Илия ( / ɪ л aɪ dʒ ə / ih- Л.Я. -jə ; иврит : אֵלִיָּהוּ , 'Ēlīyyāhū , что означает "Мой Бог есть Господь [7] / ЯХВЕ " [8] [9] ) или греческая форма Элиаса ( / ɪ l aɪ ə s / ih- LY -əs ) [a] был, согласно Книге Царств в еврейской Библии, пророк и чудотворец , живший в северном царстве Израиль [10] во время правления царя Ахава (9 век до н. э.). В 18-й главе 3-й книги Царств Илия защищал поклонение еврейскому Богу по сравнению с поклонением ханаанскому божеству Ваалу . Бог также совершил множество чудес через Илию, включая воскресение , низведение огня с неба и вход в небо живым «через огонь». [11] Он также изображается как руководитель школы пророков, известной как «сыновья пророков». [12] После вознесения Елисей , его ученик и самый преданный помощник, взял на себя роль лидера этой школы. Книга Малахии предрекает возвращение Илии «перед наступлением великого и страшного дня L ORD », [13] делает его предвестником Мессии и о эсхатоне в различных конфессиях , которые почитают еврейскую Библию. Ссылки на Илию появляются в Экклезиастике , Новом Завете , Мишне и Талмуде , Коране , Книге Мормона , Учении и Заветах и писаниях бахаи .
Илия | |
---|---|
Пророк Отец кармелитов | |
Родившийся | c. 900 г. до н.э., возможно, Тишбе |
Умер | c. 849 г. до н. Э. [1] около Иерихона |
Почитается в | Иудаизм христианство ислам |
Праздник | 20 июля ( Католическая церковь , [2] Восточная православная церковь , [3] и Лютеранская церковь - Синод Миссури [4] ) |
Покровительство | [6] |
В иудаизме имя Илии упоминается в еженедельном обряде Хавдала , знаменующем окончание Шаббата , а Илия упоминается в других иудейских обычаях, среди которых пасхальный седер и брит мила (ритуальное обрезание). Он появляется в многочисленных рассказах и ссылках в Агаде и раввинской литературе , включая Вавилонский Талмуд .
Христианский Новый Завет отмечает, что некоторые люди думали, что Иисус был в некотором смысле Илией [14], но также ясно дает понять, что Иоанн Креститель - это «Илия», которому было обещано прийти в Малахии 3: 1 ; 4: 5 . [15] Согласно отчетам во всех трех синоптических Евангелиях , Илия явился с Моисеем во время Преображения Иисуса .
В исламе Илия или Ильяс появляется в Коране как пророк и посланник Бога , где его библейское повествование о проповеди против поклонников Ваала изложено в сжатой форме. [16] Из - за его важности для мусульман, католиков и православных, Илия почитается как покровитель из Боснии и Герцеговины , так как 1752. [17]
Библейские повествования
Согласно Библии, к IX веку до нашей эры Израильское царство , когда-то объединенное под властью Соломона , разделилось на северное Израильское царство и южное Иудейское царство (которое сохранило историческую столицу Иерусалим вместе со своим Храмом ). Омри , царь Израиля, продолжал политику, начатую во время правления Иеровоама , вопреки религиозному закону, которая была направлена на переориентацию религиозного акцента с Иерусалима: поощрение строительства алтарей в местных храмах для жертвоприношений, назначение священников не из семьи левитов. , и разрешение или поощрение храмов, посвященных Ваалу , важному божеству в древней ханаанской религии . [19] [20] Омри достиг внутренней безопасности благодаря брачному союзу между его сыном Ахавом и принцессой Иезавель , жрицей Ваала и дочерью царя Сидона в Финикии . [b] Эти решения на какое-то время принесли Израилю безопасность и экономическое процветание, [23] но не принесли мира израильским пророкам, которые выступали за строгое второстепенное толкование религиозного закона.
При царствовании Ахава напряженность обострилась. Ахав построил храм Ваалу, а его жена Иезавель привела в страну большую свиту из священников и пророков Ваала и Ашеры . В этом контексте Илия представлен в 3 Царств 17: 1 как Илия « Фесвитянин ». Он предупреждает Ахава, что будут годы катастрофической засухи, настолько суровой, что даже росы не образуется, потому что Ахав и его царица стоят в конце череды царей Израиля, которые, как говорят, «творили зло в очах Господа. ".
Книги королей
Никакая предыстория личности Илии не приводится, за исключением его краткой характеристики как тишбита. Его имя на иврите означает «Мой Бог - Яхве», и, возможно, это титул, примененный к нему из-за его вызова поклоняться Ваалу. [24] [25] [26] [27] [28]
Как сказано в еврейской Библии, Илия бросает смелый и прямой вызов. Ваал был ханаанским богом, ответственным за дождь, гром, молнию и росу. Таким образом, Илия, когда он первоначально объявляет о засухе, не только бросает вызов Ваалу от имени самого Бога, но также бросает вызов Иезавели, ее священникам, Ахаву и народу Израиля. [29]
Вдова из Сарепты
После противостояния Илии с Ахавом Бог велит ему бежать из Израиля в укрытие у ручья Хораф , к востоку от Иордана , где его будут кормить вороны . [30] [18] Когда поток иссякает, Бог посылает его к вдове, живущей в городе Зарепта в Финикии .
Когда Илия находит ее и просит накормить, она говорит, что у нее недостаточно еды, чтобы сохранить жизнь ей и ее собственному сыну. Илия говорит ей, что Бог не допустит, чтобы у нее закончились запасы муки или масла, сказав: «Не бойся ... Ибо так говорит Господь Бог Израиля: мука из кувшина не опустеет, а кувшин с мукой не опустеет. масло не исчезнет до того дня, когда Господь пошлёт дождь на землю ». [31] Она кормит его последней едой, и обещание Илии чудесным образом сбывается. Бог дал ей « манну » с небес, даже когда он отказывался от еды своим неверным людям в обетованной земле.
Некоторое время спустя сын вдовы умирает, и вдова кричит: «Ты пришел ко мне, чтобы вспомнить мой грех и вызвать смерть моего сына!» [32] Илия молится, чтобы Бог восстановил ее сына, чтобы можно было продемонстрировать надежность Божьего слова, и «[Бог] услышал голос Илии; жизнь ребенка снова вошла в него, и он ожил». [33] Это первый случай воскрешения мертвых, записанный в Писании. Этой вдове была дарована жизнь ее сына, единственная надежда вдовы в древнем обществе. Вдова воскликнула: «Слово Господа в ваших устах истина». [34]
После более чем трех лет засухи и голода Бог велит Илии вернуться к Ахаву и объявить об окончании засухи: не из-за покаяния в Израиле, а по повелению Господа, который решил снова явить Себя своему народу. По пути Илия встречает Овадию , главу семьи Ахава, который спрятал сотню еврейских пророков от жестокого истребления Иезавели. Обадия опасается, что когда он сообщит Ахаву о местонахождении Илии, Илия исчезнет, провоцируя Ахава казнить его. Илия успокаивает Обадию и отправляет его к Ахаву.
Вызов Ваалу
Когда Ахав противостоит Илии, он называет его «возмутителем спокойствия Израиля», но Илия обращает внимание на его лицемерие и говорит Ахаву, что именно он беспокоил Израиль, позволяя поклоняться ложным богам . Затем Илия ругает народ Израиля и Ахава за их согласие поклоняться Ваалу. «Как долго ты будешь хромать с двумя разными мнениями? Если Господь Бог, следуй за ним; но если Ваал, то следуй за ним». [35] И люди молчали. На иврите это слово «хромать» или «колебаться» совпадает с тем, что используется для слова «танцевать» в 3-м Царств 18, стих 26, где пророки Ваала отчаянно танцуют. Илия с острой иронией говорит о религиозной амбивалентности Израиля.
Илия предлагает прямую проверку сил Ваала и еврейского Бога. Народ Израиля, 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры призваны на гору Кармил . Для Ваала построен жертвенник. На алтарь кладут дрова. Быка зарезают и разрезают на куски; кусочки кладут на дерево. Затем Илия предлагает священникам Ваала молиться о огне, чтобы зажечь жертву. Они безуспешно молятся с утра до полудня. Илия высмеивает их усилия. «В полдень Илия издевался над ними, говоря:« Кричите громко! Несомненно, он бог; либо он медитирует, либо блуждает, либо он в пути, либо, возможно, он спит и должен быть разбужен ». [ 36]. В ответ они порезали себя и добавили свою кровь к жертве (такое увечье было строго запрещено Моисеевым законом). Они продолжают молиться до вечера, но безуспешно.
Илия строит жертвенник из двенадцати камней, роет вокруг него огромную траншею, кладет на него дрова, зарезает другого быка, разрезает его и кладет на дрова. Затем он приказывает, чтобы жертва и жертвенник были залиты водой из «четырех больших кувшинов», налитых три раза, которые также заполнили траншею. [37] Он просит Бога принять жертву. Огонь падает с неба, пожирая жертву, камни самого жертвенника, землю и воду в траншее. Затем Илия приказывает убить священников Ваала. Илия горячо молится, чтобы дождь снова выпал на землю. Затем начинаются дожди, знаменующие конец голода.
Гора Хорив
Иезавель , разгневанная тем, что Илия приказал убить ее священников, угрожает убить Илию. [38] Позже Илия пророчествовал о смерти Иезавели из-за ее греха. Илия бежит в Беэр-Шеву в Иудее , в одиночестве идет в пустыню и, наконец, садится под куст, молясь о смерти. Он засыпает под деревом; Ангел Господень прикасается к нему и говорит ему , чтобы проснуться и съесть. Проснувшись, он находит хлеб и кувшин с водой. Он ест, пьет и снова засыпает. Ангел приходит во второй раз и говорит ему есть и пить, потому что ему предстоит долгий путь.
Илия путешествует сорок дней и сорок ночей к горе Хорив , [39] где Моисей получил Десять заповедей . Илия - единственный человек, описанный в Библии как вернувшийся на Хорив после того, как Моисей и его поколение покинули Хорив несколько веков назад. Он ищет убежища в пещере . Бог снова говорит с Илией: [40] «Что ты здесь, Илия?». Илия не дал прямого ответа на вопрос Господа, но уклоняется и двусмысленно, подразумевая, что работа, которую Господь начал столетия назад, теперь ни к чему не привела, а его собственная работа была бесплодной. В отличие от Моисея, который пытался защитить Израиль, когда они согрешили золотым тельцом, Илия горько жалуется на неверность израильтян и говорит, что он «единственный, кто остался». До этого времени у Илии было только слово Божье, чтобы вести его, но теперь ему велят выйти из пещеры и «предстать пред Господом». Проходит ужасный ветер, но Бог не в ветре. Сильное землетрясение сотрясает гору, но в землетрясении нет Бога. Затем огонь проходит через гору, но Бога нет в огне. Затем к Илии приходит «тихий тихий голос» и снова спрашивает: «Что ты здесь, Илия?» Илия снова уклоняется от ответа, и его плач остается неизменным, показывая, что он не понимал важности божественного откровения, свидетелем которого он только что стал. Затем Бог снова посылает его, на этот раз в Дамаск, чтобы помазать Азаила царем Арама , Ииуя царем Израиля и Елисея вместо него.
Статуя Илии в пещере Илии, гора Кармель , Израиль
Пещера Илии, гора Кармель , Израиль
Виноградник Навуфея
Илия снова встречает Ахава в 3 Царств 21, после того, как Ахав стал владельцем виноградника путем убийства. Ахав желает владеть виноградником Навуфея из Изрееля . Он предлагает лучший виноградник или справедливую цену за землю. Но Навуфей говорит Ахаву, что Бог сказал ему не расставаться с этой землей. Ахав принимает этот ответ с угрюмой недоброжелательностью. Иезавель, однако, замышляет способ приобретения земли. Она отправляет письма от имени Ахава старейшинам и вельможам, жившим около Навуфея. Они должны устроить пир и пригласить Навуфея. На празднике ему будут предъявлены ложные обвинения в проклятии Бога и Ахава. Заговор осуществлен, и Навуфей забит камнями до смерти. Когда приходит известие, что Навуфей мертв, Иезавель приказывает Ахаву завладеть виноградником.
Бог снова обращается к Илии и посылает его противостоять Ахаву с вопросом и пророчеством: «Ты убил, а также овладел?» и: «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и вашу кровь». [41] Ахав начинает противостояние с того, что называет Илию своим врагом. Илия отвечает, бросая на него заряд, говоря ему, что он сделал себя врагом Бога своими собственными действиями. Затем Илия выходит за рамки данного ему пророчества и говорит Ахаву, что все его царство отвергнет его власть; что Иезавель будет съедена собаками в Изрееле; и что его семью также съедят собаки (если они умрут в городе) или птицы (если они умрут в деревне). Когда Ахав слышит это, он раскаивается до такой степени, что Бог смягчается в наказании Ахава, но накажет Иезавель и их сына: Охозию .
Охозия
История Илии продолжается теперь от Ахава до встречи с Охозией ( 4 Царств 1 ). Сцена начинается с того, что Охозия серьезно ранен при падении. Он посылает к священникам Ваалзевула в Экрон , за пределами Израильского царства, чтобы узнать, выздоровеет ли он. Илия перехватывает своих посланников и отправляет их обратно Охозии с сообщением: «Не потому ли, что в Израиле нет Бога, которого вы посылаете спросить у Ваал-Зевуба, бога Экрона?» [39] [42] Охозия просит посланников описать человека, который передал им это послание. Они говорят ему, что это был волосатый мужчина с кожаным поясом на талии, и он сразу узнал, что это Илия Тишвитянин.
Охозия посылает три группы солдат, чтобы арестовать Илию. Первые два уничтожены огнем, который Илия призывает с небес. Лидер третьей группы просит пощады к себе и своим людям. Илия соглашается сопровождать эту третью группу до Охозии, где он лично дает свое пророчество. Охозия умирает, не оправившись от ран, согласно слову Илии. [43]
Выезд
Согласно 4 Царств 2: 3–9, Елисей (Елисей) и «сыновья пророков» заранее знали, что Илия однажды вознесется на небо. Елисей попросил Илию «позволить двойной части» «духа» Илии пребывать на нем. Илия согласился с условием, что Елисей увидит, как его «схватят».
Илия вместе с Елисеем подходит к Иордану. Он закатывает мантию и ударяется о воду. [44] Вода немедленно разделяется, и Илия и Елисей переходят сушу. Внезапно появляются огненная колесница и огненные кони [39], и Илия поднимается вихрем. Когда Илия поднимается, его мантия падает на землю, и Елисей поднимает ее.
Книги хроник
Илия снова упоминается во 2 Паралипоменон 21:12, что будет его последним упоминанием в еврейской Библии. Письмо от имени пророка отправляется Иораму Иудейскому . В нем говорится, что он сбил с пути народ Иудеи так же, как сбился с пути Израиль. Пророк заканчивает письмо предсказанием мучительной смерти.
Это письмо является загадкой для читателей по нескольким причинам. Во-первых, это касается царя южного царства, в то время как Илия интересовался царством Израильским. Во-вторых, сообщение начинается со слов «Так говорит ЯХВХ, Бог твоего отца Давида ...», а не более обычным «... во имя ЯХВХ, Бога Израиля». Кроме того, это письмо, кажется, пришло после вознесения Илии в вихрь.
Майкл Уилкок, ранее работавший в Тринити-колледже в Бристоле , предлагает ряд возможных причин для этого письма, в том числе то, что это может быть примером того, как имя более известного пророка заменяется именем менее известного пророка. [45] Джон Ван Сетерс , однако, отвергает это письмо как имеющее какую-либо связь с преданием Илии. [46] Однако Уилкок утверждает, что письмо Илии «действительно обращается к очень« северной »ситуации в южном королевстве» и, таким образом, является подлинным. [47]
В Малахии
В то время как последнее упоминание Илии в еврейской Библии находится в Книге Паралипоменон, переупорядочение христианских Библий помещает Книгу Малахии , которая пророчествует о Мессии, как последнюю книгу Ветхого Завета , перед евангелиями Нового Завета . [48] Последнее появление Илии в Ветхом Завете находится в Книге Малахии , где написано: «Вот, я пошлю вам Илию пророка до наступления великого и страшного дня Господа. И он обратит сердца отцов к их дети и сердца детей их отцам, чтобы я не пришел и не поразил землю указом о полном уничтожении ». [49]
Историчность
Существует общее соглашение о существовании пророка по имени Илия в Израильском царстве во время правления царя Ахава и царицы Иезавели . [50] Однако библейское описание пророка не может рассматриваться как историческое свидетельство его деятельности. Его карьера представлена глазами популярных легенд и последующих богословских размышлений, которые считают его личностью героических масштабов. В этом процессе его действия и отношения к народу и королю стали стереотипными, а представление его поведения - парадигматическим. [51]
В Агаде, Талмуде и неканонических книгах
Еврейские легенды об Илии изобилуют агадой , которая встречается в различных собраниях раввинской литературы , включая Вавилонский Талмуд . Эта разнообразная литература не просто обсуждает его жизнь, но создает новую его историю, которая, начиная с его смерти - или «перевода», заканчивается только с завершением истории человечества. Объем ссылок на Илию в еврейской традиции резко контрастирует с объемом ссылок в Каноне. Как и в случае с большинством персонажей еврейских легенд, так и в случае с Илией библейское повествование стало основой более поздних легенд. Илия, предшественник Мессии, Илия, ревностный в деле Божьем, Илия, помощник в беде: это три ведущие ноты, сделанные Аггадой, стремящейся дополнить библейскую картину легендами об Илии. Его карьера обширна, красочна и разнообразна. Он появился на весь мир в образе нищего и ученого.
Со времен Малахии , который говорит об Илии, что Бог пошлет его перед «великим и ужасным днем» [52] , до более поздних историй хасидских раввинов , благоговение и любовь, ожидание и надежда всегда были связаны в Еврейское сознание с Илией.
Источник
В литературе Агады представлены три различные теории относительно происхождения Илии: (1) он принадлежал к колену Гада, [53] (2) он был вениамитянином из Иерусалима, тождественным с Илией, упомянутым в 1 Паралипоменон 8:27, и (3) он был священником.
Многие отцы христианской церкви [54] также заявляли, что Илия был священником. Некоторые раввины предполагают, что его следует отождествлять с Финеесом . [55]
Согласно более поздней каббалистической литературе, Илия на самом деле был ангелом в человеческой форме [39], так что у него не было ни родителей, ни потомства. [56]
В Мидраше Раба Исход 4: 2 говорится: «Илия должен был воскресить своих родителей, как он воскресил сына Сарептита», что указывает на то, что у него наверняка были родители.
В Талмуде говорится: «Сказал он [Раба] ему (Илии):« Ты не священник? Почему же ты стоишь на кладбище? ») [57]
Рвение к Богу
Мидраш [ который? ] говорит, что они даже отменили знамение завета, и пророк должен был предстать перед Богом как обвинитель Израиля. [58]
В той же пещере, где Бог однажды явился Моисею и явил Себя милостивым и милосердным, Илия был призван явиться перед Богом. Этим призывом он понял, что ему следовало взывать к милости Бога, вместо того, чтобы становиться обвинителем Израиля. Однако пророк оставался безжалостным в своем рвении и суровости, поэтому Бог повелел ему назначить своего преемника. [59]
Видение, в котором Бог явил Себя Илии, в то же время дало ему представление о судьбах человека, которому предстоит пройти через «четыре мира». Этот мир был показан пророку Богом через символику: в форме ветра, поскольку мир исчезает, как ветер; буря - это день смерти, перед которым трепещет человек; огонь - это суд в геенне; и тишина - последний день. [60]
Через три года после этого видения Илия был «переведен». [61] Относительно места, в которое был перенесен Илия, мнения среди евреев и христиан расходятся, но старая точка зрения заключалась в том, что Илия был принят среди небесных жителей, где он записывал дела людей. [62]
Но уже в середине 2-го века, когда идея перевода на небеса подверглась различным возможным интерпретациям христианскими теологами, было сделано утверждение, что Илия никогда не попадал на небеса как таковые. [63] В более поздней литературе рай обычно обозначается как обитель Илии, [64] но поскольку местонахождение рая само по себе не определено, последние два утверждения могут быть идентичными.
Экклезиастик
«В назначенное время, написано, вам суждено |
- Строка в Экклезиастике, описывающая миссию Илии (Экклезиастик 48:10). |
В Премудрости Иисуса бен Сира , [65] его задачи изменены на: 1) предвестником эсхатон, 2) спокойствие Бога ярость, 3) восстановить семейный мир, и 4) восстановление 12 колен.
В иудаизме
Стул Илии
На иудейских церемониях обрезания отводится стул для пророка Илии. Илия считается свидетелем всех обрезаний, когда знак завета помещается на тело ребенка. Этот обычай восходит к происшествию на горе Хорив : [66] Илия прибыл на гору Хорив после демонстрации Божьего присутствия и силы на горе Кармил . [67] Бог просит Илию объяснить свое прибытие, и Илия отвечает: «Я очень ревновал к Господу, Богу Саваофу, ибо народ Израиля оставил завет твой, разрушил жертвенники твои и убил пророков твоих меч; и я, даже я один, остался; и они ищут мою жизнь, чтобы забрать ее ". [68] Согласно раввинской традиции, слова Илии были явно ложными, [69] и поскольку Илия обвинил Израиль в несоблюдении завета, Бог потребовал, чтобы Илия присутствовал при каждом завете обрезания. [70] [71]
Чаша Илии
В талмудической литературе Илия посещал раввинов, чтобы помочь решить особенно сложные юридические проблемы. Малахия цитировал Илию как предвестника эсхатона . Таким образом, столкнувшись с необходимостью согласования невозможно противоречивых законов или ритуалов, раввины откладывали любое решение «до прихода Илии». [72]
Одно из таких решений заключалось в том, требуется ли для пасхального седера четыре или пять чашек вина. Каждая порция вина соответствует одному из «четырех проявлений искупления» в Книге Исход :
Я Господь, и выведу вас из-под бремени египтян, и избавлю вас от их рабства, и выкуплю вас простертыми руками и великими делами суда, и возьму ты для моего народа, и я буду твоим Богом; и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, вывел вас из-под бремени египтян " [73].
Следующий стих: «И введу вас в землю, которую Я клялся дать Аврааму, Исааку и Иакову; отдам ее вам во владение. Я Господь». [74] не исполнилось до поколения, следующего за историей о Пасхе, и раввины не могли решить, считается ли этот стих частью празднования Пасхи (таким образом, заслуживая еще одной порции вина). Таким образом, чаша осталась для прихода Илии.
На практике пятая чаша стала рассматриваться как празднование будущего искупления. Сегодня за столом седера зарезервировано место, и там ставят чашу вина для Илии. Во время седера открывается дверь дома и приглашается Илия. Традиционно чаша считается чашей Илии и не используется ни для каких других целей. [75] [76]
Хавдала
Хавдала - это церемония, завершающая день субботний (субботний вечер по еврейской традиции). В заключительном гимне содержится призыв к Богу, чтобы Илия пришел в течение следующей недели. «Илия Пророк, Илия Фесвитянин, Илия из Галаада. Пусть он скорее придет в наши дни с мессией, сыном Давида». [75]
В еврейском фольклоре
Объем упоминаний Илии в фольклоре резко контрастирует с каноном. Чудесное перемещение Илии на небеса привело к предположениям относительно его истинной личности. Луи Гинзберг приравнивает его к Финеесу, внуку Аарона. [77] [78] Из-за ревности Финееса к Богу ему и его потомкам был обещан «завет непреходящего священства». [79] Следовательно, Илия - священник, а также пророк. Илия также приравнивается к Архангелу Sandalphon , [80] , чьи четыре крыла ударов будут нести его в любую часть земли. Когда рабби Кахана был вынужден выбирать между смертью и бесчестием, он решил броситься на смерть. Прежде чем он успел удариться о землю, Элайджа / Сандалфон схватил его. [81] Еще одно имя Илии - «Ангел Завета» [82]
Раввин Джошуа бен Леви
Ссылки на Илию в еврейском фольклоре варьируются от кратких наблюдений (например, говорят, что собаки счастливы без всякой причины, это потому, что Илия находится поблизости) [83], до длинных притч о природе Божьей справедливости.
Одна из таких историй - история раввина Джошуа бен Леви . Раввина, друга Илии, спросили, какой милости он может пожелать. Раввин ответил только, что сможет присоединиться к Илии в его странствиях. Илия исполнил его желание только в том случае, если он воздержался от вопросов о каких-либо действиях пророка. Он согласился, и они отправились в путь. Первое место, куда они пришли, был дом пожилой пары, которая была настолько бедна, что у них была только одна старая корова. Пожилая пара оказала гостеприимство, как могла. На следующее утро, когда путешественники ушли, Илия помолился, чтобы старая корова умерла, и он умер. Второе место, куда они приехали, был дом богатого человека. У него не было терпения к своим посетителям, и он прогнал их, убеждая их найти работу и не просить у честных людей. Уходя, они миновали стену мужчины и увидели, что она рушится. Илия помолился, чтобы стена была отремонтирована, и так оно и было. Затем они пришли в богатую синагогу. Им разрешалось ночевать только с самым маленьким запасом еды. Когда они ушли, Илия помолился, чтобы каждый член синагоги стал лидером.
Наконец они пришли в очень бедную синагогу. Здесь к ним относились с большой вежливостью и гостеприимством. Когда они ушли, Илия молился, чтобы Бог дал им единственного мудрого лидера. Раввин Джошуа уже не мог сдерживаться. Он потребовал от Илии объяснений своих действий. В доме пожилой пары Илия знал, что за старухой идет Ангел Смерти. Поэтому он молился, чтобы вместо этого Бог велел ангелу взять корову. В доме богатого человека в рушащейся стене было спрятано большое сокровище. Илия молился, чтобы стена была восстановлена, чтобы уберечь сокровище от скряги. История заканчивается моралью: синагога со многими лидерами будет разрушена множеством аргументов. Город с одним мудрым лидером приведет к успеху и процветанию. «Знай же, что если ты видишь, что злодей преуспевает, это не всегда ему на пользу, и если праведник страдает в нужде и страданиях, не думай, что Бог несправедлив». [84]
Раввин Элиэзер
Легендарный Илия не утратил своей способности причинять неудобства. Показателен случай раввина Элиэзера, сына раввина Симона бен Йохая . Однажды, гуляя по пляжу, он наткнулся на ужасно уродливого человека - переодетого пророка. Мужчина учтиво поприветствовал его: «Мир тебе, раввин». Вместо того чтобы ответить на приветствие, раввин не смог удержаться от оскорбления: «Какой ты уродливый! Есть ли в твоем городе кто-нибудь такой же уродливый, как ты?» Илия ответил: «Я не знаю. Возможно, тебе стоит сказать Главному Архитектору, насколько уродливы это его сооружения». Раввин осознал свою неправоту и попросил прощения. Но Илия не дал этого, пока весь город не попросил прощения у раввина, и раввин не пообещал исправить свои пути. [85]
Лилит
Илия всегда считался глубоко набожным человеком, и кажется вполне естественным, что он будет настроен против столь же злого человека. Это было найдено в лице Лилит . Лилит в легенде была первой женой Адама. Она восстала против Адама, ангелов и даже против Бога. Ее стали рассматривать как демона и ведьму. [86] [87]
Элайджа встретил Лилит, сразу узнал ее и бросил ей вызов: «Нечистый, куда ты идешь?» Не имея возможности избежать пророка или солгать ему, она призналась, что шла к дому беременной женщины. Ее намерением было убить женщину и съесть ребенка.
Илия произнес свое проклятие: «Я проклинаю тебя во Имя Господа. Молчи, как камень!» Но Лилит удалось заключить сделку с Элайджей. Она обещает «оставить мои злые пути», если Илия снимет свое проклятие. Чтобы заключить сделку, она сообщает Илии свои имена, чтобы их можно было разместить в домах беременных женщин или новорожденных детей или использовать в качестве амулетов. Лилит обещает: «Когда я увижу эти имена, я сразу убегу. Ни ребенок, ни мать никогда не пострадают от меня». [88]
В христианстве
Новый Завет
В Новом Завете , Иисус сказал бы для тех , кто верил, Иоанн Креститель был Илия, который придет перед «большой и ужасный день» , как предсказанный Малахии .
В некоторых английских переводах Нового Завета используется греческая форма имени Илия . В версии короля Якова «Илия» появляется только в текстах, переведенных с греческого.
Иоанн Креститель
Иоанн Креститель проповедовал весть о покаянии и крещении. Он предсказал Судный день, используя образы, подобные образам Малахии. Он также проповедовал, что Мессия грядет. Все это было сделано в стиле, который сразу напомнил зрителям образ Илии. На нем был плащ из верблюжьей шерсти, закрепленный кожаным поясом. [89] Он также часто проповедовал в пустыне у реки Иордан.
В Евангелии от Иоанна , когда Иоанна Крестителя спросила делегация священников (настоящее время): «Ты Илия», он ответил: «Нет». [90] Однако из Матфея 11:14 и 17: 10–13 ясно видно, что Иоанн был духовным преемником Илии. В день Рождества Иоанна Крестителя в Евангелии от Луки Гавриил является Захарией , отцом Иоанна, и говорит ему, что Иоанн «обратит многих из сынов Израилевых к Господу, Богу их», и что он выйдет »в дух и сила Илии ". [91]
Иисус Христос
В Евангелии от Луки , Ирод Антипа слышит некоторые из историй , окружающих Иисуса Христа . Некоторые говорят Ироду, что Иисус - это Иоанн Креститель (которого Ирод казнил), вернувшийся к жизни. Другие говорят ему, что Иисус - Илия. [92] Позже в том же Евангелии Иисус спрашивает своих учеников, кто он, по словам людей. Ответ апостолов включает в себя, среди прочего, Илию. [93]
Однако служение Иисуса имело мало общего со служением Илии; в частности, он проповедовал прощение врагов, в то время как Илия убивал своих. Истории о чудесах, подобные рассказам об Илии, были связаны с Иисусом ( например , воскрешение мертвых, [94] чудесное кормление). [95] Иисус неявно отделяет себя от Илии, когда упрекает Иакова и Иоанна за желание вызвать огонь в неприветливую самаритянскую деревню, как это делал Илия. [96] Точно так же Иисус упрекает потенциального последователя, который сначала хотел вернуться домой, чтобы попрощаться со своей семьей, в то время как Илия разрешил это своему замещающему Елисею. [97]
Во время распятия Иисуса некоторые из зевак задаются вопросом, придет ли Илия спасти его, [98] поскольку ко времени Иисуса Илия вошел в фольклор как спаситель евреев, терпящих бедствие.
Преображенский
Илия появляется в Новом Завете во время инцидента, известного как Преображение . [99]
На вершине безымянной горы лицо Иисуса начинает светиться. Ученики, находящиеся с Ним, слышат голос Бога, объявляющий Иисуса «Сыном Моим возлюбленным». Ученики также видят, как Моисей и Илия появляются и разговаривают с Иисусом. Очевидно, это связано с тем, как Илия и Моисей, последний согласно традиции, но не Библии, оба были переведены на небеса вместо того, чтобы умереть. Петра настолько поразил этот опыт, что он спрашивает Иисуса, должны ли они построить три «кущи»: одну для Илии, одну для Иисуса и одну для Моисея.
Некоторые христианские богословы согласны с тем, что Илия, по-видимому, передает ответственность за пророков Иисусу, поскольку женщина у колодца сказала Иисусу: «Я понимаю, что ты пророк». [100] Моисей также пришел передать ответственность закона за провозглашенного Богом Сына Божьего . [101] [102]
Прочие ссылки
Илия упоминается в Новом Завете еще четыре раза: в Евангелии от Луки, Римлянам, Евреям и Иакова. В Евангелии от Луки 4: 24–27 Иисус использует Илию как пример отвергнутых пророков. Иисус говорит: «Ни один пророк не принимается в своей стране», а затем упоминает Илию, говоря, что в Израиле было много вдов, но Илия был послан к одной в Финикию. В Послании к Римлянам 11: 1–6 Павел приводит Илию как пример того, как Бог никогда не оставлял свой народ (израильтян). В послании к Евреям 11:35 («Жены воскресшие к жизни воскресшие мертвых ...») говорится о том, что Илия воспитывал сына вдовы Сарепты, и Елисей воспитывал сына женщины из Сунем , цитируя как Илию, так и Елисея как Ветхий Завет. примеры веры. [103] [104] [105] В Иакова 5: 16–18 Иаков говорит: « Много может усердная молитва праведника», а затем приводит в качестве примеров молитвы Илии, которые положили начало и положили конец голоду в Израиле.
Пророк святой
В западном христианстве Илия поминается как святой в день праздника 20 июля Римско-католической церковью [106] и Синодом Лютеранской церкви-Миссури . [107] Католики считают, что он не был женат и хранил целомудрие. [108]
В Восточной православной церкви и тех восточно-католических церквях, которые следуют византийскому обряду , его поминают в один день (в 21 веке по юлианскому календарю 20 июля соответствует 2 августа по григорианскому календарю ). Он очень почитается среди православных как образец созерцательной жизни . Его также поминают в православном литургическом календаре в Воскресенье Святых Отцов (Воскресенье перед Рождеством Господним ).
Илия почитается как покровитель Боснии и Герцеговины с 26 августа 1752 года, сменив Георгия Лиддинского по просьбе епископа Павао Драгичевича . Причины замены неясны. Было высказано предположение, что Илия был выбран из-за его важности для всех трех основных религиозных групп в Боснии и Герцеговине - католиков , мусульман и православных христиан . [109] Папа Бенедикт XIV, как говорят, одобрил просьбу епископа Драгичевича, отметив, что дикая нация заслуживает дикого покровителя. [110]
Кармелитская традиция
Илия почитается как духовный отец и традиционный основатель католического религиозного ордена кармелитов . [111] В дополнение к их названию от Mt. Кармил, где обосновались первые отшельники ордена, традиции кальческих кармелитов и босых кармелитов, относящиеся к Илии, сосредоточены на уходе пророка из общественной жизни. [112] [113] Средневековая кармелитская Книга первых монахов предлагает некоторое понимание сути созерцательного призвания орденов и почитания пророка.
В 17 веке Болландистское общество , заявленной целью которого было найти и классифицировать материалы, касающиеся святых, почитаемых церковью, и напечатать то, что казалось наиболее надежными источниками информации [114], вступило в спор с кармелитами по этому поводу. точка. В письме святого Альберта , патриарха Иерусалима и автора правления кармелитов, болландист Даниэль Папеброх заявил, что приписывание кармелитского происхождения Илии недостаточно обосновано. Кармелиты отреагировали резко. С 1681 по 1698 годы каждая сторона выпустила серию писем, брошюр и других документов. Кармелитов поддерживал испанский трибунал, а болландистов - Жан де Лонуа и Сорбонна . В ноябре 1698 года Папа Иннокентий XII приказал положить конец спорам. [115]
Литургические поминовения
Поскольку большинство восточных церквей либо используют греческий в качестве литургического языка, либо переводят свои литургии с греческого, Илия (или его современная иотакированная форма Илиас ) - это форма имени пророка, используемая большинством членов Восточной Православной церкви и тех восточно-католических церквей, которые следуйте византийскому обряду .
Праздник из святых Элиаса падает на 20 июля в православном литургическом календаре (для тех церквей , которые следуют традиционному юлианскому календарю , 20 июля в настоящее время приходится на 2 августа современного григорианского календаря ). Этот день является главным праздником в Ливане и одним из немногих праздников, празднование которых сопровождается запуском фейерверков от широкой публики. Полное имя святого Илии в Ливане переводится как святой Илия Живой, потому что считается, что он не умер, а возглавил свою огненную колесницу к небу. Упоминание огненной колесницы, вероятно, является причиной того, что ливанцы отмечают этот праздник фейерверком.
Илия вместе со всеми ветхозаветными праведниками поминается в Воскресенье Святых Отцов (Воскресенье перед Рождеством Господним ).
Apolytikion в Четвертом тон для Святого Илии:
Воплощенный Ангел, Краеугольный камень Пророков, второй Предтеча пришествия Христа, славный Илия, который свыше ниспослал Елисею благодать, чтобы рассеять болезни и очистить прокаженных, поэтому изобилует исцелениями для тех, кто чтит его.
Кондак во втором тоне для Святой Илии:
О Пророк и провидец великих дел Божьих, о широко известный Илия, который своим словом сдерживал тучи дождя, ходатайствует за нас перед Единственным Любящим.
Языческие сообщества и горные вершины
Начиная с пятого века, Элиас часто связывают с Гелиосом , Солнцем. Эти два слова имеют очень похожее произношение в постклассическом греческом языке; Илия ехал на своей огненной колеснице к небу [116] так же, как Гелиос вел колесницу солнца по небу; и жертва холокоста, принесенная Илией и сожженная огнем с неба [117], соответствует солнцу, согревающему землю. [118]
Седулий в пятом веке поэтично пишет, что «светлый путь к сияющим небесам» подходит Элиасу как «по достоинству, так и по имени», поскольку изменение одной буквы делает его имя «Гелиос»; но он не идентифицирует их. [119] Проповедь под названием De ascensione Heliae , ошибочно приписываемая Златоусту , утверждает, что поэты и художники используют вознесение Илии в качестве модели для своих изображений солнца, и говорит, что «Илия - это действительно Гелиос». Святой Патрик, кажется, объединяет Гелиоса и Илию. [120] В наше время многие греческие фольклорные произведения также связывают Илию с солнцем. [121]
В Греции часовни и монастыри, посвященные пророку Илии (Προφήτης Ηλίας), часто находятся на вершинах гор, которые сами часто носят его имя. Начиная с Вахсмута (1864 г.) [122], обычным объяснением этого было то, что Элиас отождествлялся с Гелиосом, у которого были святилища на вершинах гор. Но несколько святилищ Гелиоса находились на вершинах гор, а поклонение солнцу было отнесено к поклонению Аполлону в христианские времена, и поэтому его нельзя было спутать с Илией. [123] Современный фольклор не является надежным свидетельством происхождения ассоциации солнца, Илии и горных вершин. [124] Возможно, Элиас просто «естественный покровитель высоких мест». [125]
Ассоциация Илии с горными вершинами, кажется, происходит из другой языческой традиции: Илия взял атрибуты и места, связанные с Зевсом , особенно его ассоциации с горами и его власть над дождем, громом, молнией и ветром. Когда Илия победил священников Ваала , это было на горе Кармил [126], которая позже стала известна как гора Святого Илии. Когда он провел сорок дней в пещере, это было на горе Хорив . [127] Когда Илия противостоял Ахаву , он остановил дожди на три года. [128] [124]
Карта горных культов Зевса показывает, что большинство этих мест теперь посвящено Илии, включая гору Олимп , гору Ликайон , гору Арахнайон и гору Талетон на материке, а также гору Кенаион , гору Очей и гору Кинадос на островах. . Из них единственная, у которой есть записи о культе Гелиоса, - это гора Талетон. [124]
Элиас связан с дохристианскими богами молний во многих других европейских традициях.
Албанцы совершают паломничество на горные вершины, чтобы просить дождя летом. Одной из таких традиций, которая набирает популярность, является паломничество 2 августа в Люботен в горах Шарр. Мусульмане называют этот день Алигджыном («День Али»), и считается, что Али становится Элиасом в полдень. [129]
Поскольку Илия описывался восходящим на небо в огненной колеснице, христианские миссионеры, обратившие славянские племена, вероятно, сочли его идеальной аналогией Перуна , верховного славянского бога бурь, грома и молний. Во многих славянских странах Илия известен как Илия Громовержец ( Илия Громовник ), который управляет небом на колеснице и управляет дождем и снегом, таким образом фактически занимая место Перуна в народных поверьях. [130] [131] [132] Перуна также иногда отождествляют с легендарным героем Мурома Илией . [133] [134] Праздник святого Илии известен как Илинден на южнославянском языке , и был выбран днем Илинденско-Преображенского восстания в 1903 году; Сейчас в Северной Македонии отмечается День Республики .
В эстонском фольклоре Элайджа считается преемником Укко , духа молнии. [134]
В грузинской мифологии он заменяет Эльву . [134] Грузинский рассказ об Илии:
Однажды Иисус , пророк Илия и святой Георгий шли через Грузию . Когда они устали и проголодались, они останавливались, чтобы пообедать. Они увидели грузинского пастуха и решили попросить его покормить их. Сначала Илия подошел к пастуху и попросил у него овцу. После того, как пастух спросил его, кто он, Илия сказал, что это он послал на него дождь, чтобы получить хорошую прибыль от земледелия. Пастух рассердился на него и сказал ему, что это он также послал грозу, которая разрушила фермы бедных вдов. (После Илии Иисус и Святой Георгий пытаются получить помощь и в конечном итоге преуспевают). [135]
У Элиаса есть и другие языческие ассоциации: современная легенда об Илии в точности отражает легенду об Одиссее, ищущем место, где местные жители не узнают весла - отсюда и вершины гор. [136]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признает Илию Пророком. Церковь учит, что пророчество Малахии о возвращении Илии исполнилось 3 апреля 1836 года, когда Илия посетил пророка и основателя церкви Джозефа Смита вместе с Оливером Каудери в храме в Киртланде как воскресшее существо. [137] Это событие описано в Учении и Заветах 110: 13–16 . Этот опыт лежит в основе внимания церкви к генеалогии и семейной истории и веры в вечную природу брака и семьи.
В теологии Святых последних дней имя-титул Илия не всегда является синонимом Илия и часто используется для обозначения других людей, кроме библейского пророка. [138] По словам Джозефа Смита,
Дух Илии первый, Илия - второй, а Мессия - последний. Илия - предтеча, чтобы подготовить путь, а дух и сила Илии придут после него, он держит ключи силы, строит Храм на замковом камне, кладет печати Священства Мелхиседекова на дом Израиля и делает все. все готово; затем Мессия приходит в Свой Храм, последний из всех. [139]
Люди, к которым в мормонизме применяется титул Илия, включают Ноя , ангела Гавриила (который считается тем же лицом, что и Ной в учении мормонов), Илию, Иоанна Крестителя , Иоанна Апостола и неуказанного человека, который был современником от Авраама . [140]
Критики мормонизма часто утверждали, что Смит, в то время и в его месте перевод Библии на английский язык был единственным доступным английским переводом Библии, просто не понимал того факта, что Илия Ветхого Завета и Илия Нового Завета являются тот же человек. [141] Святые последних дней отрицают это и говорят, что разница, которую они делают между ними, является преднамеренной и пророческой. Имена Илия и Илия относятся к тому, кто подготавливает путь к пришествию Господа. Это применимо к Иоанну Крестителю, пришедшему приготовить путь Господу и Его крещению; это также относится к Илии, появившемуся во время преображения, чтобы подготовиться к Иисусу, восстановив ключи силы запечатывания. [141] Затем Иисус дал эту силу Двенадцати, сказав: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах». [142]
В исламе
Илия / Илия ( арабский : إلياس или إليا ; Ilyās / Elyās или Илья ) также упоминается как пророк в Коране 6:85 . Повествование Илии в Коране и более поздней мусульманской традиции очень похоже на то, что в еврейской Библии и мусульманской литературе записано, что основное пророчество Илии происходило во время правления Ахава и Иезавели, а также Охозии . [с] Он рассматривается мусульманами , чтобы быть пророческим предшественником Елисея . Хотя ни Библия, ни Коран не упоминают генеалогию Илии, некоторые исследователи ислама считают, что он, возможно, происходил из священнической семьи пророка Аарона . [145] Илия редко ассоциируется с исламской эсхатологией, а ислам рассматривает Иисуса как Мессию . [146] Однако ожидается, что Элайджа вернется вместе с таинственной фигурой, известной как Хидр во время Страшного суда . [147] Фигура Илии отождествлялась с рядом других пророков и святых , включая Идриса , который, как полагают некоторые ученые , был другим именем Илии, [148] и Хидра. [149] Исламские легенды позже развили фигуру Илии, значительно украсив его атрибуты, а в некоторых апокрифических литературных источниках Элайджа получил статус получеловека-полуангела. [150] Илия также появляется в более поздних литературных произведениях, включая Хамзанаму . [151]
Коран
Илия упоминается в Коране , где его проповедь кратко излагается. Коран повествует, что Илия велел своему народу прийти к поклонению Богу и оставить поклонение Ваалу , главному идолу этой местности. В Коране говорится: «Воистину, Илия был одним из апостолов. Когда он сказал своему народу:« Неужели вы не будете бояться Бога ? «Призовете ли вы Баала и оставите Лучшего из Создателей, Бога, вашего ЛОРДА и Хранителя, и ЛОРДА и Хранителя ваших древних отцов?» Ас-Саффат 123–126 [152]
Коран ясно дает понять, что большинство людей Илии отрицали пророка и продолжали следовать идолопоклонству. Однако в нем упоминается, что небольшое количество преданных служителей Бога среди них следовали за Илией, верили в Бога и поклонялись Ему. В Коране говорится: «Они отреклись от него (Илии) и обязательно будут привлечены к наказанию, за исключением искренних и преданных Слуг Бога (среди них). И Мы оставили его (память) для потомков». [153] [154]
В Коране Бог восхваляет Илию в двух местах:
Мир Илии! Так Мы награждаем тех, кто делает добро. Он действительно среди наших верующих слуг.
- Коран, глава 37 ( Ас-Сааффат ), стихи 129–132 [155]И Захария, и Иоанн, и Иисус, и Илия, все они были из числа праведников.
- Коран, глава 6 ( Аль-Ан'ам ), стих 85 [156]
Многочисленные комментаторы, в том числе Абдулла Юсуф Али , комментировали VI: 85, говоря, что Илия, Захария , Иоанн Креститель и Иисус были духовно связаны. Абдулла Юсуф Али говорит: «Третья группа состоит не из людей действия, а из проповедников истины, которые вели уединенный образ жизни. Их эпитет -« Праведники ». Они образуют связанную группу вокруг Иисуса. Захария был отцом Иоанна Крестителя. Креститель, упоминаемый как «Илия, которому должно было прийти» (Матф. 11:14); и Илия, как говорят, присутствовал и разговаривал с Иисусом во время Преображения на горе (Матф. 17: 3) ». [157]
Литература и традиции
В мусульманской литературе и преданиях рассказывается, что Илия проповедовал царству Израильскому , которым правил Ахав, а затем его сын Охозия . Считается, что он был «пророком пустыни, как Иоанн Креститель ». [158] Считается, что Илия ревностно проповедовал Ахаву и его жене Иезавели , которая, согласно мусульманской традиции, частично ответственна за поклонение ложным идолам в этой местности. Мусульмане верят, что именно из-за того, что большинство людей отказались слушать Илию, Елисей был вынужден продолжать проповедовать послание Бога Израилю после него. [159]
В мусульманской культуре Илия был предметом легенд и сказок, обычно связанных с его встречей с Хидром, а в одной легенде - с самим Мухаммедом . [160] В исламском мистицизме Илия тесно связан с мудрецом Хидром . В одном хадисе сообщается, что Илия и Хидр каждый год собирались вместе в Иерусалиме, чтобы отправиться в паломничество в Мекку . [161] Илия также много раз появляется в Хамзанаме , где он упоминается как брат Хидра, а также как тот, кто пил из Источника молодости . [162]
Далее, в Китаб аль-Кафи передается, что имам Джафар ас-Садик читал земной поклон Ильясу (Илии) на сирийском языке и начал плакать. Затем он перевел прошение на арабский язык группе приехавших ученых:
«О Господь, найду ли я, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь о моей жажде в разгар полудня? Узнаю ли я, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь, что я трусь своим лицом о Земле, чтобы поклоняться Тебе? Узнаю ли я, что ты наказываешь я, хотя ты знаешь, что я отказываюсь от грехов за тебя? Узнаю ли я, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь, что я не сплю всю ночь только ради тебя? На что Аллах затем внушил Ильясу: «Подними голову с земли, я не накажу тебя». [163]
Хотя большинство мусульманских ученых считали, что Илия проповедовал в Израиле , некоторые ранние комментаторы Корана заявили, что Илия был послан в Баальбек в Ливане . [164] Современные ученые отвергли это утверждение, заявив, что связь города с Илией могла произойти из-за первой половины названия города, имени Ваала , божества, которому Илия призывал свой народ прекратить поклоняться. Ученые, которые отвергают отождествление города Илии с Баальбеком, далее утверждают, что город Баальбек не упоминается в повествовании об Илии ни в Коране, ни в еврейской Библии . [165]
В вере бахаи
В Вере Бахаи , то Баб , основатель Бабьем веры, как полагают, является возвращение Илии и Иоанна Крестителя . [166] И Илия, и Иоанн Креститель считаются Малыми Пророками , чье положение ниже, чем у Богоявителя, такого как Иисус Христос, Будда, Баб или Бахаулла . Баб похоронен на горе Кармил, где Илия столкнулся с пророками Ваала. [167]
Споры
Чудо с воронами
Есть сомнения в том, что вороны кормили Илию у ручья Хораф . В еврейском тексте в 3 Царств 17: 4–6 используется слово עֹרְבִים `rvīm , что означает вороны , но с другой вокализацией также может означать арабов . Септуагинта имеет κορακες , воронов , и другие традиционные переводы следовали.
Альтернативы предлагались много лет; например, Адам Кларк (ум. 1832) рассматривал это как давнюю дискуссию. [168] Возражения против традиционного перевода состоят в том, что вороны нечисты ритуально [169] так же, как и физически; трудно представить какой-либо способ доставки еды, которая не была бы омерзительна. Параллелизм с последующим инцидентом, когда Илию кормит вдова, также предполагает человека, хотя это и маловероятно, агента.
Профессор Джон Грей выбирает арабов , говоря: «Мы принимаем это прочтение исключительно потому, что оно совпадает с продолжением, где Элайджу кормит инопланетная финикийская женщина». [170] Его перевод этих стихов таков:
И было слово Иеговы к Илии: иди отсюда, иди на восток, и спрячься в Вади-Хорате к востоку от Иордана, и ты будешь пить из вади, и Я приказал арабам кормить тебя там. И он пошел и сделал по слову Иеговы, и пошел, и поселился в Вади Хорате к востоку от Иордана. И арабы приносили ему хлеб утром и мясо вечером, и он пил вади.
Пожар на горе Кармель
Вызов священникам Ваала преследовал двоякую цель: показать, что Бог Израиля был больше Ваала и что именно Он был подателем дождя. По словам Дж. Робинсона, «некоторые ученые предположили, что обливание водой было проявлением симпатической магии». [171]
Хьюго Грессманн предположил, что огонь, уничтоживший жертву и жертвенник, был молнией, в то время как Фердинанд Хитциг и другие [172] думали, что вода, вылитая на жертву и в канаву, могла быть легковоспламеняющейся нафтой . Ученый-баптист Х. Х. Роули отвергает обе точки зрения. [173] Робинсон отвергает предположение о нафте, считая, что жрецы Ваала знали о свойствах нафты. [171] Джулиан Моргенштерн отвергает идею симпатической магии, но поддерживает интерпретацию белой нафты, возможно, воспламененной стеклом или зеркалом, чтобы сфокусировать солнечные лучи, цитируя другие упоминания священного огня, как в 2-й Маккавейской 1: 18–22. [174]
Вознесение на небеса
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «И никто не восшел на небо, кроме Сходящего с неба, [ даже ] Сына Человеческого, который на небесах». [175]
Традиционно христианство интерпретирует «Сын Человеческий» как титул Иисуса, но это никогда не было Символом веры, и существуют другие интерпретации. Продолжая интерпретировать эту цитату, некоторые христиане полагают, что Илия не был вознесен на небеса, а просто был переведен на другое задание либо на небо [176], либо с царем Иорама Иудейским . [176] Пророки отреагировали таким образом, который имел бы смысл, если бы он был унесен, а не просто прямо. [177]
Вопрос о том, был ли Илия на небе или где-то еще на земле, частично зависит от взгляда на письмо, полученное Иорамом от Илии во 2 Паралипоменон 21 после вознесения Илии. Некоторые предполагают, что письмо было написано до вознесения Илии, но доставлено только позже. [178] Раввин Седер Олам объясняет, что письмо было доставлено через семь лет после его вознесения. [179] Это также можно объяснить некоторое изменение в рукописи Флавий " Иудейские древности , когда дело с этим вопросом. [180] Другие утверждали, что Илия был только «схвачен», например, Филип в Деяниях 8 [г] Джон Лайтфут рассуждал, что это, должно быть, был другой Илия. [187]
Имя Илии обычно встречается в еврейских списках тех, кто попал на небеса живыми .
Возвращаться
Спустя столетия после его ухода еврейский народ ожидает пришествия Илии, предшествующего пришествию Мессии. Для многих христиан это пророчество исполнилось в Евангелиях, где он появляется во время Преображения вместе с Моисеем. [188] Комментаторы сказали, что появление Моисея олицетворяло закон, а появление Илии - пророков. [189] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считает, что Илия вернулся 3 апреля 1836 года в явлении Джозефу Смиту и Оливеру Каудери, исполнив пророчество в Малахии.
Вера Бахаи считает , Илия вернулся как библейский пророк Иоанна Креститель , и как Баба , который основал Бабью Веру в 1844. [190] [191]
« Нация ислама» считает, что Илия вернулся в образе Элайджи Мухаммеда , черного религиозного лидера сепаратистов (который утверждал, что он «посланник», а не пророк). Это считается менее важным, чем их вера в то, что сам Аллах явился в лице Фарда Мухаммада , основателя группы. Это заметно отличается от большинства представлений об Илии тем, что его повторное появление обычно предшествует появлению более великого, а не последним мыслям. [192]
В искусстве и литературе
- Пожалуй, самое известное представление истории Илии Феликс Мендельсон «s оратория „ Илия “. Оратория описывает множество эпизодов из жизни Илии, в том числе его вызов Ахаву и битву богов, чудо воскрешения мертвых и его вознесение на небеса. Созданная и премьера которой состоялась в 1846 году, оратория подверглась критике со стороны членов Новой немецкой школы, но, тем не менее, остается одним из самых популярных романтических хорово-оркестровых произведений в репертуаре.
- В своей этнографии « В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже» антрополог Сафет Хаджи Мухамедович обсуждает синкретический праздник урожая Дня Илии ( Илиндан / Алигун ), который разделяют христиане и мусульмане по всей Боснии . [193] Он сосредотачивается на Поле Гацко на юго-востоке Боснийского нагорья . Начиная с известной боснийской пословицы о двух именах Илии «Илия до полудня - Алия после полудня» ( Do podne Ilija, od podne Alija ), Хаджи Мухамедович обсуждает традиционное и послевоенное ожидание Илии, а также множество других персонажей, которых он сливается с (например, славянское божество Перун и пророк Хидр ). Как центральный образ в книге, ожидание Илии становится ожиданием восстановления дома и космологии после националистического насилия. Отсутствие Илии напоминает отсутствие Илии в еврейских ритуалах, и Хаджи Мухамедович обнаруживает творческую форму политического сопротивления в ожидании возвращения Илии.
- В Орландо Фуриозо английский рыцарь Астольфо взлетает на Луну на пылающей колеснице Илии.
- Элайджа Рок - это традиционный христианский духовный текст об Илии, который также иногда используется еврейскими молодежными группами.
- "Go Like Elijah" - песня американского рок-поп-джазового композитора Чи Колтрейна .
- Лоренцетто создал статую Илии с помощью молодого скульптора Рафаэлло да Монтелупо по эскизам Рафаэля. [194]
- Пятая гора по Пауло Коэльо основан на истории Илии.
- Христианская метал-группа Disciple выпустила песню "God of Elijah" на своем альбоме 2001 года By God . Тема песни - вызов, который Илия поставил Ахаву между Ваалом и богом Израиля.
- Группа слияния корней Seatrain записывает на одноименных альбомах (1970) песню участника группы Питера Роуэна "Waiting for Elijah", намекающую на второе пришествие Элайджи.
- С 1974 по 1976 год Филип К. Дик считал себя одержимым духом Илии. [195] Позже он включил Элайджу (как Элиас Тейт) в свой роман «Божественное вторжение» .
- На альбоме 29 Райана Адамса 2005 года песня "Voices" говорит об Элайдже, ссылаясь на то, что Элайджа был пророком разрушения.
- Путешествие с Илией: Восемь сказок Пророка , книга Барбары Голдин и иллюстрированная Джерри Пинкни
- В 1996 году Робин Марк написал хвалебную песню под названием Days of Elijah .
- В постапокалиптическом романе Кормака Маккарти « Дорога» (2006) рассказывается о старике, который неоднозначно называет себя Эли.
- Илия ( «Lije») это имя главного героя в трех романов Айзека Азимова «s Robot серии . Он знаком с библейскими историями и иногда рассказывает о них в повествовании или в обсуждениях со своим партнером-роботом, который был построен в мире, лишенном религии. Его жену иронично зовут Иезавель.
- Популярный фильм « Огненные колесницы» отсылает к поэме Уильяма Блейка « И сделали эти ноги в древности» , что, в свою очередь, отсылает к истории Илии.
- Илию сыграл Джон Хойт в фильме 1953 года « Грехи Иезавели» .
- В серии картин Клайва Хикса-Дженкинса, написанных в 2003–2007 годах, Элайджа кормил ворон, вдохновленный фрагментами тосканского алтаря в Картинной галерее Крайст-Черч в Оксфорде. [196]
- Упоминается в песне "It Was Written" Дамиана Марли , в которой участвуют Кэплтон и Drag-On .
- Упоминается в фильме «Книга Илая» с Дензелом Вашингтоном в главной роли в роли человека, выполняющего миссию в постапокалиптическом мире по доставке Библии на хранение.
- И.Л. Перец написал об Илии «Волшебника» , иллюстрированный Марком Шагалом в 1917 году. [197]
- В начале « Моби-Дика» Измаил и Квикег сталкиваются с изуродованным и деформированным человеком по имени Элайджа, пророком (или, возможно, просто пугающим незнакомцем), который намекает им на опасность подписания контракта на борту корабля Ахава « Пекод» .
- Элайджа фигурирует в « Красной книге » психолога Карла Юнга как один из центральных книжных героев.
Смотрите также
- Библейские повествования и Коран
- Кармелиты
- Эли (имя)
- Элиас
- Елисей
- Входя в рай живым
- Хидр
- Легенды и Коран
- Пророки ислама
- Истории Пророков
- Церковь Святого Илии (значения) , для церквей, посвященных Илии
- Теофорическое имя
- Два свидетеля
Заметки
- ^ Греческий : Ἡλίας , Элиас ; Сирийский : ܐܸܠܝܼܵܐ , Elyāe ; Арабский : إلياس или إليا, Ilyās или Ilyā .
- ↑ Псалом 45 , который иногда рассматривается как свадебная песня Ахава и Иезавели, может намекать на этот союз и его проблемы: «Слушай, о дочь, подумай и наклони ухо твое; забудь свой народ и дом своего отца; и царь пожелает твоя красота. Поскольку он твой господин, поклонись ему; жители Тира будут просить твою милость дарами ». [21] См .: Смит (1982) [22].
- ↑ «Илия - это то же самое, что Илия, история которого будет найдена в Ветхом Завете в 3 Царств 17–19 и 4 Царствах 1–2. Илия жил во времена правления Ахава (896–874 до н.э.) и Охозии (874–872 годы). До н.э.), царей (северного) царства Израиля или Самарии.Он был пророком пустыни, как Иоанн Креститель, в отличие от нашего святого Пророка, который принимал участие, контролировал и направлял все дела своего народа. Ахав и Азария были склонны впадать в поклонение Ваалу, богу солнца, которому поклонялись в Сирии. Это поклонение также включало поклонение силам природы и способностям воспроизводства, как в индуистском поклонении лингаму, и приводило ко многим злоупотреблениям. Царь Ахав женился на принцессе Сидона, Иезавель, нечестивой женщине, которая заставила ее мужа оставить Аллаха и принять поклонение Ваалу ». ... "Илия осудил все грехи Ахава, а также грехи Охозии, и был вынужден бежать, спасая свою жизнь. В конце концов, согласно Ветхому Завету, [143] он был вознесен вихрем на небо в огненной колеснице после он оставил свою мантию с пророком Елисеем ». [144]
- ^ «Есть свидетельства того, что Илия вернулся на землю после того, как был унесен вихрем: можно показать, что Иорам, царь Иудеи, получил письмо от Илии после того, как Илия был взят на небо. написано до того, как он отправился на небеса и доставлен посланником на земле (маловероятно), или Илия был «схвачен», как Филипп, от дороги из Газы до Азотаса (около 17 миль, [181] ) с неустановленной целью и вернулся в Рассмотрим доказательства:
1. Илия был взят на небо вихрем. [182]
2. Елисей взял на себя обязанности Илии во время правления Иосафата. [183]
3. Иорам получил письмо от Илии, пророк. [184] Царь Иорам правил после Иосафата. [185] [186]
Рекомендации
- ^ Клайн, Остин. «Биография Илии, ветхозаветного пророка» . Дата обращения 17 июля 2020 .
- ^ «Святой Илия Пророк» . Дата обращения 17 июля 2020 .
- ^ «Славный пророк Илия (Илия)» . Дата обращения 17 июля 2020 .
- ^ Календарь святых (лютеранский)
- ^ «Святой Илия Пророк» . Дата обращения 17 июля 2020 .
- ^ «Пророк Илия» .
- ^ Куган, Майкл Дэвид (2006). Ветхий Завет: историческое и литературное введение в Еврейские Писания . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 304. ISBN 9780195139105.
- ^ Сперлинг, С. Дэвид (2007). «Илия». В Сколнике, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . 6 (2-е изд.). Томсон Гейл. п. 331. ISBN. 978-0-02-865934-3.
- ^ Бартон, Джон; Муддиман, Джон (2007). Оксфордский библейский комментарий . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 246. ISBN. 9780199277186. запись "Илия"
- ^ Йондж, Шарлотта Мэри (1859). «Царство Самарийское». Избранный народ (5-е изд.).
- ^ 2 Царств 2:11
- ^ 2 Царств 2: 3
- ↑ Малахия 4: 5
- ^ ‹См. ПП› Матфея 16:14 ‹См. ПП› & ‹См. ПП› Марка 8:28 ‹См. ПП› .
- ^ Для Иоанна Крестителякак Илия, см <См Tfd> Луки 1: 11-17 <См Tfd> и <См Tfd> Матфея 11: 14; 17: 10-13 <См Tfd> .
- ^ Тоттоли, Роберто (2002). «Илия». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . Два . Бостон: Брилл. стр. 12 -13.
- ^ "Святой Илия - заштитник Босне и Герцеговина" (на хорватском языке). vecernji.ba. 21 июля 2012 . Проверено 2 июля 2013 года .
- ^ а б «Перея и Мертвое море» . Мозаичная карта Мадабы. Архивировано из оригинального 27 июля 2011 года . Проверено 13 октября 2014 года .
- ^ Кауфман, Йехезкель (1956). «Библейский век». В Schwarz, Лео В. (ред.). Великие века и идеи еврейского народа . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Современная библиотека. С. 53–56.
- ^ Рэйвен, Джон Х. (1979). История религии Израиля . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п. 281.
- ↑ Псалтирь 45: 10–12
- ^ Смит, Норман Х. (1982). «Я короли». В Баттрике, Джордж А .; и другие. (ред.). Библия переводчика . 3 . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. п. 144.
- ^ Миллер, JM; Хейс, JH (2006). История древнего Израиля и Иудеи . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса.
- ^ Новый библейский словарь (второе изд.). Уитон, Иллинойс, США: Tyndale Press. 1982. с. 323. ISBN 0-8423-4667-8.
- ^ Хирш, Эмиль Г .; Кениг, Эдуард; Шехтер, Соломон; Гинзберг, Луи; Селигсон, М .; Колер, Кауфманн (1903). «Илия» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . В . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 8 апреля 2007 .
- ^ «Илия». Энциклопедия иудаики . Иерусалим: Издательство Кетер . 1971. с. 633.
- ^ Коган, Мордехай. Якорная Библия: я короли. Нью-Йорк: Doubleday, 2001. стр. 425.
- ^ Вербловски, RJZ; Wigoder, Джеффри, ред. (1997). Оксфордский словарь еврейской религии . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508605-8.
- ^ 1 Царств 18: 17–19
- ^ ‹См. Ср.› 1 Цар. 17 ‹См. Ср.›
- ^ ‹См. СПД› 3 Царств 17: 13,14 ‹См. СПД› Новая пересмотренная стандартная версия
- ^ ‹См. Tfd› 3 Царств 17:18 ‹См. Tfd› Новая пересмотренная стандартная версия .
- ^ ‹См. Ср.› 3 Цар. 17:22 ‹См. Ср.› Новая пересмотренная стандартная версия
- ^ ‹См. Tfd› 3 Царств 17:24 ‹См. Tfd› Новая пересмотренная стандартная версия.
- ^ 1 Царств 18:21
- ^ ‹См. Ср.› 3 Цар. 18:27 ‹См. Ср.›
- ^ 1 Царств 18: 33–34
- ^ 1 Царств 19: 1–13
- ^ a b c d ‹См. ППС›Смит, Уильям Робертсон; Кук, Стэнли Артур (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 273–274.
- ^ 1 Царств 19: 9
- ^ ‹См. ПП› 3 Царств 21:19 ‹См. ПП› Новая пересмотренная стандартная версия
- ^ 2 Царств 1: 6
- ^ 2 Царств 1:17
- ^ 2 Царств 2: 8
- ^ Майерс, JM Якорная Библия: II Паралипоменон. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей и Компания, 1965. стр. 121–23.
- ^ Вансетерс, Джон. "Илия". В Джонс, Линдси. Главный редактор. Энциклопедия религии. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл, 2005. стр. 2764.
- ^ ИВП Новый Библейский комментарий 21го века издание, стр. 410.
- ^ «Еврейские и христианские Библии: Сравнительная таблица» . catholic-resources.org .
- ^ ‹См. Сфд› Малахия 4: 5-6 ‹См. Сфд› , Новая пересмотренная стандартная версия
- ^ «Илия» . www.bibleodyssey.org . Проверено 28 апреля 2021 .
- ^ "Илия | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 28 апреля 2021 .
- ↑ Малахия 3:23 в еврейской Библии
- ^ Мидраш Genensis Rabbah lxxi.
- ^ Афраат, "Проповеди", изд. Райт, стр. 314; Епифаний, «Хэрес». lv. 3, пасс.
- ^ Pirḳe Р. Эль. xlvii .; Targ. Йер. по ном. xxv. 12
- ^ Ялкут Реубени, Берешит, 9а, изд. Амстердам
- ^ Баба Меция 1
- ^ Pirḳe Р. Эль. XXIX.
- ^ Танна Дебе Элиягу Зуна viii.
- ^ Tan., Peḳude, стр. 128, Венское изд.
- ↑ Седер Олам Р. xvii.
- ^ Ḳid. 70; Бер. R. xxxiv. 8
- ^ Сук. 5а
- ^ Сравните Pirḳe R. El. xvi.
- ^ Сираха 48:10
- ^ 1 королей 19
- ^ 1 королей 18
- ^ 1 Царств 19:10
- ^ 1 Царств 18: 4 и 3 Царств 19:18
- ^ "Илия, председатель". Энциклопедия иудаики. Иерусалим: Издательство Кетер, 1971.
- ^ Унтерман, Алан. "Кресло Илии". Словарь еврейских преданий и легенд. Лондон: Темза и Гудзон, 1991.
- ^ "Илия, Чаша." Энциклопедия иудаики. Иерусалим: Издательство Кетер, 1971.
- ↑ Исход 6: 6–7
- ↑ Исход 6: 8
- ^ a b Телушкин, Иосиф. Еврейская грамотность. Нью-Йорк: Уильям Морроу, 2001.
- ^ "Музей иудаики раввина Арио С. и Тесс Хьямс" . Храм Бет Шолом. 2007. Архивировано из оригинала на 2007-07-23 . Проверено 23 июня 2007 .
- ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 580.
- ↑ Исход 6:25
- ^ Числа 25:13
- ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Еврейская Филадельфия: Издательское общество Америки, 1956. стр. 589
- ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 590–91.
- ^ Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. стр. 201.
- ^ Бялик, HN и У. Н Ravnitzky . ред. Книга легенд: Сефер Ха-Аггада. Нью-Йорк: Schocken Books, 1992. стр. 756, 782, 805.
- ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 599.
- ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 597.
- ^ Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
- ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956.
- ^ Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. С. 224–25.
- ↑ Матфея 3: 4 , Марка 1: 6
- ↑ Иоанна 1:21
- ↑ От Луки 1: 16–17
- ↑ От Луки 9: 7–9, также от Марка 6: 14–16
- ^ Луки 9: 18-19 ,также от Матфея 16: 13-16
- ^ Марк 5: 21-43 , Лк 7: 11-15 , Лк 8: 49-56 , Джон 11
- ↑ Матфея 14: 13–21 , Марка 6: 34–45 , Луки 9: 10–17 , Иоанна 6: 5–16 ; также от Матфея 15: 29–38 и от Марка 8: 1–9.
- ^ Луки 9: 51-56
- ^ Луки 9: 61-62 , 1 Kings 19: 16-21
- ↑ Матфея 27: 46–49 , Марка 15: 35–36.
- ↑ Матфея 17: 1–13 , Марка 9: 2–13 и Луки 9: 28–36.
- ↑ Иоанна 4:19
- ^ Олбрайт, У. Ф. и К. С. Манн. Якорная Библия: от Матфея. Нью-Йорк: Даблдей, 1971.
- ^ Фитцмайер, Джозеф А. Якорная Библия: Луки I – IX. Нью-Йорк: Даблдей, 1981.
- ^ Гилл, Джон. «Евреям 11:35» . biblestudytools.com . Проверено 25 сентября 2015 .
- ^ Генри, Мэтью. «Евреям 11» . biblestudytools.com . Проверено 25 сентября 2015 .
- ^ Браун, Роберт Джеймисон, А. Р. Фоссе и Дэвид. «Евреям 11» . biblestudytools.com . Проверено 25 сентября 2015 .
- ↑ Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 2001 г. ISBN 88-209-7210-7 )
- ^ Календарь святых (лютеранский)
- ^ «Почему священники хранят целомудрие?» . Святой Дух Интерактивный . 2010-08-19. Архивировано из оригинала на 2011-07-23.
- ^ Скоко, Ико (21 августа 2012 г.). "Святой Илия - заштитник Босне и Герцеговина" (на сербохорватском языке). Вечерний список.
- ^ Мартич, Звонко (2014). "Свети Юре и Свети Илия у пучкой свободы католика у Босний и Герцеговини" (на сербохорватском языке). Svjetlo riječi. Архивировано из оригинала на 2016-08-22 . Проверено 6 августа 2016 .
- ^ «Святой Илия, духовный отец ордена кармелитов» . Национальный католический регистр. 20 июля 2018.
- ^ Акерман, Джейн. «Истории об Илии и средневековой идентичности кармелитов». История религий. 35 (2). 1995. 124–47.
- ^ Акерман, Джейн. Илия Пророк из Кармила. Вашингтон, округ Колумбия: Публикации Института исследований кармелитов, 2003.
- ^ "Терстон, Герберт." Болландисты и их работа ", Табличка , 27 июля 1907 г." . Архивировано из оригинала на 31 марта 2016 года . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ "Споры с другими Орденами", Орден Богоматери горы Кармель "
- ^ 2 Царств 2:11
- ^ 1 Царств 18:38
- ^ Дж. Теодор Бент, "Солнечные мифы современной Эллады", The Antiquary 20 (1889), стр. 10
- ^ Патрик McBrine, переводчик, Sedulius' Кармен Paschale , строки 184-187 PDF архивации 2011-07-15 в Wayback Machine
- ^ К. Сара-Джейн Мюррей, От Платона до Ланселота: предисловие к Кретьену де Труа , Сиракузы 2008, с. 148 Google Книги
- ↑ Мэри Гамильтон, «Языческий элемент в именах святых», Ежегодник Британской школы в Афинах 13 : 348–56 (1907) Google Книги
- ^ С. Wachsmuth, Das Alte Griechenland им Neuen , 1864, стр. 23, цитируется Ипполитом Делехай, Легенды о Святых: Введение в агиографию , 1907, стр. 174
- ^ Delehaye, стр. 174
- ^ a b c Артур Бернард Кук , Зевс: исследование древней религии , 1925, стр. 178 Google Книг
- ^ Ф. Ленорман, Monographie де ла Voie sacrée Éleusinienne , 1864, стр. 452, цитируется Делехай, стр. 174
- ^ 1 Царств 18:38
- ^ 1 Царств 19: 8
- ^ 1 Царств 17: 1–18: 1
- ^ Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры . NYU Press. п. 7. ISBN 978-0814722145.
- ^ Ленхофф, Гейл. "Христианские и языческие слои в восточнославянском культе святого Николая: Полемические заметки о Филологических разысканиях Бориса Успенского в областях Славянских Древностей". Славянский и восточноевропейский журнал. (Июль 1984 г.) 28,2 стр. 147–63.
- ^ Маклиш, Кеннет. Миф: мифы и легенды исследованного мира. Лондон: Факты в архиве, 1996. стр. 506.
- ↑ Черри Гилкрист, Русская магия: живые народные традиции волшебного пейзажа , ISBN 0-8356-0874-3 , стр. 81ff, полный текст
- ↑ Майк Диксон-Кеннеди, Энциклопедия русских и славянских мифов и легенд , ISBN 1-57607-130-8 , стр. 218, полный текст
- ^ a b c Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , ISBN 0-87779-044-2 , св "Славянская религия" полный текст
- ^ Gabidzashvili, Энрико. 1991. Святой Георгий: В древнегрузинской литературе . Армази - 89: Тбилиси, Грузия.
- ↑ Артур Бернард Кук, Зевс: исследование древней религии , стр. 171
- ^ Петерсен, Марк Э. (август 1981 г.), «Миссия Илии» , Ensign
- ^ Перкинс, Кейт В. (июль 1999 г.), «У меня вопрос: как Илия, который появился с Моисеем на горе Преображения, может быть идентифицирован как ветхозаветный пророк Илия и как Иоанн Креститель?» , Прапорщик
- ^ Смит, Джозеф-младший (1976) [1938]. Смит, Джозеф Филдинг (ред.). Учения Пророка Джозефа Смита . Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет . ISBN 978-0-87579-243-9. OCLC 22984603 .п. 340
- ^ "Илия" , Библейский словарь, KJV (LDS) , Церковь LDS
- ^ а б Бертон, Теодор М. Бертон (май 1974 г.), "Сила Илии" , Ensign
- ^ Матфея 18:18
- ^ 4 Царств, 2:11
- ↑ Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарий , примечание 4112
- ↑ Ибн Касир, Истории пророков , стр. 474
- ^ C. Glasse. «Илия». Краткая энциклопедия ислама
- ^ «Исламский взгляд на пришествие / возвращение Иисуса» . islamicperspectives.com . Архивировано из оригинала на 2015-09-23 . Проверено 14 сентября 2015 .
- ↑ Послание Корана , М. Асад, Комментарий к 19: 56–57.
- ^ Размеры ислама , Ф. Шуон, индекс. Сайидна Хизр
- ^ Энциклопедия ислама , Vol. III, H-Iram
- ^ Приключения Амира Хамзы , Дж. Зейллера, стр. 240
- ↑ Коран 37: 123–126
- ↑ Коран 37: 127–128
- ↑ Коран 37: 127–128
- ↑ Коран 37: 129–132
- ^ Коран 6:85
- ↑ Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии , Примечание. 905 "
- ↑ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод, комментарий , примечание об Илии
- ↑ Истории пророков , Ибн Касир, Истории Илии и Елисея
- ↑ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уиллер, Илия : «Мусульманские экзегеты сообщают, что пророк Мухаммад и группа последователей однажды встретили Илию во время путешествия за пределы Мекки. облако, направляющееся в небеса "
- ↑ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уилер, Илия : «Ибн Касир сообщает, что каждый год в течение месяца Рамадан в Иерусалиме пророки Илия и Хидр встречаются ...»
- ^ Приключения Амира Хамзы , пер. М.А. Фаруки, ср. Список персонажей: Ильяс или пророк Илия
- ^ Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 9780991430864.
- ↑ Истории пророков , Ибн Касир, История Илии и Елисея
- ^ Исторический словарь пророков в исламе , Б. М. Уиллер, Баальбек
- ^ Шоги, Эффенди (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 58. ISBN 978-0-87743-020-9.
- ^ Эсслемонт, Джон (1980). Бахаулла и Новая Эра . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 18. ISBN 978-0-87743-160-2.
- ^ Кларк, Адам . Библия ... с комментариями и критическими замечаниями, том II, Лондон, 1836 г.
- ^ см. Левит 11: 13–17.
- ^ Грей, Джон. Библиотека Ветхого Завета, I & II Kings, SCM Press, Лондон, 1964
- ^ a b Робинсон, Дж. и Робинсон, Джозеф. Первая книга королей , Cambridge University Press, 1972, стр. 212ISBN 9780521097345
- ^ Balkwill, FH "Священный Огонь Израиля", Двадцатый век , Том 60, 1906, стр. 277 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ↑ Роули, Е. Х., «Илия на горе Кармель», стр. 210 et seq., Библиотека Джона Райлендса, Манчестерский университет
- ^ Моргенштерн, Джулиан. Огонь на алтаре , Архив Брилла, 1963, стр. 65
- ↑ Иоанна 3
- ^ а б Корам, Джеймс. «Судьба Еноха и Илии» . библейские исследования. Конкордант издательский концерн. Архивировано из оригинала на 2013-05-22 . Проверено 4 мая 2014 .
- ^ 2 Царств 2:16
- ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Бромили : E – J p. 55
- ↑ Арье Каплан Справочник еврейской мысли , том 1, 1992, стр. 116 «Это было через семь лет после смерти Илии; Седер Олам Раба 17.25»
- ^ Begg С. История Иосифа Флавия о поздней монархии: (AJ 9, 1-10, 185) „Письмо Илии“ Раздел с.119
- ↑ Деяния 8
- ^ 2 королей 2
- ^ 2 королей 3
- ^ 2 Летопись 21
- ^ 2 Летопись 21 )
- ^ Рон Абель вырвана Писания [ полный править ]
- ^ Барретт Ричард А.Ф. Синопсис критики этих отрывков , Том 3, Часть 1, с. 234 1847 г. «Но наш доктор Лайтфут придерживается мнения, что это имеет в виду не тот Илия, который был вознесен на небеса, а другое имя его, пославшее это письмо»
- ↑ Матфея 17: 9–13
- ^ «Илия пророк» . lastdays-eschatology.net . Архивировано из оригинала на 2014-03-25 . Проверено 25 марта 2014 .
- ^ «Справочная библиотека бахаи - Бог проходит мимо» . Reference.bahai.org. 31 декабря 2010 г. С. 49–60 . Проверено 5 марта 2014 .
- ^ «Справочная библиотека Бахаи - Бахаулла и новая эра» . Reference.bahai.org. 31 декабря 2010 г. С. 15–16 . Проверено 5 марта 2014 .
- ^ «Споры между мной и членом NOI» . Проверено 8 февраля 2017 года .
Я говорю, мы не называем достопочтенного Илию Мухаммеда Пророком. Мы признаем Пророка Мухаммеда 1400 лет назад Последним Пророком Аллаха. Достопочтенный Илия Мухаммад - последний и величайший посланник Аллаха к нам, чернокожим мужчинам и женщинам в Америке.
- ^ HadžiMuhamedović, S. (2018)ожидании Илии: Время и встреча в боснийском пейзаж. Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books.
- ^ «Ссылка на онлайн-биографию Лоренсетто от Вазари Вити » . Efn.org. Архивировано из оригинала на 2009-02-22 . Проверено 5 марта 2014 .
- ^ Рикман, Грегг. Филип К. Дик: Последний Завет. Лонг-Бич, Калифорния: Западные фрагменты / Валентайн Press, 1985.
- ↑ Жаклин Тальманн, «Окна к благодати» у Саймона Кэллоу, Эндрю Грина, Рекс Харли, Клайва Хикс-Дженкинса, Кейт Коджа, Анита Миллс, Монтсеррат Прат, Жаклин Тальманн, Дамиан Уолфорд Дэвис и Марли Юманс, Клайв Хикс-Дженкинс (2011: Лунд Хамфрис) ISBN 978-1-84822-082-9 , стр. 81–97
- ^ «Волшебник» . Мировая цифровая библиотека . 1917 . Проверено 30 сентября 2013 .
- Енох. Все книги Еноха (Енох 1, Енох 2, Енох 3) .
Библиография
- Элайджа: пророк Кармель , Джейн Акерман, ICS Publications, 2003. ISBN 0-935216-30-8
Антропология
- Хаджи Мухамедович, С. В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже . Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books. ISBN 978-1-78533-856-4
История
- Миллер, JM и JH Hayes. История древнего Израиля и Иудеи. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2004. ISBN 0-664-22358-3
Фольклор и традиции
- Бялик, Х.Н. и Я. Х. Равницкий. ред. Книга легенд: Сефер Ха-Аггада. Нью-Йорк: Schocken Books, 1992. ISBN 0-8052-4113-2
- Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956.
- Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. ISBN 0-19-508679-1
- Вольфсон, Рон и Джоэл Л. Гришейвер. Пасха: Руководство для семьи по духовному празднованию. Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing, 2003. ISBN 1-58023-174-8
Детская литература
- Аронин, Бен и Шей Ригер. Секрет субботней рыбы. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1978. ISBN 0-8276-0110-7
- Голдин, Барбара. Путешествие с Илией: восемь рассказов о пророке. Нью-Йорк: Харкорт Брейс, 1999. ISBN 0-15-200445-9
- Яффе, Нина. Таинственный посетитель: Истории пророка Илии. Нью-Йорк: Scholastic Press, 1997. ISBN 0-590-48422-2
- Яффе, Нина. «Как мясо любит соль: сказка о Золушке из еврейской традиции». Нью-Йорк: Holt Publishing, 1998. ISBN 0-8050-4384-5
- Сильверман, Эрика. Руки Гиттеля. Махва, Нью-Джерси: BridgeWater Books, 1996. ISBN 0-8167-3798-3
- Сидель, Перл. Слезы Илии: Истории к еврейским праздникам. Нью-Йорк: Holt Publishing, 1996. ISBN 0-8050-4627-5
- Талер, Майк. Илия, Пророк, рассказывающий: и другие библейские истории, чтобы пощекотать вашу душу. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Издательство Faith Kids Publishing, 2000. ISBN 0-7814-3512-9
- Шек, Джоанна. Вода, которая загорелась. Сент-Луис, штат Миссури: издательство Concordia: ARCH Books, 1969. (59-1159)
Ссылки в Коране
- Миссия Илии: 37: 123–126 , 37: 127–128
- Хвала Илии: 6:85 , 37: 129–132
Внешние ссылки
- Легенды евреев Луи Гинзберга. Легенды об Илии.
- Словарь истории идей: космические путешествия - упоминает (мимоходом) историю об Илии, которую несли на небо в пылающей колеснице, как вдохновение для полета человека.
- Илайджа Роба Брэдшоу Обширная статья в стиле словаря.
- Библейский словарь СПД об Илии
- Статуя основателя в базилике Святого Петра
- Святой, славный пророк Илия Православная икона и синаксарий
- Пророк Ильяс
- История Ильяс (Элиас)
- Святой, славный пророк Илия Православная икона и синаксарий
- « Илия » в Библейском словаре Истона , 1897 г.
- . Новая международная энциклопедия . 1905 г.