В католической церкви , почитание Марии, матери Иисуса , включает в себя различные Мариан посвящений , которые включают в себя молитву, благочестивые поступки, изобразительного искусства, поэзии и музыки , посвященный Деве Марии. [1] [2] Папы поощряли его, а также предпринимали шаги по реформированию некоторых его проявлений. [примечание 1] Святейший Престол настаивает на важности различения «истинные от ложной преданности и подлинного учения от его деформации избытка или дефектом». [3] Среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитания Марии, чем в других западных христианских традициях. [4] Срокhyperdulia указывает на особое почитание Марии, большее, чем обычное dulia для других святых, но совершенно непохожее на latria, вызванное только Богом.
Благословенный Дева Мария | |
---|---|
Богородица Царица Небесная Богородица Церкви Вседержительницы всех милостей Богоматерь | |
Родившийся | 8 сентября ( Рождество Богородицы ) |
Умер | Католическая церковь учит, что в конце своей естественной жизни она была принята на небеса, телом и душой ( Успение Марии ). |
Почитается в | католическая церковь |
Канонизированный | Преконгрегация |
Главный храм | Санта-Мария-Маджоре , другие (см. Святыни Девы Марии ) |
Праздник | Увидеть Марианские праздники |
Атрибуты | Голубая мантия, белая вуаль, Непорочное сердце, корона из 12 звезд, беременная женщина, нимб из 12 звезд, розы, женщина с ребенком |
Покровительство | Увидеть Покровительство Пресвятой Девы Марии |
Вера в воплощении в Боге Сына через Марии основе для вызова ее в Богородицу , которая была объявлена догмой на Эфесском в 431. В Совете Второго Ватиканского и Папа Иоанн Павел II энциклики «s Redemptoris матер , о ней также говорят как о Матери Церкви. [5]
Рост римско-католического почитания Марии и мариологии часто происходил не из официальных заявлений, а из писаний святых Мариан , народной преданности, а иногда и сообщений о явлениях Марии . Святейший Престол утверждает лишь немногие достойным веры, что в последнее время в 2008 году утверждение некоторых видений из 1665 [6] [7]
Дальнейшее благочестивое почитание Пресвятой Девы Марии, поощряемое Папами , проявляется в канонических коронациях, дарованных популярным изображениям Марии, почитаемым в определенной местности во всем мире, в то время как Марианские движения и общества с миллионами членов возникли из веры в такие события, как Гваделупская , Лурдес , Фатима , Акита и другие причины. [8]
От Христа до Марии в римско-католической традиции
В римско-католических учениях почитание Марии является естественным следствием христологии : Иисус и Мария - сын и мать, Искупитель и искупленные. [9] Это мнение выразил Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Redemptoris mater : «В центре этой тайны, посреди этого чуда веры, стоит Мария. Как любящая Мать Искупителя, она была первой испытать это: «К чудесам природы вы унесли своего Создателя»! » [5]
В римско-католической традиции мариология рассматривается как христология, полностью развернувшая свой потенциал. [10] Считается, что Мария способствует более полному пониманию жизни Иисуса. С этой точки зрения, христология без Марии не основана на полном откровении Библии. Следы этой параллельной интерпретации восходят к ранним дням христианства, и с тех пор многие святые сосредоточили свое внимание на ней. [9]
Развитие этого подхода продолжалось и в ХХ веке. В своей публикации Compendium Mariologiae 1946 года мариолог Габриэль Рощини объяснил, что Мария не только участвовала в рождении физического Иисуса, но, зачатие, она вступила с ним в духовный союз. План божественного спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единство со Христом. [11] [12] [13] Джозеф Кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) писал: «Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той« истине об Иисусе Христе »,« истине о Церкви »и «истина о человеке», которую Иоанн Павел II предложил в качестве программы для всего христианства, «чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возврат к« всей истине о Марии ». [14]
От почитания к богословию
Возможно, что практика обращения за помощью к Матери Христовой стала более знакомой верующим за некоторое время до того, как она была выражена в трудах отцов ранней церкви . [15] Любовь христиан к Марии подсказывала, часто в ожидании, определенные аспекты тайны Пресвятой Богородицы , привлекая к ним внимание богословов и пастырей. [16] Почитание и религиозные обряды часто предшествовали официальным богословским декларациям Магистериума . [17]
Почитание Пресвятой Богородицы происходит по-разному. Молитвы и гимны Марии обычно начинаются с почитания (почитания) ее, за которыми следуют прошения. [18] Число Марианских титулов продолжало расти, начиная с 3-го века, и многие титулы существовали к 5-му веку, особенно в средние века. [19]
Богословские основы почитания Марии
Почитание Марии основано на упоминании в Евангелии от Луки Марии как избранной служанки Господа, которую приветствуют и хвалят и Елизавета, и ангел Гавриил . Божья работа дополнительно освещается в Марианских догматах Римско-католической церкви, таких как Непорочное зачатие и Успение , и, с точки зрения римско-католической церкви , они являются частью апостольской традиции и божественного откровения. [20] [21] Католики отличают почитание от поклонения.
Роль Марии в спасении и искуплении
Одна из составляющих католического почитания Марии - акцент на ее участии в процессах спасения и искупления. [22] Это исследовали такие писатели, как Эдвард Шиллебеккс и Адриенн фон Спейр . [23] [24]
Евангелие от Иоанна описывает ее присутствие в начале и в конце общественной жизни Иисуса. Особенно знаменательно присутствие Марии на Кресте, когда она получила от своего умирающего Сына повеление быть матерью для любимого ученика. Католики интерпретируют, что через ученика Христос заботится о Марии всех христиан. [16] Деяния апостолов прямо причисляют Мать Иисуса к женщинам первой общины, ожидающей Пятидесятницы. Иоанн Эдс писал: «Дева Мария начала сотрудничать в плане спасения с того момента, как дала согласие на воплощение Сына Божьего». [25]
Lumen gentium , догматическая конституция церкви 1964 года признала, что «все спасительное влияние Пресвятой Богородицы на людей происходит не из какой-то внутренней необходимости, а из божественного удовольствия. Оно проистекает из избытка заслуг Христа, покоится от Его посредничества, полностью зависит от него и черпает от него всю свою силу ". [26] Своим послушанием, верой, надеждой и пылкой милосердией она участвовала в работе Спасителя, возвращая сверхъестественную жизнь душам. «Посему она наша мать в порядке благодати». [27]
Одним из первых ученых, предложивших теологические основы непорочного зачатия, был францисканец Дунс Скот, который разработал концепцию, согласно которой Мария была спасена от греха благодаря искупительной добродетели Иисуса. [28] [29] [30] Посвящение и почитание Девы Марии продолжали распространяться, поскольку она стала считаться полезной матерью христиан, и к 15 веку эти практики стали ориентиром для многих католических религиозных обрядов. [31]
Святая Вероника Джулиани рассказала, как страдания Марии на Голгофе соединили ее сердце с сердцем Иисуса, когда она переносила все мучения вместе с ним. [32] Совместное поклонение сердцам было формализовано Жаном Юдесом, который организовал библейские и богословские основы и развил литургические темы. [33] Почитательные аспекты объединенной природы двух сердец сохранялись на протяжении веков, и в 1985 году Папа Иоанн Павел II ввел термин « Союз сердец Иисуса и Марии» , а в 1986 году выступил на международной конференции по этой теме, состоявшейся в Фатиме. , Португалия . [34] [35] [36]
К 18 веку продолжающийся рост почитания Марии подчеркнул роль Девы Марии в спасении. Акцент католиков на роли Марии в спасении и искуплении продолжился в энциклике Redemptoris mater Папы Иоанна Павла II 1987 г. [5]
Мария как шедевр бога
Катехизис Католической Церкви , в пунктах 721-726, утверждает , что Мария является первым местом обитания Бога в истории спасения. Таким образом, она - шедевр Бога и начало того, что Бог привел человечество в общение с Иисусом. В утробе Марии Иисус является проявлением чудес Божьих, исполнением Божьего плана любящей доброты и окончательной теофанией . Таким образом, Марию олицетворяет горящий куст в Книге Исход и мудрость в Книге Притч . [37]
Мария как защитница и заступница
Именно благодаря заступничеству Марии, через сострадание к хозяевам на брачном пиру в Кане Иисус совершил свое первое чудо. [27]
Катехизис Католической Церкви гласит: «С самых древних времен Деве был удостоен звания„Матери Божией“ , к покровительству верного муху во всех их опасности и потребности.» [38] В Восточно - католических церквах наблюдать праздник Покрова Божией Матери в октябре.
Римско-католические взгляды на Деву Марию как на прибежище и защитницу грешников, защитницу от опасностей и могущественного заступника перед ее Сыном, Иисусом выражаются в молитвах, художественных изображениях, богословии, популярных и религиозных писаниях, а также в использовании религиозных предметов. и изображения. [39] [40] Самая ранняя известная молитва Марии, Sub tuum praesidium («Под твоей защитой») датируется примерно 3 веком. [41]
Художественные изображения Девы Милосердия изображают роль Марии как защитницы христиан, поскольку она укрывает их под своей мантией. Изображения Богородицы Милосердия иногда включают стрелы, падающие сверху, а плащ Богородицы защищает людей. [42]
Католики продолжали искать защиты Марии как Матери Скорби и полагались на ее заступничество как Царицу Небесную со времен средневековья . [43] Опираясь на это мнение, папы доверили конкретные дела защите Девы Марии. Папа Бенедикт XV доверил защиту мира благодаря заступничеству Марии Королевы мира во время Первой мировой войны . [44]
Мерседарии , также известный как порядок Богоматери Ransom или ордена Пленники началось в 13 - м веке в Королевство Арагон (Испания) в заложниках в плен христиан (рабов) , проходившая в руках мусульман. Орден теперь сосредоточен на роли Девы Марии как защитницы пленников и заключенных. [45]
Изображения Богоматери мореплавателей возникли из молитв и преданности португальских мореплавателей, которые считали Деву Марию своей защитницей во время штормов и других опасностей. Молитвы Богоматери мореплавателей хорошо известны в Южной Америке, особенно в Бразилии , где ее праздник 2 февраля является официальным праздником. [46] [47] Дева мореплавателей , изображающая корабли под своей мантией, является самой ранней известной картиной, сюжет которой - открытие Америки . [48] [49]
И Мигель Идальго, и Эмилиано Сапата несли флаги Богоматери Гваделупской в качестве своего защитника, а люди Сапаты носили изображение Гваделупа на шее и на своих сомбреро . [50] [51] В 1979 году на церемонии Папа Иоанн Павел II поместил Мексику под защиту Девы Марии Гваделупской . [52]
Молитва, памятная записка, начинается: «Помни, милостивейшая Дева Мария, что никогда не было известно, что кто-либо, спасаясь Твоей защитой, умолял Твою помощь или просил Твоего заступничества, остался без помощи». [53]
Сен- Луи де Монфор учил, что Бог назначил Марию «раздающей благодать», и чтобы получить благодать от Бога, можно получить ее через руки Пресвятой Богородицы, как ребенок получает от матери. [25] Lumen gentium утверждает: «Это, однако, следует понимать так, чтобы это не умаляло и не прибавляло ничего к достоинству и действенности Христа-Единого Посредника». [26]
Папа Франциск сказал, что ее «вся ее жизнь была заключена в песне хвалы» о величии Господа. Далее Фрэнсис признается, что в святынях Мариан ему нравится
проводите время, глядя на Благословенную Мать и позволяя ей смотреть на меня. Я молюсь о детском доверии, доверии бедных и простых людей, которые знают, что их мать рядом и что им есть место в ее сердце. И, глядя на нее, снова слышать, как индеец Хуан Диего : «Мой младший сын, в чем дело? Не позволяйте этому тревожить ваше сердце. Разве я не здесь, я имею честь быть твоей матерью? » [54]
Развитие Марианских доктрин
Богословское развитие преданности Марии начинается с Иустина Мученика (100–165), который сформулировал роль Марии в истории спасения как Вторую Еву. [55] За этим последовал Ириней , которого Герберт Терстон называет «первым богословом Девы-Матери». [15]
Церковное учительство определило четыре учения о Марии как догматы веры. Сюда входит вера в ее девственное зачатие Иисуса , которому учил Первый Никейский собор в 325 году. Эфесский собор в 431 году применил к ней определение « Богородица » ( Богородица ). О вечной девственности Марии учил Вселенский Второй Константинопольский собор в 553 г., который описал ее как «вечную девственницу», а также был выражен Латеранским синодом в октябре 649 г. [56] . Доктрина Непорочного зачатия гласит, что с первого момента своего существования Мария не имела первородного греха . [57] Это учение было провозглашено догматом ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году. Догмат Успения Марии , определенный Папой Пием XII в 1950 году, гласит, что в конце ее земной жизни ее тело не пострадало. тления, но был вознесен на небеса и стал небесным телом , [58]
Литургические аспекты
В первые три столетия упор делался на почитание мучеников как продолжение ежегодных празднований их смерти, как, например, отмечалось в раннехристианском тексте о мученичестве Поликарпа . [59]
В восточных традициях мариология развивалась через литургическое почитание в рамках праздников, связанных с воплощением. [60] В начале III века Ипполит Римский записал первое литургическое упоминание Девы Марии как часть обряда рукоположения епископа. [61] Марианские праздники появились в 4 веке, а праздник «Памяти Марии, Богородицы» отмечался 15 августа в Иерусалиме к 350 году. [61] [62]
Римско-католическая литургия - один из важнейших элементов богослужений Марии . Многие марианские праздники превосходят праздники святых. Все литургические тексты праздников Марии связывают Марию с Иисусом Христом.
История
Раннее почитание
Мария, как мать Иисуса, упоминается в римских катакомбах : на картинах первой половины II века изображена она с младенцем Христом . [15] Раскопки в крипте базилики Святого Петра обнаружили очень раннюю фреску Марии вместе со Святым Петром. [64] В римских катакомбах Присциллы изображены самые старые рисунки Марии середины II века: [65] Мария изображена с Иисусом на коленях; они находятся рядом с человеком в гимнастерке, его левая рука держит книгу и правую руку , указывая на звезды над головой, причем последний символ ветхозаветных мессий и / или в Мессии. В этих катакомбах также есть изображение Благовещения . [63] Миланский эдикт (AD 313) позволили христианам поклоняться открыто. Эта новая свобода также позволила литературно развивать почитание Марии, Ипполит Римский был одним из первых примеров. [61] [66] Святой Амвросий , который жил в Риме перед тем, как отправиться в Милан в качестве епископа, почитал Марию как образец христианской жизни и считается основателем Марианского культа девственности в 4 веке. [67]
Почитание Марии было богословски санкционировано принятием титула Богородицы на Эфесском соборе в 431 году. Самые ранние известные церкви, посвященные Марии, были построены вскоре после этой даты, в том числе церковь Троны Марии ( Кафизма ) возле монастыря Мар-Элиас. , между Иерусалимом и Вифлеемом. Первые церкви Марии в Риме относятся к V и VI векам: Санта-Мария-ин-Трастевере , Санта-Мария-Антиква и Санта-Мария-Маджоре . [15] Тем не менее, самая ранняя церковь, посвященная Деве Марии, все еще датируется концом 4-го века в Сирии , [ сомнительно ], где [ требуется уточнение ] надпись, посвященная Богородице (Богородице), была найдена среди руины. [68]
Рост марианской культуры
В раннем средневековье почитание Марии особенно выражалось в монастырях, особенно в монастырях бенедиктинцев . Возникли такие песнопения, как Ave Maris Stella и Salve Regina , которые стали основой монашеской равнинной песни. [70] В 8 веке Маленькая Кабинет Пресвятой Девы Марии развился из практики монахов молиться в канонические часы . Каролинги поощряли Марианское благочестие празднованием Марианских праздников и открытием церквей в ее честь. [55] Число религиозных практик увеличивалось.
В романский период были построены основные церкви Марии , такие как собор Шпейера (также известный как Mariendom ) в Шпейере , Германия, и собор Богоматери Фландрии в Турне, Бельгия . Начиная с 1000 года, Марии посвящалось все больше и больше церквей, в том числе многие из величайших соборов Европы. Готические соборы, такие как Нотр-Дам-де-Пари и Шартрская Богоматерь недалеко от Парижа, были главными шедеврами того времени. Строительство собора Санта-Мария-Ассунта в Сиене, Италия, и собора Нотр-Дам в Люксембурге увеличило количество церквей, посвященных Деве Марии .
В XII и XIII веках наблюдался необычайный рост культа Девы в Западной Европе, частично вдохновленный трудами богословов, таких как Бернар Клервоский . Движение нашло свое самое грандиозное выражение во французских соборах, часто посвященных «Богоматери», таких как Нотр-Дам де Пари и Нотр-Дам де Байё среди других. [71] Уолсингем и другие места паломничества Мариан приобрели большую популярность. На пике паломнического движения в XI и XII веках сотни людей почти постоянно путешествовали от одной святыни Марии к другой. [72]
К 14 веку Мария стала очень популярной как сострадательная заступница и защитница человечества, и во время великих бедствий (таких как Черная смерть ) ее помощи искали против справедливого суда Бога. [73] Ренессанс произошел резкий рост venerative Мариан искусства. [74]
К XVI веку протестантская Реформация выступила против почитания Мариан в Европе. [75] Однако в то же самое время в Латинской Америке начинались новые богослужения, основанные на видении святого Хуана Диего 1531 года о Богоматери Гваделупской . Последовавшие за этим паломничества Мариан продолжаются и по сей день, и Марианская базилика на холме Тепеяк остается самой посещаемой католической святыней в мире. [76] В XVII и XVIII веках сочинения святых в сочетании с папской поддержкой увеличили рост богослужений Марии и привели к определению и провозглашению новых доктрин Марии. [77]
Марианская культура продолжает развиваться в католической церкви. В 1974 году, после 4 лет подготовки, Папа Павел VI издал Апостольское письмо Marialis Cultus . В этом документе (который имел подзаголовок « Для правильного упорядочивания и развития преданности Пресвятой Деве Марии» ) Павел VI не только обсудил историю богослужений Марии, но также рассмотрел их обоснование и дал предложения относительно их будущего направления, их богословской и пастырской ценности. . Он призвал «предотвратить любую тенденцию (как это иногда случалось в некоторых формах народного благочестия) отделять преданность Пресвятой Деве от ее необходимой точки отсчета - Христа» ( MC , 4). [78] [79] Это последовало за поворотом событий на Втором Ватиканском соборе , который последовал за столетием повышенного внимания к преданности Марии. [80] Документ Собора Sacrosanctum Concilium , стремился дать руководство относительно места богослужений в христианском благочестии: [81] Он постановил, что «богослужения должны быть составлены таким образом, чтобы они соответствовали литургическим временам, согласовывались со священной литургией. каким-то образом происходит от него и ведет к нему людей, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них »( SC , 13).
Католические святые и почитание Марии
Римско-католические религиозные обряды опирались на сочинения многочисленных святых на протяжении всей истории, которые подтверждали центральную роль Марии в Божьем плане спасения. [82]
Среди первых святых был Ириней Лионский во II веке, который, возможно, был одним из первых отцов церкви, систематически писавших о Деве Марии, и он прямо изложил ее роль в домостроительстве спасения. [83] [84] Амвросий Миланский (339–397) основывал почитание Марии не только на ее девственности, но и на ее необычайном мужестве. [85] [86]
В средние века Бернхард Клервоский подчеркивал ее девственность и смирение как основу для своего почитания. [87] [88] Особенно значительный вклад в мариологию внес Джон Дунс Скот, который в 13 веке защищал доктрину Непорочного зачатия. [89] Скот определил ключевые богословские основы, которые привели к провозглашению догмы Непорочного Зачатия столетия спустя. [90]
В 16 веке святой Игнатий Лойола поручил иезуитам сохранить Мадонну делла Страда , которая позже была сохранена в церкви Джезу в Риме. [91] Филиппо Нери , современник Игнатия, приписывают новаторство ежедневных богослужений Марии в течение мая . [92]
В своей классической книге величии Марии , Альфонс Liguori объяснил , как Бог дал Марии человечеству как «Врата Небес», цитируя святой Бонавентура , «Никто не может войти в Царство Небесное , если Мэри, как будто через дверь.» [93] Книга Луи де Монфора « Истинная преданность Марии» синтезировала многие писания более ранних святых. Его подход «полного посвящения Иисусу Христу через Марию» оказал сильное влияние на преданность Марии как в народном благочестии, так и в духовности религиозных институтов .
Праздничные дни
Самые ранние христианские праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . К VII веку праздник, посвященный Марии, отмечался незадолго до Рождества в церквях Милана и Равенны в Италии. [94] Со временем количество праздников (и связанных с ними титулов Марии ) и связанных с ними обрядов почитания увеличилось, и сегодня католическая церковь имеет больше праздников, титулов и обрядов Марии, чем любое другое христианское общество. [4] Марианские праздники продолжали развиваться в католической церкви, например, праздник королевства Марии был объявлен в 1954 году папой Пием XII в папской энциклике Ad Caeli Reginam . [95] [96]
Екатерина Сиенская приняла обычай посвящать субботу Марии. Октябрь был установлен как «месяц Розария» Папой Львом XIII , который рекомендовал ежедневные молитвы Розария в октябре. [97] [98]
В течение мая во многих католических регионах проходят майские богослужения Пресвятой Деве Марии . Они могут включать пение гимнов Марии, увенчание статуй Марии цветочными венками, чтение Священных Писаний , проповедь и / или выступление местных хоров. [99] [100] Месяц также связан с размышлениями о роли Девы Марии как идеальной ученицы, проливающей свет на христианский образ жизни, и теолог Карл Ранер заявил: «Когда мы участвуем в наших майских богослужениях, мы занимается христианским пониманием положения человека ». [101]
Римско - католическая церковь отмечает три Мэриан торжественности , которые также являются святыми днями обязательства во многих странах в течение литургического года [102] (в литургическом порядке):
- 8 декабря Праздник Непорочного зачатия
- 1 января Мария, Богородица
- 15 августа Успение Пресвятой Богородицы.
Среди других известных праздников и памятных дат Марианских праздников в Общем римском календаре католической церкви: [102]
- 12 декабря Богоматерь Гваделупская
- 11 февраля Богоматерь Лурдская
- 13 мая Фатимская Богоматерь
- 31 мая Посещение Пресвятой Богородицы
- Непорочное Сердце Марии (Суббота после Святого Сердца Иисуса )
- 22 августа Королевство Марии
- 8 сентября Рождество Пресвятой Богородицы.
Титулы
Римско-католики используют большое количество титулов в честь Марии или просьбы о ее заступничестве. [103] Хотя Mater Dei (то есть «Богородица», подтвержденная Первым Эфесским собором , 431 г.) широко используется в латыни, католики использовали большое количество других титулов - гораздо больше, чем любые другие христиане. [4] [104] [105]
Названия, которые использовались для обозначения Девы Марии на протяжении всей истории, временами отражают изменение отношения к ней. Домина (дама), Регина (королева) и Стелла Марис (морская звезда) - одни из первых титулов Марии, из которых Регина - самое раннее. Домина и Селла Марис встречаются у Иеронима, который, возможно, создал этимологию Марии как Стеллы Марис в 5 веке. В то время как ранний акцент в Стелле Марис был сделан на Марии как Звезде, несущей Христа, к IX веку внимание сосредоточилось на самой Марии, как указано в гимне Ave Maris Stella . К XI веку сама Мария стала звездой, которая действовала как путеводный свет. [106] К 13 веку, когда мариология развивалась, святой Антоний Падуанский написал Марию, нашу королеву . [107] Титулы продолжают интерпретироваться, например, Царица Небесная получила дальнейшее развитие в 1954 году папой Пием XII в папской энциклике Ad Caeli Reginam . [95]
Среди наиболее известных римско-католических титулов Марии: [108]
- Мария, Богородица
- Мария, Непорочное зачатие
- Мария, Царица Небесная
- Королева ангелов
- Королева мира
- Звезда моря (Стелла Марис)
- Мать Всех Скорбей
Музыка
Антифоны
Литургия часов включает в себя несколько отделений для спеты, в том числе повечерие . В конце кабинета поется один из четырех Марианских антифонов . Эти песни, Alma redemptoris mater , Ave Regina caelorum , Regina caeli и Salve Regina , были описаны как «одни из самых красивых творений позднего средневековья». [109] [110]
Одно из самых ранних сочинений Марии - популярная на латыни Salve Regina от бенедиктинского монаха, существующая в нескольких григорианских версиях. Германн Райхенау (18 июля 1013 - 24 сентября 1054) написал Alma redemptoris mater, и гимны Марии стали частью повседневной жизни в монастырях, таких как бенедиктинское аббатство Клюни во Франции. [111] [112]
Хотя дата составления Ave Regina caelorum не ясна, предположение о том, что она датируется четвертым веком, кажется, без каких-либо оснований для внешних или внутренних доказательств. Он находится в Книге Св. Альбана XII века. [113] История Regina Caeli восходит к XII веку. [114]
Трудно проследить начало не- григорианской богослужебной музыки Марии. [115] В 1277 году папа Николай III установил правила для литургии в римских церквях. [116] [117] В Graduale Romanum , Kyriale IX и X обозначают праздники Марии. На протяжении многих веков, Marian мастер части продолжали появляться, например , Моцарт . S коронации Mass [118] список композиций Палестрина включает в себя многочисленные Мэриан массы: Salve Regina , Алма Redemptoris , ASSUMPTA EST Мария , Регина Caeli , де beata Virgine , Ave Regina caelorum , Descendit Angelus Domini и O Virgo simul et Mater . [119] Йозеф Гайдн написал несколько Марианских сочинений, в том числе две знаменитые Марианские мессы. [120]
Гимны Марии включают « О Мария, мы венчаем Тебя сегодня цветами» , « Приветствую Царицу Небесную» , « Регину Цели» и « Аве Мария» . [121]
Молитвы
Автор Эмили Шапкот перечисляет 150 стихотворений и гимнов Марии в своей книге « Мария - совершенная женщина» . [122] Такие молитвы и стихи восходят к III веку, но быстро набирали обороты в XI и XII веках. Некоторые из лучших стихов, написанных в честь Пресвятой Богородицы, относятся к этому периоду средневековья . [18]
"Благодаря исключительному сотрудничеству Марии с действием Святого Духа, Церковь любит молиться в общении с Девой Марией, возвеличивать вместе с ней великие дела, которые Господь сделал для нее, и доверять ей мольбы и хвалу. [ 123]
Самая ранняя известная марианская молитва - это Sub tuum preesidium , или « Под твоей защитой» , текст которой был повторно обнаружен в 1917 году на папирусе в Египте, датируемом ок. 250. [124] [125] Папирус содержит молитву на греческом языке и является самой ранней известной ссылкой на титул Богородицы (подтвержденной Эфесским собором в 431 г.): [126]
Под твоим состраданием Мы прибежаем, Матерь Божия: не пренебрегай нашими мольбами в беде, но спаси нас от опасностей, только чистых, только блаженных.
Маленький офис Девы Марии , вероятно , возник как монашеская преданность вокруг середины восьмого века. [127] Это вариант Общей Пресвятой Девы Марии на Часовой литургии (Божественное служение). Возможно, изначально он был составлен для молитвы в связи с обетными мессами Богоматери в субботу, которые были написаны Алкуином , литургическим мастером двора Карла Великого. [128] Маленький кабинет не вошел в широкое употребление до десятого века.
В XI веке по мере роста числа монастырей росли и Марианские молитвы. Существует мало или совсем нет никаких следов, что Богородица была общепринятой религиозной формулой примерно до 1050 года. Все свидетельства говорят о том, что она возникла из определенных стихов и респонсорий, происходящих в Маленьком кабинете или Проклятии Пресвятой Богородицы, которое как раз в то время было снискавший расположение монашеских орденов. Две англосаксонские рукописи в Британском музее, одной из которых может быть 1030 год, показывают, что слова «Ave Maria» и т. Д. И «benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui» встречаются почти во всех частях Курс, и хотя неясно, были ли эти пункты сначала объединены вместе, чтобы составить одну молитву, есть убедительные доказательства того, что это произошло лишь очень немного позже. [129] Что касается добавления слова «Иисус», обычно говорят, что это произошло по инициативе Папы Урбана IV (1261 г.), хотя доказательства не кажутся достаточно ясными, чтобы оправдать положительное утверждение по этому поводу. [15] Это была молитва, известная Фоме Аквинскому, когда он произносил постную проповедь о «Приветствии Пресвятой Богородицы» в 1273 году. [130] К четырнадцатому веку нередко заканчивалось обращением к грешникам, особенно к грешникам. за помощь в час смерти. Официальное признание Ave Maria в ее полной форме было наконец дано в Римском Требнике 1568 года [15].
Три Радуйся Марии - это традиционная римо-католическая религиозная практика, состоящая из трех молитв «Радуйся Марии» в качестве прошения о чистоте и других добродетелях. Практика произнесения трех «Радуйся, Мария» вечером где-нибудь перед закатом стала повсеместной во всей Европе в первой половине четырнадцатого века и была рекомендована Папой Иоанном XXII в 1318 году. Эта практика соблюдалась францисканцами и в конечном итоге превратилась в молитву Ангелуса. . [131]
Ангелус - это молитва, посвященная Воплощению. Он возник из-за монашеского обряда 11-го века произносить три вечера «Радуйся, Мария», или колокол Повечери. Его традиционно читали в римско-католических церквях, монастырях и монастырях три раза в день: в 6 часов утра, в полдень и в 18 часов и обычно сопровождали звон колокола Ангелуса, который является призывом к молитве. [132]
В XII веке Бернар Клервоский читал проповеди (De duodecim stellis), отрывок из которых был взят Римско-католической церковью и использован в Офисах Сострадания и Семи Долур . Сен-Бернар писал: «Уберите Марию, эту морскую звезду, море поистине великое и широкое: что остается, кроме окутывающей тьмы, тени смерти и самой густой черноты?» [111] Есть благочестивые медитации на Ave Maria и Salve Regina , которые обычно приписываются либо святому Ансельму из Лукки (ум. 1080), либо святому Бернару ; а также в большой книге Ришара де Сен-Лорана «De laudibus B. Mariae Virginis» (Дуэ, 1625 г.).
Другие известные молитвы Марии включают Магнификат и Литанию Пресвятой Девы Марии .
В основном анонимные среднеанглийские тексты позднего средневековья демонстрируют страстные формы личного поклонения, известные как эмоциональная преданность. Лирика, отражающая богословие, изображает Марию не только как женщину, но и как идеал, к которому должно стремиться все человечество.
Смирение Марии - одно из качеств, отмеченных в среднеанглийской лирике. Лирика «Гавриил, из Hevenë king / посланный maidë swetë» является прекрасным примером смирения Марии. Автор лирики строит на этой теме всю лирику. Вторая строфа «Mildëliche him gan answere / Midlë maiden thannë». Тема человечности полностью раскрыта в третьей строфе;
Когда девушка поняла / И th'angles wordës herdë, / Mildëliche с mildë mod / Th'angel она ответила dë: / 'Lordës thew-maiden i-wis / Ich am, that her-aboven is. / Anentës me / Fulforthëd be / Thy, sawë; / That Ich, sithe Его воля, / Дева, без закона, / Of moder have the blis. [133]
Посвящения
Термин « преданность » обычно понимается как относящийся к тем внешним практикам благочестия, посредством которых находит выражение вера отдельного человека. [134] Такие молитвы или действия могут сопровождаться конкретными просьбами о Марии заступничества с Богом . [135] [136] Преданность Деве Марии, однако, не означает поклонения, которое предназначено только для Бога.
Широкий диапазон Богородичных богослужений следует католики , начиная от простых Розария декламации до формализованного Novenas деятельности , которые не связаны ни одной молитвы, например ношение плечевых или поддержания Мэри сад . [137] Два хорошо известных обряда Марии - это чтение Розария и ношение коричневого скапуляра. После их совместного роста в 18 и 19 веках, к началу 20 века Розарий и религиозный скапуляр приобрели такую популярность среди католиков во всем мире, что Католическая энциклопедия 1914 года заявила: « Подобно Розарию, Коричневый скапуляр стал самым популярным среди католиков. знак набожного католика ". [138] В своей энциклике Rosarium Virginis Mariae Папа Иоанн Павел II подчеркнул важность Розария. Mariological основа Скапулярий преданности фактически то же самое , как Мариан хиротонии, как обсуждалось в догматической конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского , а именно роль Девы Марии , как « мать к нам в порядке благодати » , которая позволяет ее ходатайствовать за « дар вечного спасения ». [139] В том же постановлении Совета разъясняется, что множество способов, которыми Мария может ободрять и помогать нам, «не отнимают и не прибавляют ничего к достоинству и действенности Христа-Единого Посредника». [140]
Римско-католическая традиция включает особые молитвы и обряды в качестве актов возмещения Деве Марии за нанесенные ей оскорбления. Raccolta молитвенник римско - католической (утверждено постановлением 1854 г. и опубликована Святым Престолом в 1898 г.) включает в себя ряд таких молитв. Эти молитвы не включают прошение за живого или умершего бенефициара, но направлены на исправление грехов других против Девы Марии. [141] [142] [143]
Посвящение и вверение Марии
На протяжении веков религиозные обряды Мариан среди католиков включали множество примеров личных или коллективных актов посвящения и вверения Деве Марии; в этом контексте использовались латинские термины oblatio , servitus , commendatio и dedicatio . [144] Освящение - это акт, посредством которого человек посвящается священному служению, или акт, который отделяет объект, место или регион от обычного и нечестивого режима до одного для священного использования. [145] [146]
Католическая церковь ясно дает понять, что «верующие должны быть тщательно проинструктированы о практике посвящения Пресвятой Деве Марии ... в действительности это только аналогично« посвящение Богу »и должно быть выражено в правильной литургической манере: к Отцу через Христа в Святом Духе, умоляя о заступничестве Пресвятой Девы Марии, которой мы полностью вверяем себя, чтобы соблюдать наши крещенские обязательства и жить как ее дети ». [144]
Люди, заявляющие о своем «вверении» Марии, ищут ее заступничества перед Богом через ее сына Иисуса Христа, поскольку сама она не имеет божественной силы. [145] [146] В католических учениях посвящение Марии не уменьшает и не заменяет любовь к Богу, но усиливает ее, поскольку все посвящение в конечном итоге совершается Богу. [147]
В наше время Папа Иоанн Павел II разъяснил посвящение Марии в своей энциклике « Redemptoris mater» 1987 года , в которой он заявил: «Материнство Марии… это дар, который Сам Христос делает лично каждому человеку». [5]
Католический взгляд на явления Мариан
Верующие сообщили о многих явлениях Марии , в том числе Богоматери Лурдской , Богоматери Гваделупской и Богоматери Фатимской . [148] [149] [150] В некоторых случаях (например, Святой Падре Пио или сестра Мария Пиерина Де Микели ) это были видения Иисуса и Марии, а иногда и речевой элемент.
Официальная позиция Святейшего Престола заключается в том, что, хотя Священная канцелярия одобрила несколько явлений Девы Марии, католики в целом не обязаны им верить. Однако многие католики верят в явления Мариан. [151] Сюда входят папы, например, четыре папы, то есть Папа Пий XII , Папа Иоанн XXIII , Папа Павел VI и Папа Иоанн Павел II поддержали явление Фатимской Богоматери как сверхъестественное. [ необходима цитата ] Папа Иоанн Павел II был особенно привязан к Фатиме и приписал Фатимской Богоматери спасение его жизни после того, как он был застрелен в Риме в праздник Богоматери Фатимы в мае 1981 года. Он пожертвовал пулю, которая ранила его. в тот день в римско-католическом святилище в Фатима, Португалия . [148] [152] [153]
Как исторический образец, одобрение Ватиканом, кажется, в большинстве случаев последовало за общим принятием видения более чем на столетие. По словам отца Сальваторе М. Перреллы из Папского института Мариунум в Риме, из 295 зарегистрированных явлений, изученных Святым Престолом на протяжении веков, только 12 были одобрены, последнее - в мае 2008 года. [6] [7] [154] [155]
Почитание через марианское искусство
Традиция почитания Марии поклонением ее изображениям восходит к христианству 3 века. [156] После периода иконоборчества позиция Церкви в отношении почитания изображений была формализована на Втором Никейском соборе в 787 году. Краткое изложение доктрины включено в текущий Катехизис Католической церкви .
Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолам. Действительно, «честь, оказанная изображению, переходит к его прототипу», и «всякий, кто почитает изображение, почитает человека, изображенного на нем». Честь, оказываемая священным изображениям, - это «почтительное почитание», а не поклонение только Богу: религиозное поклонение направлено не на образы самих по себе, рассматриваемых как простые вещи, но в их отличительном аспекте как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как образе, но стремится к тому, чей образ он есть. [157]
Никакой другой образ (ни в западной, ни в восточной церкви ) не пронизывает христианское искусство так, как образ Мадонны с младенцем. [158] Образы Богородицы стали центральными иконки о католичестве и Восточной Православной христианства , где Мария остается центральная художественная тема. [159] Византийские изображения Богородицы были приняты на Западе, где византийские модели получили широкое распространение к VII веку. Дева Мария была одним из основных предметов христианского искусства , католического искусства и западного искусства со времен раннего христианского искусства, и она очень широко изображалась в культовых «портретах», часто известных как Мадонны , с младенцем Иисусом в Мадонне с младенцем. и в ряде повествовательных сцен из ее жизни, известных как Жизнь Девы , а также сцен, иллюстрирующих определенные доктрины или верования: от таких мастеров, как Микеланджело , Рафаэль , Мурильо и Боттичелли, до народного искусства . [160] [161]
Некоторые предметы искусства Мариан включают:
- Благовещение
- Поклонение волхвов
- Поклонение пастухов
- Успение в искусстве
- Коронация Богородицы
- Христос прощается с матерью
- непорочное зачатие
- Пьета
Марианское искусство отличается значительным разнообразием, например, различные стили статуй Девы Марии присутствуют на разных континентах (как изображено в галереях римско-католического марианского искусства ). Эти изображения не ограничиваются европейским искусством, а также появляются на картинах Южной Америки. [162] Южноамериканская традиция почитания Мариан через искусство восходит к 16 веку, когда Дева Копакабана получила известность в 1582 году. [163]
Марианские движения и общества
На протяжении веков преданность и почитание Девы Марии со стороны римских католиков приводили к появлению ряда римско-католических движений и обществ марианцев и находились под их влиянием . Эти общества составляют часть римско-католической мариологии . [8] [164] [165] Еще в 16 веке Святой Престол одобрил содружество Богородицы, а Папа Григорий XIII издал Папскую буллу, одобряя его, предоставляя ему индульгенции и устанавливая его как материнское содружество , а также другие братства. были сформированы впоследствии. [166] [167] [168]
В XVIII и XIX веках появилось несколько миссионерских марианских организаций, таких как Компания Марии , Марианисты , Отцы маристов и Братья Маристы . Некоторые из этих миссионеров, например Святой Петр Шанель , приняли мученическую смерть, путешествуя по новым землям. [169] [170] ХХ век стал свидетелем формирования Марианских организаций с миллионами членов, например Легиона Марии и Синей армии Богоматери Фатимы . [171] [172] [173] [174]
Марианские святыни и покровительства
В Римско-католической церкви святыня - это церковь или священное место, куда по определенной благочестивой причине приезжает много верных паломников. Местный рядовой должен одобрить святыню. [176]
Святыни Мариан являются основными центрами поклонения и местами паломничества католиков. По словам епископа Франческо Джоджиа, в конце 20 века самой посещаемой католической святыней в мире была святыня Девы Гваделупской в Мехико. На третьем месте оказалась Богоматерь Апаресида в Бразилии, а на втором месте немарианский храм Сан-Джованни Ротондо . [76] Визуальный эффект паломничества Мариан может быть впечатляющим, например, 13 мая и 13 октября каждого года около миллиона католических паломников идут по проселочной дороге, ведущей к Святилищу Богоматери Фатимы . [177] Около 2 миллионов паломников путешествуют на холм Тепеяк 12 декабря каждый год, чтобы посетить базилику Богоматери Гваделупской . [178] В то время как в 1968 году Апаресида насчитывала около четырех миллионов паломников, [179] с тех пор это число достигло восьми миллионов паломников в год. [180]
Основные святыни Мариан включают:
- Святилище Богоматери в Лурде в Лурде , Франция
- Базилика Девы Марии Гваделупской в Мехико , Мексика
- Святилище Богоматери Фатимы в Фатиме, Португалия
- Базилика из Богоматери Хорошего Здоровья в Vailankanni , Индия
- Базилика из Богоматери Peñafrancia в городе Нага , Филиппины
- Базилика Святой Дом в Лорето , Италия
- Храм Черной Мадонны из Ченстоховы в Ченстохове , Польша
- Базилика Богоматери, королева Ирландии в Нок , Ирландия
- Базилика Богоматери Та'Пину в Гозо , Мальта .
Есть и другие места паломничества Мариан, такие как Меджугорье , которое не считается святыней Святым Престолом , но все же ежегодно принимает большое количество паломников. [181] Число паломников, которые ежегодно посещают некоторые из утвержденных святынь, может быть значительным. Например, Лурд с населением около 15 000 человек ежегодно принимает около 5 000 000 паломников. [182] В 1881 году французский священник, Жюльен Гуйет , во главе с видением Иисуса и Марии из благословенной Анны Катерины Эммерьего ( Клеменс Брентано , 1852) открыл Дом Девы Марии близ Эфеса в Турции . [183] [184] [185]
Ряд стран, городов и профессий считают Пресвятую Деву своим святым покровителем . Для списка см Покровительство Пресвятой Девы Марии .
Культурная адаптация
Вторя византийскому изображению Христа Вседержителя , Восточная церковь изображала Марию царственной Царицей Небесной. Когда эта тема распространилась на Запад, были составлены такие молитвы, как Regina caeli , [18] Ave Regina caelorum и Salve Regina .
Пример культурной адаптации зрения включает в себя представление о Деве Марии , как мать со смирением (а не небесная царица) , как францисканцы начали проповедовать в Китае, и его сходство с местным китайским материнским и милосердным фигура Kuanyin , которым очень восхищались на юге Китая. [186] [187] [188] [189] [190] [191] Другой пример Святого Хуана Диего счет «х появления Девы Марии Гваделупской в 1531 году в качестве загорелой ацтеков принцессы , который говорил в своем местном науатль языке . Одежду изображения Девы Гваделупской опознали [ кем? ] как у принцессы ацтеков. [192] [193] [194] [195] [196]
Другие взгляды, такие как Дева Мария как «чудотворец», существовали веками и до сих пор придерживаются многих католиков по состоянию на 2015 год.[Обновить]. [197] [198] [199] Примеры включают Черную Мадонну из Ченстоховы, которую продолжают почитать сегодня как Покровительницу Польши , и Богоматерь Лурдес - Лурд, принимающая миллионы паломников в год. Однако Ватикан, как правило, неохотно одобрял современные чудеса, если только они не были предметом тщательного анализа и изучения. [200] [201] [202] [203] [204]
Смотрите также
- Марианские доктрины католической церкви
- Экуменические воззрения Марии
- Римско-католическая мариология # Богородица
Заметки
Сноски
- ↑ Например, 12 марта 1969 года Папа Павел VI сократил и изменил количество праздников Марии в Sanctitas Clarior . Некоторые из его предшественников поступали так же.
Рекомендации
- ^ "Санта-Мария" . Время . Time Inc. 27 марта 1927 . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ Старейшины, Виллем (1994). Символические партитуры: Исследования в области музыки эпохи Возрождения . Symbola et emblemata: исследования символики эпохи Возрождения и барокко. 5 (Иллюстрированный ред.). Лейден, Нидерланды: EJ Brill. п. 151. ISBN. 978-9004099708. ISSN 0923-9073 .
- ^ Уильям, Баум (25 марта 1988 г.). "La Virgen María en la formación intelligent y espiritual" [Дева Мария в интеллектуальном и духовном образовании]. Святой Престол (на испанском языке). Рим: Конгрегация католического образования . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ а б в Флинн, Фрэнк К. (2007). «Мария из Назарета» . В Мелтоне, Дж. Гордон (ред.). Энциклопедия католицизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: Издательство информационной базы . С. 441–448. ISBN 9780816075652. Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ а б в г Папа Иоанн Павел II (25 марта 1987 г.). " Redemptoris mater " . Святой Престол . Рим . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ а б «Ватикан признает явления Мариан во Франции» . Католическое информационное агентство . 5 мая 2008 . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ а б Перрелла, Сальваторе М. (8 мая 2008 г.). «Эксперт объясняет критерии Черча для подтверждения явлений Мариан» . Католическое информационное агентство . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ а б Хоган, Роберт; Кулкарни, Сумитра (7 февраля 2012 г.) [1995]. «Пасторальные марианские организации в Соединенных Штатах» . Международный институт марианских исследований . Библиотека Мариан / Международный научно-исследовательский институт Мариан . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ а б Шмаус, Майкл (2004) [1975]. «Мариология» . В Ранере, Карл (ред.). Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum Mundi . Мумбаи: Сент-Полс. С. 893–905. ISBN 9780860120063. Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ См. Папа Пий XII , Mystici corporis Christi ; Джон Генри Кардинал Ньюман : Мариология всегда христоцентрична , Майкл Теста, Мэри: Дева Мария в жизни и сочинениях Джона Генри Ньюмана (2001); и мариология есть христология у Витторио Мессори , «Гипотеза Марии» (Рим, 2005 г.).
- ^ Перри, Тим; Абрахам, Уильям Дж. (2006). Мария для евангелистов: к пониманию Матери нашего Господа (Иллюстрированный ред.). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 303. ISBN. 9780830825691.
- ^ Начеф, Антуан (2000). Папа Марии: Иоанн Павел II, Мария и Церковь со времен Второго Ватикана . Франклин, Висконсин: Роуман и Литтлфилд. п. 9. ISBN 9781580510776. Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ Шмаус, Майкл (1955). Mariologie [ Мариология ]. Katholische Dogmatik [ католическая догма ]. 5 . Hueber. п. 328 . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ Миравалле, Марк I., изд. (2007). «Вступительное слово редактора». Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц . Голета, Джорджия: Престол Книг Мудрости. стр. xxi – xxiii. ISBN 9781579183554. Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ а б в г д е Терстон, Герберт (1912). «Посвящение Пресвятой Деве Марии» . Католическая энциклопедия . 15 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ а б Папа Иоанн Павел II (15 ноября 1995 г.). «Церковь выросла в понимании роли Марии» . L'Osservatore Romano . Фундамент Собора. п. 11 . Проверено 6 июня 2016 г. - через EWTN .
- ^ Мартиморт, Эме Жорж; Далмэ, Ирене Анри; Джунель, Пьер (1986). Мартиморт, Эме Жорж; и другие. (ред.). Литургия и время . Церковь за молитвой: Введение в литургию. IV . Перевод Мэтью Дж. О'Коннелла (Новое изд.). Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 130. ISBN 9780814613665. Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ a b c Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песни Возлюбленной Деве Марии в течение года Маргарет Р. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 стр. Vii – x [1]
- ^ Энциклопедия средневековья, том 2 Андре Вошес и др. 2001 ISBN 1-57958-282-6 стр. 919
- ^ МакНалли, Терренс, Что каждый католик должен знать о МарииISBN 1-4415-1051-6 стр. 132
- ^ Боймер, 597
- ^ Хаффнер, Пол. Тайна Марии , 2004 г. ISBN 0-85244-650-0 стр. 198
- ^ Schillebeeckx, Эдвард. Мария, мать искупления , 1964, ASIN B003KW30VG, стр. 82–84.
- ^ Von Speyr, Adrienne, Мэри в искуплении , 2003 ISBN 0-89870-955-5 стр. 2–7
- ^ a b Духовное богословие Джордана Ауманна 1980 ISBN 0-7220-8518-4 стр. 62–67
- ^ а б Папа Павел VI. Lumen gentium , §60, 21 ноября 1964 г.
- ^ a b Lumen gentium , §61 .
- ↑ Summa Theologiae: Том 51, Богоматерь: 3а. 27–30 Фома Аквинский, Томас Р. Хит 2006 ISBN 0-521-02959-7 стр. 114
- ↑ Энциклопедия теологии: краткий Sacramentum mundi Карла Ранера 2004 ISBN 0-86012-006-6, страницы 896–898 [2]
- ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 407 [3]
- ^ Энциклопедия средневековья, Том 2 Андре Вошес, Ричард Барри Добсон, Адриан Уолфорд, Майкл Лэпидж 2001 ISBN 1-57958-282-6 стр. 919
- ↑ Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц Раймонда Берка и др. 2008 г. ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 372–373
- ^ Артур Калкинс, Богословие союза двух сердец , Missio Immaculatae (английское издание), год III, N ° 4 (с мая по декабрь 2007 г.)
- ^ Папа Иоанн Павел II. «Обращение Его Святейшества Иоанна Павла II к участникам Учебной недели Папской академии наук» . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
- ^ "Ангелус, 15 сентября 1985 г. - Джованни Паоло II" .
- ↑ Труды Международного богословского симпозиума о союзе сердец Иисуса и Марии , сентябрь 1986 г., Фатима, Португалия
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Пункты 721–726 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Пункт 971 .
- ^ Бунсон, Мэтью. Католический альманах нашего воскресного посетителя , 2009 г. ISBN 1-59276-441-X стр. 122
- ↑ Лафлин, Коринна и Ли, Сара МакГиннис. Католический справочник по посещению больных и домой, 2010 г. ISBN 978-1-56854-886-9 стр. 4
- ^ «Заступничество Пречистой Богородицы - Марии Непорочного Зачатия» .
- ^ Холл, Джеймс. 1983, История идей и образов в итальянском искусствеISBN 0-7195-3971-4 стр. 222
- ↑ Кэмпбелл, Джеймс П., Мария и Святые: Товарищи в путешествии , 2001 ISBN 0-8294-1725-7 стр. 41–45
- ^ Шри, Эдвард П. и Хан, Скотт. Королева-мать: библейское богословие королевства Марии , 2005 ISBN 1-931018-24-3 стр. 13
- ^ Джозеф, Чендлери Питер. Хвала Марии на каждом языке: запись поклонения нашей Благословенной Леди , 2009 ISBN 1-113-16154-X стр. 181
- ^ Гушер, Кэндис Ли. 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящееISBN 0-415-77137-4 стр. 102
- ^ дель Рио, Висенте. Современный урбанизм в Бразилии , 2009 г. ISBN 0-8130-3281-4 стр. 189
- ^ Благородный, Джон и др. Андалусия . Одинокая планета, 2007, стр. 100
- ^ Бедини, Сильвио. 1991 Энциклопедия Христофора КолумбаISBN 0-13-142670-2 стр. 318
- ^ Светская ритуал по Фальк Мур, Салли и Myerhoff, Барбара Г., 1977 ISBN 90-232-1457-9 стр. 174
- ^ Brunk, Самуэль. Эмилиано Сапата 1995 ISBN 0-8263-1620-4 стр. 68
- ^ Норман, Эдвард Р., Римско-католическая церковь: иллюстрированная история ISBN стр. 127
- ↑ Фостер, Дэвид. Католический молитвенник: из Нижнего аббатства (2001 г.), ISBN 0-567-08669-0 стр. 153.
- ^ «Письмо Святого Отца к священникам по случаю 160-й годовщины смерти кюре Арса святого Иоанна Вианнея (4 августа 2019 г.) | Франциск» . w2.vatican.va . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ a b Спайви Эллингтон, Донна. рецензия на книгу «Богоматерь: История Девы Марии» , Обзоры в истории, (рецензия № 820)
- ^ Дензингер, 256 (старая нумерация) , 503 (новая нумерация)
- ^ Holweck, Фредерик. "Непорочное зачатие." Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 4 апреля 2016 г.
- ^ ПИУС XII (1 ноября 1950 г.). «Муннифисиссимус Деус, 14, 44» . www.vatican.va . Проверено 21 января 2020 года .
- ^ Краткая история святых Лоуренсом Каннингемом 2005 ISBN 1-4051-1402-9, страницы 16–19
- ^ Samaha, Джон М., «Мэри в византийской литургии», гомилетические и пастырское Обзор , 1999
- ^ Б с МакНалли, pp.68-69 .
- ^ Адольф Адам, Liturgie, 1985, с.291
- ^ a b Владимир Лосский, 1982 Значение икон.ISBN 978-0-913836-99-6 стр. 173
- ^ М Guarducci Мария нелла epigrafi paleocristiane ди Ром 1963 год, 248
- ^ Я Дау, Мари данс ле catacombes , 1983
- ^ Bäumer 520
- ^ Новая история церковных писателей, Тома 1-2 'Луи Эллис Дю Пин и др. 2010 ISBN 1-171-18698-3 стр. 212
- ^ Батлер жития святых, Том 1 Албана Батлера, Дэвида Хью Фармера, Пола Бернса 2000 ISBN 0-86012-250-6 стр. 3
- ^ Рим Ивонн Лабанде-Майлфер и др., 1961 ASIN: B0007E741C стр.115
- ↑ Осборн, Джон Л. «Раннесредневековая живопись в Сан-Клементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише» Gesta 20.2 (1981: 299–310) и (примечание 9) со ссылкой на Т. Клаузер, Rom under der Kult des Gottesmutter Maria , Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972: 120–135).
- ^ Отдел средневекового искусства и монастырей. «Культ Девы Марии в средние века» . Метрополитен-музей.
- ^ Возрождение и Реформация Уильямом Роско Эстеп 1986 ISBN 0-8028-0050-5 , стр. 7.
- ^ Повседневная жизнь во время Черной смерти Джозеф Патрик Бирн 2006 ISBN 0-313-33297-5 , стр. 86.
- ^ Мария в западном искусстве Тимоти Вердон, Филиппо Росси 2005 ISBN 0-9712981-9-X , стр. 203.
- ^ Возрождение и Реформация Уильямом Роско Эстеп 1986 ISBN 0-8028-0050-5 стр. 140–144
- ^ а б «Самый популярный в мире храм Гуалдалупе» . Международное информационное агентство ЗЕНИТ . Проверено 1 октября 2010 года .
- ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страниц 406–409
- ^ «Marialis Cultus на сайте Ватикана» . Vatican.va . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ «Дейтонский университет» . Campus.udayton.edu . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ "Пресвятая Дева Мария - Второй Ватиканский собор спросил: действительно ли она наша сестра?" . Национальный католический репортер . 16 января 2015 года . Проверено 20 июня 2020 года .
- ^ "Sacrosanctum concilium" . www.vatican.va .
- ↑ Батлер, Албан Жития святых, Том 1, 2007 г. ISBN 1-60506-312-6 стр. 429
- ^ Осборн, Эрик Фрэнсис. Ириней Лионский 2001 ISBN 0-521-80006-4 стр. 112
- ^ Тертуллиан, Де Карне Кристи 17
- ^ Нойман, Чарльз Уильям. Дева Мария в произведениях святого Амвросия , 1962 г. ASIN: B0007J9CX0 p. 264
- ^ Амвросий, CSEL 32, 505, и Де инст. Виргинум 49
- ^ Шефер, Питер. Зеркало его красоты , 2002 ISBN 0-691-09068-8 стр. 157
- ^ Шмаус, Майкл. Mariologie, Katholische Dogmatik , München Vol V, 1955, 207 стр. 207
- ^ Уолтер, Аллан Б. и О'Нил, Блейн. Джон Данс Скот: Архитектор Марии , Franciscan Press, Иллинойс, 1983, стр.1
- ^ «Обращение Иоанна Павла II к членам комиссии Скота» . Vatican.va. 16 февраля 2002 . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ Waldrop, Грегори. «Предмет преданности: история драматической реставрации». Америка , октябрь 2010 г.
- ^ Venturoli, А. С. Филиппо Нери , Roma, 1988, стр. 117
- ^ Лигуори, Альфонс. Слава Марии , Liguori Publications, 1868 г., ISBN 0-7648-0664-5 стр. 623
- ^ Культ Девы Марии в англосаксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страницы 26–37
- ^ а б Папа Пий XII. «Энциклика Папы Пия XII о провозглашении королевства Марии» . Ad Caeli Reginam . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
- ^ «Религия: королевство Марии» . Время . Time Inc. 8 ноября 1954 . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2005 ISBN 0-8028-2416-1 стр. 575
- ^ Папа Лев XIII. «Энциклика Папы Льва XIII о Розарии» . Octobri Mense . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
- ↑ Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песни Возлюбленной Возлюбленной Девы Марии в течение года М. М. Майлз, Маргарет Р. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 стр.
- ^ Справочник молитв Джеймса Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 стр. 483
- ^ Поистине наша сестра: Богословие Марии в причастии святых Элизабет А. Джонсон 2006 ISBN 0-8264-1827-9 стр. 97
- ^ а б «Национальный календарь США он-лайн» (PDF) . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна , Дж. Гордона Мелтона 2007 ISBN 0-8160-5455-X, страницы 443–444
- ^ «Каноны двухсот святых и блаженных отцов, собравшихся в Эфесе» . Ccel.org. 1 июня 2005 . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ Христианское богословие читатель Алистер Е. McGrath 2006 ISBN 1-4051-5358-X стр. 273
- ^ Культ Девы Марии в англосаксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страницы 249–252
- ↑ Величайшие Марианские молитвы: их история, значение и использование Энтони М. Буоно, 1999. ISBN 0-8189-0861-0 стр. 124
- ^ Легенды Мадонны Анны Джеймсон 2009 1406853380 стр 50
- ↑ Вилли Апель, Григорианский напев, 1958 ISBN 0-253-20601-4 стр. 404.
- ^ Музыка в западной цивилизации Крейга М. Райта, Брайана Р. Симма 2005 ISBN 0-495-00867-2 стр. 137
- ^ a b : Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хэгана 2007 ISBN 0-8146-3184-3 стр. 234
- ^ Джеймс Сочиас (2006). Справочник молитв . п. 472. ISBN. 978-0-87973-579-1. Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ Генри, Хью. «Аве Регина». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 11 октября 2016 г.
- ^ Генри, Хью. «Регина Коэли (Царица Небесная)». Католическая энциклопедия Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 11 октября 2016 г.
- ^ Гарвардский музыкальный словарь Вилли Апеля 1944 ISBN 0-674-37501-7 страницы 355–356
- ^ Боймер, 652
- ↑ Песни голубя и соловья: духовная и светская музыка c.900-c.1600 Грета Мэри Хэр , Робин Э. Смит 1995 ISBN 2-88449-141-4 стр. 63
- ↑ Католическая музыка сквозь века Эдварда Шефера, 2008 г. ISBN 1-59525-020-4 стр. 100
- ^ Гарвардский музыкальный словарь Вилли Апеля 1944 ISBN 0-674-37501-7, страницы 29 и 66
- ^ Missa in honorem Beatissimae Virginis Mariae, No. 5 ми-бемоль мажор, также известная как Grosse Orgelmesse (Большая органная месса) (H. 22/4) (1766) и Missa Cellensis in honorem Beatissimae Virginis Mariae No. 3 in C майор, (H. 22/5) (1766–73)
- ^ Geoghegan. GP Сборник моих любимых молитв , 2006 ISBN 1-4116-9457-0 страницы 31, 45, 70, 86, 127
- ↑ Мария идеальная женщина: сто пятьдесят ритмов в честь мистической жизни Богоматери Эмили Мэри Шепкот 2009 ISBN 1-103-66388-7 страницы xxii – xxxiii [4]
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Пункт 2682 .
- ^ Берк, Раймонд Л .; и другие. (2008). Мариология: руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лицISBN 978-1-57918-355-4 стр. 178
- ^ Мария для евангелистов Тим С. Перри, Уильям Дж. Абрахам 2006 ISBN 0-8308-2569-X стр. 142
- ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 406 [5]
- ^ Ток, Лесли. «Маленький кабинет Богоматери». Католическая энциклопедия Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 1 октября 2012 г.
- ^ «Маленький офис, что такое: Дейтонский университет, штат Огайо» .
- ^ Терстон, Герберт. "Радуйся, Мария" Месяц , ноябрь 1901 г., стр. 486-8
- ↑ Фома Аквинский. Три величайших молитвы , (Лоуренс Шапкот, перевод) Burns, Oates & Washburn, Ltd. (Лондон, 1937).
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ангелус» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Терстон, Герберт. «Ангелус». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 13 октября 2016 г.
- ^ Аноним (2013). Номер 77 «Гавриил, из царства хевенэ». В Т. Дункан (ред.), Средневековые английские тексты и гимны. Кембридж: Д. С. Брюэр.
- ^ «Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и указания» . Конгрегация богослужения . Проверено 16 декабря 2014 года .
- ^ Мармион, Колумба. Христос, идеал священника , 2006 ISBN 0-85244-657-8 стр. 332
- ^ Берк, Раймонд Л .; и другие. (2008). Мариология: руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 667-679
- ↑ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практикISBN 0-87973-910-X, страницы 11 и 341
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Веб-сайт Ватикана: Lumen gentium № 61 и № 62 [6]
- ^ Люмен gentium 62
- ↑ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практикISBN 0-87973-910-X
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Джозеф П. Кристофер и др., 2003 The Raccolta St Athanasius Press ISBN 978-0-9706526-6-9
- ^ а б «Почитание Пресвятой Богородицы, поз. 204» . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ а б «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Освящение» .
- ^ a b Непорочное сердце Мэри Джона Ф. Мерфи 2007 ISBN 1-4067-3409-8, страницы 96–103
- ^ Книга ответов католицизма Джона Триджилио, Кеннета Бригенти 2007 ISBN 1-4022-0806-5 стр. 325
- ^ a b Майкл Фрезе, 1993, Voices, Visions, and Apparitions , OSV Publishing ISBN 0-87973-454-X, страницы 257–265
- ^ Краткая биография Падре Пио http://www.padrepiodevotions.org/index.asp?pagename=biography Архивировано 12 октября 2007 г., в Wayback Machine
- ^ Книга « Мать Мария Пиерина » Марии Ригамонти http://www.cenacle.co.uk/products.asp?partno=B0532
- ↑ Привычки к преданности , Джеймс М. О'Тул, 2005. ISBN 0-8014-7255-5 стр. 121
- ^ МакНалли, Терренс, Что каждый католик должен знать о МарииISBN 1-4415-1051-6 стр. 166
- ^ "Нью-Йорк Таймс" . Ченстохова (Польша); Фатима (Португалия): NY Times. Рейтер. 16 мая 1984 . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ Новости Ватикана Бенойт Ренкер http://www.catholicnewsagency.com/avantgo/new.php?n=12546 архивного 12 декабря 2008 года на Wayback Machine
- ^ Католические новости о Бенуа Ренкуреле http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=27848 Архивировано 13 мая 2008 г., в Wayback Machine
- ↑ Католические обычаи и традиции: Популярное руководство Грега Дьюса 1993 ISBN 0-89622-515-1 стр. 126. Кроме того, Римское Понтифика предполагает, что изображения Мариан почитались во времена императрицы Святой Елены в конце третьего века.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Пункт 2132 .
- ^ Празднование веры: Дева Мария Александра Шмеманна 2001 ISBN 0-88141-141-8 стр. 11 [7]
- ^ Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер Венди Донигер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 стр. 696
- ^ Скорбя с Мэри: В поисках утешения и исцеления в преданности к Божьей Матери Мэри К. Дойла 2009 ISBN 0-87946-397-X стр. 42
- ^ Мария в западном искусстве Тимоти Вердон, Филиппо Росси 2005 ISBN 0-9712981-9-X стр. 11
- ^ Дева, святые и ангелы: южноамериканские картины 1600–1825 гг . Сюзанны Л. Страттон-Прюитт, 2006 г. ISBN 88-7624-613-4 стр. 34
- ^ Донахью-Уоллес, Келли (2008). Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521–1821 гг . Diálogos (Альбукерке, Нью-Мексико). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. п. 143. ISBN 978-0-8263-3459-6
- ^ Ранние современные братства в Европе и Америке Кристофера Ф. Блэка, Памелы Грейвесток 2006 ISBN 0-7546-5174-6 стр. 11
- ^ «Католическая энциклопедия» . Newadvent.org . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ Содальность Богоматери: исторические очерки П. Дж. Кенеди и сыновьями, 1916 ISBN, стр. 37
- ^ История братств Пресвятой Девы Марии Луи Дельпласа 1884 ISBN 1-141-60228-8 стр. 211
- ↑ Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песни Возлюбленной Деве Марии в течение года Маргарет М. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 стр. 125
- ^ «Католическая энциклопедия» . Newadvent.org. 1 февраля 1911 . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ «Католическая энциклопедия» . Newadvent.org. 1 октября 1910 . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ↑ Джоан Кэрролл Круз, Святые люди современности (2003) ISBN 1-931709-77-7, страницы 117–118
- ^ Томас МакГонигл, 1996, История христианской традиции Paulist Press ISBN 978-0-8091-3648-3 стр. 222
- ↑ Справочник паломника в Фатиму Лео Мэдигана 2001 г. ISBN 0-85244-532-6 стр. 207
- ^ Католический словарь Питера MJ Стравинскаса 2002 ISBN 0-87973-390-X стр. 141
- ^ Религии мира Дж. Гордона Мелтона, Мартина Баумана 2003 ISBN 1576072231, страницы 308-309
- ^ Новый комментарий к Кодексу канонического права Джона П. Бил, Джеймса А. Коридена, Томаса Дж. Грина 2002 ISBN 0-8091-4066-7, стр. 1437 (Canon 1230)
- ↑ Trudy Ring, 1996, Международный словарь исторических мест , ISBN 978-1-884964-02-2 стр. 245
- ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1 Линды Кей Дэвидсон, Дэвид Мартин Гитлитц 2002 ISBN 1-57607-004-2 стр. 213
- ^ Бразилия вновь Роберты С. Wigder 1977 ISBN 0-8059-2328-4 стр. 235
- ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1 Линды Кей Дэвидсон, Дэвид Мартин Гитлитц 2002 ISBN 1-57607-004-2 стр. 38
- ^ «Меджугорье» . EWTN . Проверено 1 октября 2010 года .
- ↑ Священные миры: введение в географию и религию Криса К. Парка 1994 ISBN 0-415-09012-1 стр. 283
- ^ Древние традиции Успения и Вознесения Девы Марии Стивеном Дж. Шумейкером 2006 ISBN 0-19-921074-8 стр. 76
- ↑ Хроника живого Христа: жизнь и служение Иисуса Христа Роберта А. Пауэлла 1996 г. ISBN 0-88010-407-4 стр. 12
- ^ Папа Бенедикт XVI. «Проповедь святого отца» . Месса перед святыней Мерьем Ана Эви . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
- ↑ Лорен Арнольд, 1999 « Княжеские подарки и папские сокровища: францисканская миссия в Китае ». ISBN 0-9670628-0-2 стр. 151
- ^ Лорен Арнольд в Atlantic Monthly , сентябрь 2007 г.
- ^ Большая встреча Китая и Запада по Дэвид Мангелло 1999 ISBN 0-8476-9439-9 стр. 27
- ^ История идей и образов в итальянском искусстве Джеймсом Холлом 1983 ISBN 0-06-433317-5 стр. 223
- ^ Иконография христианского искусства от Гертруда Schiller 1971 ASIN: B0023VMZMA страница 112
- ^ Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь Ирен Эрлз 1987 ISBN 0-313-24658-0 стр. 174
- ↑ Mujer del maiz от Angel Vigil, 1994. ISBN 1-56308-194-6, страницы 16–19
- ^ Империя ацтеков Барбара А. Сомервилл 2009 ISBN 1-60413-149-7 стр. 132
- ↑ Богоматерь Гваделупская , Жанетт Родригес, 1994 ISBN 0-292-77062-6 страницы 44–46
- ^ «Веб-сайт Ватикана» . Vatican.va . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ Изображение Гваделупы Джоди Брант Смит 1995 ISBN 0-86554-421-2 страницы 1-2
- ↑ Чудеса Богоматери Гонсало де Берсео, Ричард Терри Маунт, Аннет Грант Кэш 1997 ISBN 0-8131-2019-5 стр. 6-7
- ^ Чудеса Девы Марии по Johannes Herolt , CC Суинтон Blandpages 2004 ISBN 1-4191-7308-1 стр. 4–6
- ↑ Благочестие и милосердие в позднесредневековой Флоренции Джона Хендерсона 1997 ISBN 0-226-32688-8 стр. 196
- ^ Лурдес: История ИТС Явления и пути преодоления Жоржа Bertrin 2004 ISBN 1-4179-8123-7 стр. 181
- ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 339
- ^ Дэвид ван Биега; Грег Берк (10 апреля 1995 г.). «У современных чудес строгие правила» . Time.com . Журнал Time . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ↑ Паломничество к изображениям пятнадцатого века Роберта Маниуры 2004. ISBN 1-84383-055-8 стр. 104
- ↑ Максимилиан Кольбе: Святой Освенцима Элейн Мюррей Стоун 1997 ISBN 0-8091-6637-2 страницы 7–8
Источники
- Болл, Энн. Энциклопедия католических верований и практик 2003 г., ISBN 0-87973-910-X
- Ремигиус Боймер, Лео Шеффчик (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (цитируется как Bäumer )
- МакНелли, Терренс. Что каждый католик должен знать о Марии , 2009 г., ISBN 1-4415-1051-6
- Папа Павел VI. Lumen gentium , §60, 21 ноября 1964 г.
дальнейшее чтение
- Балдовин, Джон и Джонсон, Максвелл, Между памятью и надеждой: чтения о литургическом 2001 году ISBN 0-8146-6025-8
- Калкинс, Артур. Альянс двух сердец и освящения , Miles Immaculatae XXXI (июль / декабрь 1995 г.)
- Лигуори, Альфонс. Беседа IV о мрачных воспоминаниях Марии
- О'Доннелл, Тимоти Терренс. Сердце Искупителя , 1992 ISBN 0-89870-396-4 стр. 272
- О'Грейди, Джон Ф., Католические верования и традиции: древние и вечно новые , 2002 ISBN 0-8091-4047-0
- Стори, Уильям Г., Молитвенная книга для начинающих: введение в традиционные католические молитвы , 2009 г. ISBN 0-8294-2792-9
Внешние ссылки
- Мэри Пейдж (Библиотека Мариан / Международный научно-исследовательский институт Мариан, Дейтонский университет)
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.