ править ]
Моральное большинство стремилось мобилизовать консервативных американцев, чтобы они стали политически активными в вопросах, которые они считали важными. Для получения поддержки использовались самые разные тактики. Эта тактика включала рассылку товаров по почте, горячие телефонные линии, митинги и религиозные телетрансляции. [20] Хотя «Моральное большинство» действовало всего десять лет, оно быстро превратилось в заметную политическую силу и относительно эффективно добивалось своих мобилизационных целей. По словам Роберта Либмана и Роберта Вутноу , общие объяснения этого успеха включают: [21]
- Моральное большинство было основано при уже имеющейся сильной финансовой поддержке.
- Его лидеры часто общались с избирателями, что позволяло последовательным сообщениям находить отклик на всех уровнях.
- Его руководители обычно имели предыдущий организационный и управленческий опыт.
- Широкая общественность откликалась на проблемы, которые подчеркивало моральное большинство.
Вот некоторые вопросы, за которые ратовало моральное большинство: [22]
- Продвижение традиционных семейных ценностей
- Оппозиция СМИ, обвиняемая в пропаганде антисемейной повестки дня
- Противодействие переговорам о равных правах и ограничении стратегических вооружений
- Противодействие государственному признанию или принятию гомосексуальных действий
- Запрещение абортов , в том числе в случаях инцеста или изнасилования [23]
- Поддержка христианских молитв в школах
- Обращение к евреям и другим нехристианам для обращения в христианство
Социальная повестка [ править ]
Моральное большинство успешно провело кампанию по созданию интегрированной социальной платформы, которая понравилась бы большинству консервативных христиан, объединив множество ранее разрозненных вопросов под знаменем «традиционных семейных ценностей ». [24] Моральное большинство изображало такие проблемы, как аборты, развод, феминизм, геи. и лесбийские права, а также поправка о равных правах , как нападения на традиционных концепциях и ценности американских семей и постучали в смысл общественного морального разложения , которые созвучны многие евангелистами . [25]Они также выступали за включение молитвы в школы и налоговые льготы для супружеских пар в качестве защиты традиционной структуры семьи. В рамках этой программы, направленной на защиту семьи, они мобилизовали большую базу сторонников на предметно-ориентированный диалог, который они распространили в своей сети проповедников и рассылок. [24]
Проблемы с правами геев [ править ]
В частности, антигомосексуальная риторика, которую они пропагандировали в письмах по сбору средств и христианском вещании, имела более высокие ставки взносов, чем другие темы. Хотя в 1970-е годы их общественные платформы не были явно противниками геев, их внутренняя мобилизация в виде «общих анти-геевских настроений способствовала укреплению коллективного набора недовольств и идеологий, установлению коллективной идентичности избирателей и созданию враждебного врага. с которым должны были бороться консервативные христианские активисты [26]». Моральное большинство воздерживалось от прямых высказываний против геев, феминисток и сторонников абортов, а вместо этого использовало «просемейную» риторику, чтобы сформулировать свою точку зрения. Например, вместо того, чтобы выступать прямо против гомосексуализма и гомосексуальных семей, лидеры Морального большинства определили семью как «двух гетеросексуальных родителей», что понравилось многим консерваторам. [27]
Позже, когда организация приобрела большее влияние в 1980-х, их риторика стала более явной в их позиции по правам геев, поскольку они охарактеризовали движение как нападение на американскую семью. Джерри Фалуэлл-старший выразил мнение, что, поскольку геи отвергаются большей частью общества, у них нет другого выбора, кроме как охотиться на молодежь, и поэтому они представляют угрозу для детей и семей. Различные члены Морального большинства также выражали более радикальные мнения, например, комментатор Морального большинства Чарли Джадд утверждал, что «В этом мире есть абсолюты. Подобно тому, как прыжок со здания убьет человека, распространение гомосексуализма приведет к упадку американской культуры в том виде, в каком мы ее знаем » [28].
Организационная структура [ править ]
Моральное большинство состоит из четырех различных организаций: [29]
- Moral Majority Inc. - лоббистское подразделение организации, занимающееся проблемами на местном, государственном и национальном уровнях.
- Фонд «Моральное большинство» - образовательный компонент организации, с помощью которого «Моральное большинство» знакомило министров и простых людей по политическим вопросам и проводило кампании по регистрации избирателей.
- Фонд правовой защиты морального большинства - правовой инструмент организации, используемый прежде всего для оспаривания в суде Американского союза гражданских свобод и светских гуманистических вопросов.
- Комитет политических действий морального большинства - механизм организации для поддержки кандидатур людей, политические платформы которых отражают ценности морального большинства.
Государственные отделения Морального большинства были финансово независимы от национальной организации и полагались на местные ресурсы для своей деятельности. Следовательно, национальная организация поощряла местные отделения к сотрудничеству в их политике, но практически не контролировала деятельность местных отделений. [30] Политическая активность морального большинства разделилась соответственно, при этом национальный офис морального большинства обычно фокусировался на решении множества вопросов через Конгресс, в то время как местные отделения, как правило, работали над одним вопросом в своих штатах. [31]
Политическое участие [ править ]
Моральное большинство участвовало в политической деятельности различными способами, включая кампании в национальных СМИ и массовые организации, направленные на поддержку конкретных кандидатов на выборах, а также использование почты и телефонных звонков для связи с должностными лицами. [32] Первоначальные политические действия морального большинства были направлены на поддержку предложенного Джесси Хелмса закона о школьной молитве . [33] Вскоре моральное большинство стало активно участвовать в президентских выборах и национальной политике; хотя на государственном уровне ветви морального большинства продолжали заниматься конкретными проблемами на более низких уровнях власти. Что касается выборов, то отделения по вопросам морального большинства на уровне штатов старались сознательно сосредоточить свои усилия на конкретных кандидатах. Например, отделения штатов участвовали в кампаниях по изгнанию либеральных членов Конгресса во время выборов 1980 года. Кроме того, в 1981 году «Моральное большинство» мобилизовало делегатов на съезд республиканцев штата Вирджиния, чтобы поддержать Гая Фарли, евангелистского кандидата на пост вице-губернатора. [34]
На национальном уровне «Моральное большинство» поощряло участие своих членов в выборах и использовало регистрацию для регистрации прихожан для голосования, исходя из логики того, что члены «Морального большинства» будут голосовать за кандидатов, одобренных моральным большинством, тем самым усиливая электоральную эффективность организации и укрепляя ее. его одобрения. Лидеры морального большинства просили министров дать своим прихожанам политическое руководство, напоминая прихожанам, когда голосовать, за кого голосовать и почему моральное большинство занимает определенные позиции по вопросам. [35] Моральное большинство, однако, вероятно, наиболее известно своим участием в президентских выборах, особенно Рональда Рейгана.
Президентские выборы [ править ]
Выборы Джимми Картера в 1976 годув качестве президента Соединенных Штатов ознаменовало веху для евангельских христиан. Впервые на высший пост в стране был избран самопровозглашенный христианин-евангелист, поднявший национальное осознание евангельского христианства на новый уровень. Однако, несмотря на общность религиозной идентификации, христиане-евангелисты в целом и, в конечном итоге, недавно сформированное Моральное большинство в частности, были разочарованы политикой Картера. Картер не разделял политического императива морального большинства объединить личные и политические позиции и вместо этого поддерживал позиции своей собственной партии, Демократической партии. В частности, Картер не выступал активно против общей платформы своей партии в пользу выбора в отношении абортов, и Картер не работал над преодолением разрыва между церковью и государством.оба фактора в решении морального большинства поддержать кандидатуру Рональда Рейгана в 1980 году.[3]
1980 [ править ]
Моральное большинство было относительно ранним сторонником Рейгана, поддерживая его до съезда республиканцев. [36] По словам Джимми Картера , «той осенью [1980 года] группа, возглавляемая Джерри Фалуэллом, купила 10 миллионов долларов в рекламных роликах на южном радио и телевидении, чтобы заклеймить меня как предателя Юга и больше не христианина». [37] Естественно, моральное большинство продолжало работать от имени Рейгана после того, как он получил кандидатуру от республиканцев. Следуя примеру организации, более одной пятой сторонников морального большинства, которые поддерживали Картера в 1976 году, проголосовали за Рейгана в 1980 году [38].После победы Рейгана Фолвелл приписал успех Рейгана непосредственно моральному большинству и другим, которые регистрировали и поощряли к голосованию прихожан, никогда ранее не проявлявших политической активности. [39] Эмпирические данные свидетельствуют о том, что утверждение Фолвелла о роли христианских правых организаций в победе Рейгана имеет некоторую правду, хотя и трудно определить окончательно. [40]
Во время своей кампании Рейган запросил мнение лидеров морального большинства и назначил преподобного Роберта Биллингса, первого исполнительного директора морального большинства, религиозным советником кампании. [41] Позже Рейган назначил Биллингса на должность в Министерстве образования . Это назначение было особенно значимым для морального большинства, которое лоббировало вопросы образовательной политики, особенно в отношении частных школ. [42]
1984 [ править ]
Моральное большинство продолжало поддерживать кампанию по переизбранию Рейгана в 1984 году и, наряду с другими правыми христианскими организациями, оказало влияние на республиканскую платформу выборов, сформировав позицию партии в отношении школьной молитвы и абортов. [43] Однако политический климат в стране изменился после первой кампании Рейгана. Хотя Рейган был переизбран, роль морального большинства в этой победе изменилась с 1980 года. Исследование избирателей на выборах 1984 года показало, что за Уолтера Мондейла проголосовало больше избирателей, выступающих против морального большинства, чем за Рейгана. Моральное большинство могло на самом деле оказать негативное влияние на кампанию Рейгана. [44]
1988 [ править ]
1988 г. были последними президентскими выборами, на которых активно участвовало «Моральное большинство». Поскольку Рейган достиг своего предела в два срока, выдвижение от республиканцев было открыто для множества основных претендентов. Евангелический служитель и телеевангелист Пэт Робертсон стремился выдвинуть кандидатуру республиканцев и, на первый взгляд, был бы естественным выбором для поддержки морального большинства. Хотя политические платформы Робертсона были чрезвычайно похожи на те, которые поддерживало моральное большинство, Фолвелл вместо этого поддержал свою организацию кандидатом Джорджем Бушем-старшим . Решение Фолвелла высветило соперничество между Фолвеллом и Робертсоном как телеевангелистами, но также выявило глубокое противоречие, которое все еще сохраняется между конкурирующими евангельскими традициями - Фалуэллом »sфундаменталистская традиция расходилась с харизматической традицией Робертсона . [45]
Вызов моральному большинству [ править ]
К 1987–1988 годам взгляды морального большинства были широко оспорены, и организация начала распадаться. Критики заявили, что его поддержка слабеет: «Моральное большинство - ни то, ни другое», имея в виду, что организация не является ни моральным, ни большинством. К 1988 г. возникли серьезные проблемы с денежным потоком, и в 1989 г. Фолвелл распустил организацию [46].
За время своего существования «Моральное большинство» испытывало трения с другими евангельскими лидерами и организациями, а также с либеральными лидерами и организациями. Например, Боб Джонс особенно стремился бросить вызов публичной позиции морального большинства и, как известно, делал публичные заявления о том, что моральное большинство является инструментом сатаны. [13] Такое соперничество повлияло на массовые усилия Морального большинства. В Южной Каролине моральное большинство не присутствовало, потому что религиозная сеть Университета Боба Джонса уже организовала независимых баптистов штата. [47] Напряжение между Фолвеллом и Пэтом Робертсоном также повлияло на моральное большинство, как отмечалось в разделе о президентских выборах этой статьи.
С идеологически противоположной стороны, либеральная организация Нормана Лира « Люди за американский путь» была сформирована с особым намерением противостоять платформам морального большинства и других правых христианских организаций. [48]
Коалиция морального большинства [ править ]
В ноябре 2004 года Фолвелл возродил название «Моральное большинство» для новой организации - Коалиции «Моральное большинство». Цель организации - продолжить «евангелическую революцию», чтобы помочь консервативным политикам быть избранными. Ссылаясь на Коалицию как на «возрождение морального большинства в 21 веке», Фалвелл, отец современного политического движения «религиозное право», возглавил эту организацию в течение четырех лет. [49] Он умер 15 мая 2007 года. [50]
Известные люди в движении [ править ]
- Эд Добсон
- Джерри Фалвелл-старший (основатель)
- Роберт Грант
- Джесси Хелмс
- Д. Джеймс Кеннеди
- Беверли ЛаХэй
- Тим ЛаХэй
- Трент Лотт
- Джерри Прево
- Джудит А. Райзман
- Пэт Робертсон
- Джеймс Робисон
- Чарльз Стэнли
- Кэл Томас
- Ричард Вигери
- Джордж Уоллес
- Пол Вейрих
См. Также [ править ]
- Спасите наших детей
Ссылки [ править ]
- ^ «Моральное большинство» . Оксфордские словари . Архивировано 10 сентября 2018 года . Проверено 10 сентября 2018 года .
- ^ a b Либман, Роберт и Роберт Вутноу (1983) The New Christian Right , p. 58. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN 0-202-30307-1
- ^ a b Аллитт, Патрик (2003). Религия в Америке с 1945 года: история , с. 152. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 0-231-12154-7
- ^ Лерну, Пенни. «Благоговение перед фундаментализмом», The Nation, vol. 248, Issue # 0015, 17 апреля 1989 г.
- ^ Мартин, Уильям (1996). С Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке . Нью-Йорк: Бродвейские книги. ISBN 978-0-553-06745-3.
- ^ Даймонд, Сара (1995). Дороги к Доминиону . Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN 978-0-89862-864-7.
- ^ Margalit Фокс (10 октября 2004). "Эдвард Э. Макэтир, 78 лет; уполномоченные правые христиане" . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 17 июля 2016 года . Проверено 26 мая 2016 года .
- Перейти ↑ Hudson, DW (2008). Вперед, христианские солдаты: растущая политическая власть католиков и евангелистов в Соединенных Штатах . Пороговые издания. п. 15. ISBN 9781416565895. Проверено 15 ноября 2014 .
- ↑ Леви, Ариэль (28.06.2010). «Блудный сын» . Житель Нью-Йорка . Архивировано 22 января 2012 года . Проверено 22 января 2012 года .
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 31-32. Нью-Йорк: Издательство Aldine. ISBN 0-202-30307-1
- ^ Уильямс, Дэниел К. (апрель 2010 г.). "Политика Солнечного пояса Джерри Фолвелла: Региональные истоки морального большинства". Журнал истории политики . Издательство Кембриджского университета . 22 (2): 125–47. DOI : 10.1017 / S0898030610000011 . S2CID 146148193 .
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 61. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN 0-202-30307-1
- ^ a b Аллитт, Патрик (2003). Религия в Америке с 1945 года: история , с. 153. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-12154-7
- Перейти ↑ Wilcox, Clyde (1996). Вперед христианские солдаты? , п. 96. Боулдер: Westview Press . ISBN 0-8133-2696-6
- ↑ Ломанн, Билл (6 февраля 1988 г.). «От битников к правому религиозному деятелю: новый лидер морального большинства пошел своим путем» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано 20 октября 2016 года . Проверено 19 октября 2016 .
- ↑ Кэрролл, Джерри (5 ноября 1987 г.). «Преемник Фалуэлла с любовью вспоминает, что отец Нимса из района залива Бэй был скандальным проповедником в городе» . Хроники Сан-Франциско .
- Перейти ↑ Wilcox, Clyde (1996). Вперед христианские солдаты? , п. 38. Боулдер: Westview Press. ISBN 0-8133-2696-6
- Перейти ↑ Wilcox, Clyde (1992). Воины Бога , стр. 14. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса . ISBN 0-8018-4263-8
- ^ Аллитт, Патрик (2003). Религия в Америке с 1945 года: история , с. 198. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-12154-7
- ^ Роберт Wuthnow (1988). Реструктуризация американской религии , стр. 205. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-07759-2
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 55–57. Нью-Йорк: Издательство Aldine. ISBN 0-202-30307-1
- ^ «Моральное большинство» . Колумбийская энциклопедия . 6-е изд. Издательство Колумбийского университета . 2004. Архивировано из оригинала на 2007-08-19 . Проверено 11 августа 2007 .
- Перейти ↑ Falwell: An Autobiography, The Inside Story , Liberty House Publishers, Lynchburg, 1997, p. 395.
- ^ a b Фетнер, Тина. Как религиозные права сформировали активность лесбиянок и геев, с. 58. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0-8166-4918-1 .
- ^ Banwart Даг (2013). «Джерри Фолвелл, рост морального большинства и выборы 1980 года» (PDF) . Исторический обзор Западного Иллинойса . 5 : 133–57 . Проверено 10 декабря 2019 .
- ^ Фетнер, Тина. Как религиозные права сформировали активность лесбиянок и геев, с. 60. Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-0-8166-4918-1 .
- ^ Banwart Даг (2013). «Джерри Фолвелл, рост морального большинства и выборы 1980 года» (PDF) . Исторический обзор Западного Иллинойса . 5 : 133–57 . Проверено 10 декабря 2019 .
- ^ Banwart Даг (2013). «Джерри Фолвелл, рост морального большинства и выборы 1980 года» (PDF) . Исторический обзор Западного Иллинойса . 5 : 133–57 . Проверено 10 декабря 2019 .
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 54. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN 0-202-30307-1
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 70. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN 0-202-30307-1
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 71. Нью-Йорк: Издательство Алдайн. ISBN 0-202-30307-1
- Перейти ↑ Wilcox, Clyde (1996). Вперед христианские солдаты? , п. 86. Боулдер: Westview Press. ISBN 0-8133-2696-6
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 34. Нью-Йорк: Издательство Алдайн. ISBN 0-202-30307-1
- ^ Розелл, Марк Дж. И Клайд Уилкокс (2003). "Вирджиния: место рождения правых христиан", Правые христиане в американской политике , изд. Джон С. Грин и др., Стр. 43. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 0-87840-393-0
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 37. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN 0-202-30307-1
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 36. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN 0-202-30307-1
- ^ Картер, Джимми (2010). Дневник Белого дома . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 469 .
- Перейти ↑ Wilcox, Clyde (1992). Воины Бога , стр. 117. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-4263-8
- Перейти ↑ Wilcox, Clyde (1992). Воины Бога , стр. 96. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-4263-8
- Перейти ↑ Wilcox, Clyde (1992). Воины Бога , стр. 115-17. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-4263-8
- ^ Либман, Роберт и Роберт Wuthnow (1983) The New Christian Right , стр. 60. Нью-Йорк: издательство "Алдайн". ISBN 0-202-30307-1
- Перейти ↑ Wald, Kenneth (1997). Религия и политика в США , стр. 137. Вашингтон, округ Колумбия: Ежеквартальная пресса Конгресса. ISBN 1-56802-157-7
- ^ Джонсон, Стивен Д. и Джозеф Б. Тэмни (1985). Христианское Право и 1984 Президентские выборы . п. 125. Джонсон, Стивен Д .; Тамни, Джозеф Б. (1985). «Обзор религиозных исследований». 27 (2). Ассоциация религиозных исследований, Inc., Springer: 124–33. JSTOR 3511667 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Джонсон, Стивен Д. и Джозеф Б. Тэмни (1985). Христианское Право и 1984 Президентские выборы . п. 124. Джонсон, Стивен Д .; Тамни, Джозеф Б. (1985). «Обзор религиозных исследований». 27 (2). Ассоциация религиозных исследований, Inc., Springer: 124–33. JSTOR 3511667 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - Перейти ↑ Wilcox, Clyde (1992). Воины Бога , стр. XV. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-4263-8
- ^ Аттер, Г., Верный, Дж .: Консервативные христиане и участие в политической жизни - Справочник. . ABC Clio, Санта-Барбара, Калифорния, 2004. стр. 68. ISBN 1-85109-513-6
- ^ Винсон, К. Даниэль и Джеймс Л. Гут (2003). «Наступление и отступление в штате Пальметто: оценка правых христиан в Южной Каролине», « Правые христиане в американской политике» , изд. Джон С. Грин и др., Стр. 23. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета . ISBN 0-87840-393-0
- ^ Уильямс, Питер У. (1988). Религии Америки , стр. 482. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-252-02663-2
- ^ «Хронология морального большинства» . Архивировано из оригинала на 2007-03-19 . Проверено 12 августа 2007 .
- ^ "Основатель морального большинства Фалуэлл умирает" , NBC News , 15 мая 2007 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Коалиция морального большинства
