Традиции Пирса Пахарь состоит из около 14 различных поэтических и прозаических произведений от о времени Джон Болл (умер 1381) и Крестьянского восстания 1381 через царствование Елизаветы I и за ее пределами. Во всех произведениях изображен один или несколько персонажей, обычно Пирс, из стихотворения Уильяма Ленгланда Пирс Пахарь . (Гораздо большее количество текстов, с менее очевидной связью с Пирсом Пахарем, также может рассматриваться как часть традиции.) Поскольку пахарь появляется в Генеральном Прологе к Кентерберийским рассказам по Джеффри Чосерно у него нет своего рассказа (один из семи таких персонажей), рассказы о пахарях иногда используются как дополнения к Кентерберийским рассказам или иным образом объединяются или связаны с Чосером.
Как правило, они сатирически отражают экономические, социальные, политические и религиозные обиды и касаются политических решений и отношений между простыми людьми и королем. В этом отношении они напоминают такие произведения, как « Поэма о злых временах Эдуарда II» (1321–1327 гг.), «Песня о земледельце» (около 1340 г.), Виннер и Вастур (около 1353 г.) и «Парламент трех веков» ( ок. 1375-1400). Таким образом, традиция Пирса Пахаря способствовала возникновению ранней современной « общественной сферы ». Большинство работ традиции анонимны; многие из них являются псевдоэпиграфическими из-за авторского дизайна или более поздней неправильной атрибуции. В них часто стирается грань между художественной литературой и историей.
14 и 15 веков
(Если не указано иное, даты, указанные здесь, относятся к году, когда работа была впервые написана .)
Наряду с трудами Джона Болла, самые ранние вклады в традицию Пирса Пахаря широко связаны с лоллардами :
- Кред Пирса Пахаря , анонимное, лолларское, аллитеративное, антиклерикальное, сатирическое стихотворение, написанное ок. 1395 и напечатаны в 1553 и 1561 годах.
- Сказка Пахаря , также известная как Complaynte Пахаря , стихотворение на лолларде , написанное ок. 1400 и напечатан сам по себе около 1533-1536 годов и снова около 1548 года.
- Praier and Complaynte of the Ploweman to Christe , лолларский прозаический трактат и молитва о реформе, написанный около 1400 года, а в некоторых источниках упоминается еще 1350 или 1450 год, был напечатан дважды, примерно в 1531 и 1532 годах.
- Ричард Безупречный и Мама и Сотсеггер , написанные около 1405 года, обычно считаются одним и тем же автором и, возможно, двумя частями одного произведения. В.В. Скит приписал их самому Ленгленду.
- Коронованный король (1415)
Менее прямо и застенчиво вспоминают Пирса Пахаря :
- Джек Апленд , сатира на лоллардов, написанная около 1389-1396 гг.
- Ответы и вопросы LXV и Ответ брата Доу , два анти-лолларских возражения Джеку Апленду
- Реплика Упленда , лолларский ответ на ответ брата Доу
- I-blessyd Be Cristes Sonde , иногда ошибочно называемый God Speed the Plough
16-17 веков
- ( Примечание : если не указано иное, даты, указанные здесь, относятся к году, когда работа была впервые напечатана .)
Многие из ранее упомянутых текстов пахаря, которые сначала были распространены в рукописи, позже снова появились в печати, часто с некоторой степенью преднамеренного изменения и редакционной обработки, направленной на то, чтобы истолковать их как протопротестантские . Это справедливо также для первых печатных изданий Пирса Пахаря в 1550 и 1561 годах Роберта Кроули и Оуэна Роджерса. Уильям Тиндейл мог (и считалось некоторыми современниками) предисловием к печатному изданию Praier and Complaynte , которое вызвало критику Томаса Мора . Джон Фокс внес свой вклад в канонизацию одного и того же текста в четырех изданиях его знаменитых « Актов и памятников» с 1570 по 1610 год. Как и Джек Апланд , «Рассказ пахаря» стал ассоциироваться с Джеффри Чосером и был добавлен различными редакторами к четырем изданиям собрания сочинений Чосера в период с 1570 по 1610 год. 1542 и 1602. Я играю Пирса, который не может льстить , смесь частей Повести Пахаря и нового материала, добавленного спустя некоторое время после 1540 года, был напечатан в 1550 году и приписан автору Пирса Пахаря, который тогда был неизвестен или идентифицирован как Чосер. Джон Уиклифф или Роберт Лэнгланд. «Плейн Пирс» был перепечатан пуританскими мартинистскими авторами в « Споре о Мартине Марпрелате» в 1589 году. Затем его переименовали, прочтите меня, потому что я большой антиквариат. . . Я Грансье Мартина Маре-Прелитта .
Были также много новых текстов , в шестнадцатом веке , которые могут рассматриваться в качестве части традиции Пирса пахаря, таких как Эдмунд Spenser «s Shepheardes календарь , который делает использование персонажа по имени„Пирс“и сознательно заимствует линии от Рассказа пахаря . Персонаж Спенсера, Колин Клаут, который появляется в двух его стихотворениях, также похож на Пирса, полученный от Джона Скелтона . Джон Бейл считал Скелтона vates pierius - поэтическим пророком, причем пириус, возможно, имел в виду Пирса, выдающегося английского пророка-поэта. Бэйлу понравились нападки Скелтона на духовенство и его открытое нарушение церковного безбрачия. Колин Клаут (1521) - одна из сатир Скелтона против Вулси, где главный герой, бродяга, жалуется на коррумпированных церковников.
Тексты шестнадцатого века, в которых упоминается стихотворение Пирса Пахаря или персонажа «Пирс Пахарь», включают:
- Бэнкет из Иоанна Престола Пирсу Пахар, рабочий Лоренса, Томлинский торговец и Хобб холмистый с другими (Британская библиотека MS Harley 207) был написан ок. 1532. В нем протестант Джек Джоли цитирует реформаторов, в том числе Мартина Лютера , о Евхаристии . Католик Пирс защищает римское учение.
- Джек Севера , диалог против огораживания, написанный ок. 1549.
- Благочестивый Диалог и Диспутация Бетвене Пайерс Пахарь и Попыш Прест, участвующие в ужине лорда (ок. 1550 г.)
- Томас Churchyard «S Спор о ... на Давида Dycers Dreame (ок. 1551-52)
- Возможно, Роберт Кроули , Увещевание Пайерса Пахаря лордам, рыцарям и бургуасам Парламентхауса (ок. 1550 г.)
- Джордж Гаскойн , «Фрукты Варра» (1575 г.) и «Стальное стекло» (1576 г.) использует эту традицию, но усложняет ее. Пирс становится амбивалентной фигурой, способной к корысти и пороку; он больше не чистый идеализированный персонаж. Гаскойн высмеивает коррумпированное духовенство и элиту, а также «невинные» пахари, чьи жалобы мотивированы одним и тем же корыстным интересом. Безудержный индивидуализм превосходит все социальные различия.
- Возможно, Фрэнсис Тинн , " Новички с севера", иначе называемые Конференцией Саймона Кертейна и Пирса Пахаря (1579)
- Возможно, Уильям Кемпе и Эдвард Аллейн , «Веселое умение познать валета» (1594), пьеса о нравственности поздней елизаветинской эпохи, в которой Пирс Пахарь представлен Честностью и жалуется королю на несправедливых землевладельцев. Когда он был исполнен 11 июня 1592 года, в аудитории вспыхнул бунт; Это привело к тому, что городской совет распорядился закрыть все театры до сентября. Другая пьеса, Умение знать честного человека (1596), вероятно, является ответом; в нем участвуют пастухи, и он был напечатан Джоном Дантером, типографом Томаса Наше.
Менее напрямую связаны с Пирсом:
- Бог спид плуг
- Lytell Geste о том, как Пахарь прочитал свой Pater Noster (ок. 1510 г.), напечатанный Винкином де Вордом и находившийся в обращении только в 1560 и 1582 годах. В нем католический священник является фигурой правильной религии, а пахарь - скупым невеждой. Возможно, широкая симпатия к этой точке зрения объясняет, почему Пирс Пахарь не печатался до 1550 года.
- О Джентилнесе и Нобылите: Диалоге между маршаном рыцарем и пахаром-диспутером, который является истинным дворянином и который является благородным человеком, и о том, как люди должны приходить на auctoryte, составленный в манере развлечения, или Диалог джентльмена и Пахарь ... (1525). Это драматическое произведение часто ошибочно называют «Диалогом джентльмена и пахаря» . Печатник Джон Растелл или Джон Хейвуд мог быть автором. В диалоге пахарь берет верх и побеждает в споре, отстаивая личные заслуги, основанные на внутренней добродетели. При этом пахарь критически исследует основы богатства помещичьей аристократии.
- «Правильный диалог между джентльменом и земледельцем» (1529 и 1530) сочетает лолларские тексты четырнадцатого и пятнадцатого веков с современными протестантскими материалами.
- Сказка странника (ок. 1530-е гг.)
- Джон Бон и Маст Парсон (1547 или 1548)
- Barnabe Googe , Eglogs, Epytaphes и Sonettes (1563)
- Календарь Шепарда (ок. 1570 г.), переведенный с французского Робертом Коплендом.
- Сказка разносчика королеве Елизавете (1578-90?) Пьеса, в которой главный герой - странствующий рабочий с пророческим, сатирическим анализом и советами для элиты относительно социальных недугов.
- Смерть и пять всего , иллюстрированный залп, изображающий пахаря как опору общества.
- Сборник или краткое рассмотрение обычных жалоб Certayne , впервые опубликовано в 1581 году. Переиздано в 1583 году как De Republica Anglorum: Discourse on the Commonwealth of England . Приписывается сэру Томасу Смиту, а также Уильяму Стаффорду и Джону Хейлзу . В нем обсуждается история и экономические условия при Эдуарде VI. Изображает жалующегося фермера / земледельца в диалоге с врачом, который говорит ему переосмыслить свои старомодные представления о сельскохозяйственной экономике. Обрисовывает английскую социальную иерархию: 1) джентльмены, 2) граждане и горожане, 3) йомены, 4) четвертый тип людей, которые не правят. Подтверждает ортодоксальное мнение о том, что обычные люди не должны обсуждать или влиять на общественные вопросы и политику; они политически лишены гражданских прав в рамках патерналистской системы, которая, тем не менее, подрывается признанием их власти, даже если это отрицается. Обычный йомен идентифицируется как отдельный от мошенника; именно йомен составляет основу английского общества и экономики. И все же его нельзя сравнивать с джентльменами на основании остроумия, поведения или власти. Йомены многочисленны, послушны, сильны, способны переносить трудности и отважны. (То есть из них получаются отличные, лояльные, патриотические призывники.)
- Альманах за 1582 год предсказывает, что население будет «раздробленным ... сварливым, нетерпеливым и возмутительным, один будет завидовать положению и положению другого: бедные - богатые, пахарь - джентльмены».
- Джон Харви , Дискорсивная проблема, касающаяся пророчеств, насколько они должны быть оценены или признаны в соответствии с самыми надежными правилами и указаниями в Divinitie, Philosophie, Astrologie и других науках (1588 г.), утверждает: «Как легко я могу услышать повторять почти бесконечное количество примеров злодейских покушений, зловредных возней, ужасных злодеяний, резней, богохульств, ересей и всех других унижений и бесчинств, отчаянно совершаемых и совершаемых с помощью таких закоренелых и новых подделок ... следовательно, необходимо ограбить сумку Пирса Плаумена, а также разобраться с состояниями, недавно собранными из старого календаря пастырей ... "
- Ричард Харви , Плейн Персевалл, миротворец Англии (1590), неискушенный человек здравого смысла, Персевалл нападает на всех анти-мартинистов, но стремится уладить спор.
- Эдмунд Спенсер « Королева фей» , книги 1-3 (1590) В первой книге происхождение рыцаря Красного Креста имеет множество значений: как национальный символ он является святым Георгием, покровителем Англии, а Спенсер подчеркивает скромность. , сельскохозяйственное происхождение имени Джордж (Георгос в переводе с греческого означает «фермер»). На более индивидуализированном уровне Redcrosse представляет собой радикальную социальную мобильность, переходящую от плуга к королевскому двору. Спенсер, несомненно, выражает своего рода личную аллегорию, которая находит отклик у других амбициозных людей со скромным происхождением, но такая мобильность также угрожает аграрному порядку, подрывая устойчивость социальной иерархии, поддерживаемой более ранними консервативными аграрными жалобами:
Оттуда она тебя привела в этот волшебный Лондон,
И в грубой борозде сделал ты хайд, Где ты, Пахарь, все неприветливо любил, Как он свою тружениковую темницу сделал гайд, И воспитал тебя в состоянии пахаря, чтобы байд, Кого Георгоса он тебе дал; Пока храбрость не уколет, и силы твои возьмутся, К феерическому двору ты стал искать славы,
И докажи свое могущественное оружие, каким, кажется, ты стал лучше всех.
- Роберт Грин , «Колдунья для придворного выскочки» (1592), основание для утраченной пьесы, исполненной «Людьми Чемберлена, суконными штанами и бархатными штанами» (1600).
- Томас Наше , Пирс Пеннилезе Его мольба к дьяволу (1592)
- Габриэль Харви , Суперрогация Пирса (1593), ответ на нападения Нэша на Харви и его братьев.
- Роберт Уилсон «Пророчество сапожника» (1594), пьеса.
- Пророчество коробейника (1595), пьеса.
- Генри Четтл , Пирс-Плейннес, мореплавание Прентишип В Аркадии пикаро Пирс рассказывает о своей жизни (большую часть которой провел в Лондоне) аркадским пастухам в Темпе. Он служил учеником у семи плохих мастеров (повод для другой систематики лондонской жизни и пороков). Отказавшись от суда в качестве исключения из общей коррупции, Пирс Четтла следует прецеденту от Вергилия до Уайетта и Спенсера: удовлетворение можно найти только в пастырской пенсии. Как и много других поздней елизаветинской прозы, Джон Lyly «s Euphues является очевидным источником вдохновения. Влияние других шедевров изгоев литературы очевидно, особенно Наш «ы Пирс Pennilesse и Неудачный Путешественник .
Подобно Томасу Мор и Роберту Кроули, епископ Хью Латимер ценил «коммунальное богатство» больше, чем «частный товар». Он был откровенным критиком огораживания, злоупотреблений помещиков и аристократов, набивавших свои карманы во время роспуска монастырей . Как и Кроули, Латимер смог быть особенно откровенным, когда Эдвард Сеймур, 1-й герцог Сомерсетский, имел контролирующее влияние в суде в качестве лорда-протектора Англии во времена меньшинства Эдуарда VI . Знаменитая проповедь Латимера, в которой проповедники изображались как Божьи пахари, «Проповедь пахаря» была произнесена на Кресте Святого Павла 18 января 1548 года и была напечатана в том же году Джоном Дей . Это была последняя из четырех «Проповедей на плуге»; к сожалению, первые три потеряны. В то время как послание Латимера духовно, оно имеет резкую политическую окраску, которая также признает материальные заботы людей, затронутых изоляцией. Латимер нападает на праздное духовенство как на «пахаря», вызывающего духовный голод, а ограждение используется как метафора для препятствия правильной проповеди. Дьявола называют самым занятым епископом и величайшим пахарь в Англии; он засевает землю ритуальными и декоративными атрибутами папства. Сам Латимер своим стилем проповедей олицетворяет простую, непринужденную и прямую речь Пирса и популярного протестантизма. В произведении Энтони Андерсона « Щит нашей безопасности» (1581 г.) фигура пастора Латимера используется как пахарь, но он не желает приписывать особые достоинства простым людям и сельским рабочим. В Англии не хватает благочестия «с головы до ног», «от знати, до пахаря и его товарища». В книге Джорджа Гиффорда « Краткое изложение некоторых аспектов религии, относящейся к обычному типу христиан» (1583 г.) утверждается, что «не пахарь вмешивается в Священные Писания».
Тенденции и влияния
Раннее современное распространение и прием Visio Willelmi де Петр Пахарь ( «Видение Уильяма Пирса Пахарь») от четырнадцатого до шестнадцатого века показывает много об изменениях в английском обществе и политике. Явно ортодоксальный католик по доктрине, но реформистский в том смысле, что он подвергал социальной критике и защищал моральные, экономические и политические изменения, оригинальные стихотворения - и фигура Пирса в народном воображении - часто рассматривались совершенно по-разному.
Пирс был открыт для присвоения лоллардами и более поздними протестантскими реформаторами. Запоминающееся высказывание Уильяма Тиндейла «папскому священнику», записанное в книге Джона Фокса « Деяния и памятники» , является отголоском Параклесиса Эразма , который также перекликается с популярными изображениями благочестивого пахаря: «Если Бог пощадит мою жизнь через много лет , Я заставлю мальчика, который водит плуг, знать Писание больше, чем ты ". Спустя почти два столетия традиция пахаря социальных жалоб и сатиры стала более мирской и менее страстно идеалистической. Он все в большей степени становился светским средством для жалоб на классовое соперничество и политическое инакомыслие, а также для сдерживания или сдерживания подобных вещей. Что примечательно в литературе Пирса / пахаря елизаветинской эпохи, так это общее отсутствие старого религиозного радикала, который говорит правду о бедных, благочестивое население против коррумпированной элиты и лицемерного английского духовенства. Во многих случаях имя Пирса осталось, но его призвание изменилось; за редким исключением, он больше не был религиозным реформатором. Критика богатых и влиятельных людей продолжалась, но вместо того, чтобы напрямую адресовать жалобы им, монарху и парламенту, как это делали эдвардианцы, такие как Кроули, Латимер и Томас Левер , они стали предметом комических, часто сатирических, популярных развлечений. Пьесы и брошюры стали средством социального анализа, касающегося классовой идентичности и соперничества, которые были представлены с большей сложностью и подробностями, чем в более ранней литературе.
После елизаветинского религиозного поселения традиция пирсов изменилась, особенно после того, как законы о цензуре, вступившие в силу в 1551, 1553 и 1559 годах, официально запретили обсуждение религиозных вопросов или вопросов государства. Были и другие причины. С разделением и крахом христианского мира в Реформации средневековая концепция социальной иерархии, а также Чистилище и Ад , занимавшие центральное место в поэме Ленгланда, стали рудиментарными остатками преходящего порядка. В елизаветинскую эпоху христологический аспект Пирса полностью отделился от его роли универсального простолюдинца, светского экономического человека среди экономических людей с противоречивыми интересами. В то же время произошло раздвоение оригинального карнавального мира Пирса Ленгланда, имеющего общие, аристократические и божественные характеры. Моральные и апокалиптические аспекты Пирса недолго процветали в середине века, но затем рассеялись вместе с идеализмом эдвардианских реформаторов и их видением единого содружества взаимозависимых сословий. В популярной литературе, в которой Пирс упоминается по имени или по духу, элиты рассматриваются как люди, с которыми можно соревноваться и побеждать. «Справедливое поле народа» Ленгленда стало социально-экономическим игровым полем, на котором элиты, возможно, не менее важны для нации, чем простые люди. Таким образом, фигуры Ленгланда, изображающие Пирса и Пирса, помогли установить английскую национальную идентичность, основанную на популярной, а не на элитарной культуре. Это популярное самопонимание, кажется, особенно процветало в нонконформистском пуританском сознании, где оно могло быть радикализовано. В других случаях это могло быть основанием для государственнического национализма.
Согласно Тайному совету , воинская повинность, которая была на пике в конце шестнадцатого века, дала «стране большое облегчение и благо избавление от тех людей, которые в противном случае будут бременем для страны». Такие попытки направить и присвоить власть простолюдинов не ускользнули от их внимания. В « Пирсе Пеннилессе» Томас Наше писал: «Если у них не будет службы за границей, они устроят мятежи дома ...» Осведомленность населения о таких стратегиях, направленных на то, чтобы направить власть населения на королевские интересы, не вызвала сопротивления, но дала шанс за то, чтобы население могло внести в сделку свои интересы. Возможно, именно поэтому в елизаветинскую эпоху фигуры, похожие на Пирса и Пирса, начали появляться как странствующие рабочие и торговцы: лудильщики, сапожники и сапожники, которые утверждали, что представляют истинную англичанку в противовес изнеженной, претенциозной элите. Подтверждая свою лояльность, эти скромные фигуры старались определить снизу английскую идентичность, взятую из местных народных традиций, восходящих к Ленгленду и Чосеру. В той мере, в какой народное противостояние между простым и изысканным, честным и лицемерным было связано с придворными, (южноевропейской) чуждостью и католицизмом, традиция пахаря оставалась антикатолической и стойко протестантской.
Этот популярный образ английского содружества часто определяется в елизаветинскую эпоху в противопоставлении католическим нациям и «Риму», которые представляются менее свободными и недобродетельными. Хатчинс отмечает, что «даже в самых неослабевающих абсолютистских интерпретациях тюдоровских теорий правления, качества, которые, по утверждению елизаветинцев, делают хорошим правителем, включают достойную заботу о простых людях» (229). Популярная литература о пахарях постоянно подтверждает эту точку зрения: английское общество основано на том, что его фундамент - это общественное достояние. Неудивительно, что Пирс, как крепкий парень из рабочего класса в поп-культуре, никогда не попадал в произведения элитных писателей, преобладающих в английском литературном каноне. Более того, Пирс был даже более архаичным и ограниченным, чем Чосер, с добавленной дурной славой политической подрывной деятельности и (теперь незаконных) пророчеств. Образованные в университете, честолюбивые придворные писатели с более бедным, часто сельским происхождением (например, Спенсер и Харви), возможно, были обеспокоены традицией, которая иногда холодно смотрела на жизнь и амбиции таких же подвижных горожан, как они сами. В «Нашем» мы находим нового Пирса, Пирса Пеннилесса, который представляет молодого лондонского недовольного писателя, который желает, но не имеет покровительства и признания своего таланта. Хотя эта литература далека от прямой религиозной и политической критики Кроули и других, такие писатели, как Наше и Грин, все еще находили способы использовать старую морально-сатирическую традицию, чтобы разоблачать и атаковать - или просто смеяться - над пороками, напрямую связанными с ними. к современным социальным и политическим условиям.
Источники
- Астон, Маргарет, лолларды и реформаторы: образы и грамотность в позднесредневековой религии . Лондон: Hambledon Press, 2003.
- Барр, Хелен., Изд. Традиция Пирса Пахаря . Лондон: Библиотека обывателя, 1993.
- Дин, Джеймс М. « Письма пахаря: введение », в средневековых английских политических сочинениях, Каламазу, Мичиган: публикации средневекового института, 1996 г. - охватывает Песнь о мужике , Бог, бегущий по плугу , I-blessyd Be Cristes Sonde и Plowman Чосера.
- ДиМарко, Винсент, Пирс Пахарь: Справочное руководство Бостон: GK Hall, 1982.
- Хадсон, Энн, «Эпилог: Наследие Пирса Пахаря», в «Компаньоне Пирса Пахаря» , изд. Джон А. Алфорд. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1988. 251-66.
- Рыдзески, Жюстин, «Радикальная ностальгия в эпоху Пирса Пахаря: экономика, апокалипсис и недовольство» в исследованиях в области гуманитарных наук: литература-политика-общество, том 48, Питер Ланг, 1999.
- Тоуни, Р. Х. Религия и подъем капитализма (1926)
- Тоуни, Р. Х. и Эйлин Пауэр, ред. Тюдоровские экономические документы: избранные документы, иллюстрирующие экономическую и социальную историю Тюдоровской Англии, 3 тома. (1924)