| Часть серии по |
| Исламская юриспруденция ( фикх ) |
|---|
 |
| Исламские исследования |
Кизас или кисас ( арабский : قصاص , латинизируется : кисас , лит «подотчетность, следуя после, преследуя или преследования») является исламский термин интерпретируется означает «ответный удар в виде», [1] [2] " око за око », или карательное правосудие. В традиционном исламском праве ( шариате ) доктрина кисас предусматривает наказание, аналогичное преступлению. Qisas доступен потерпевшему или наследникам жертвы против осужденного виновного в убийстве или умышленном нанесении телесных повреждений. [3]В случае убийства кисас дает право лишить жизни убийцу, если последний будет признан виновным и суд одобрит. [4] Те, кто имеет право на кисас, могут вместо этого получить денежную компенсацию ( дийа ) или помиловать преступника.
Кизас является одним из нескольких видов наказания в традиционном исламском уголовном правоведении , остальных Hudud и тазира . [5] Правовые системы Ирана, Пакистана, Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратов, Катара и некоторых стран Нигерии в настоящее время предусматривают кисас.
Исламские писания [ править ]
Коран [ править ]
Кисас, или аят эквивалентности в Коране , гласит : [1]
О вы, которые уверовали! закон равенства предписан вам в случаях убийства: свободный для свободного, раб для раба, женщина для женщины. Но если брат убитого сделает какое-либо прощение, то удовлетворите любое разумное требование и воздайте ему щедрую благодарность, это уступка и милость вашего Господа. После этого, кто превысит лимит, подлежит серьезному наказанию.
- Коран 2: 178
Коран позволяет Потерпевший получить денежную компенсацию (деньги крови, diyya , دية ) вместо кисас, [6] или утрачивают право кисас как акт благотворительности или в искупление прошлых грехов семьи жертвы.
В нем мы установили для них: «Жизнь за жизнь, око за око , нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и равные раны». Но если кто-то переносит возмездие из милосердия, это искупление самого себя. И если кто-то не может судить (в свете) того, что ниспослал Аллах, то они (не лучше) преступники.
- Коран 5:45
Хадис [ править ]
В хадисах подробно обсуждается кисас. Например, Сахих Бухари утверждает:
Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который признает, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме как в трех случаях: в Кисасе за убийство , женатый человек, который совершает незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман ».
- Сахих аль-Бухари , 9:83:17
Рассказывает Анас: Дочь Ан-Надра ударила девушку и сломала ей резец. Они (родственники этой девушки) пришли к Пророку, и он отдал приказ кисас (равенство в наказании).
- Сахих аль-Бухари , 9:83:32
Многие досовременные исламские ученые полагали, что только дийа (кровавые деньги), а не кисас, были доступны, когда жертвой был немусульманский зимми, и немусульманским рабам, принадлежавшим мусульманину, на основе хадисов. [7]
Передал Абу Джухайфа: Я спросил Али: «Есть ли у вас что-нибудь Божественное, кроме того, что написано в Коране?» Или, как однажды сказал Уяина: «Помимо того, что есть у людей?» 'Али сказал: «Клянусь Тем, Кто заставил зерно расколоться (прорасти) и создал душу, у нас нет ничего, кроме того, что написано в Коране, и способности (дара) понимания Книги Аллаха, которую Он может наделить человека, и того, что есть». написано на этом листе бумаги ". Я спросил: «Что написано на этой бумаге?» Он ответил: «Законодательные предписания дийи (кровавых денег) и (выкупа) за освобождение пленников, а также приговор, согласно которому ни один мусульманин не должен быть убит в кисасе (равенство в наказании) за убийство кафира (неверующего) ».
- Сахих аль-Бухари , 9:83:50 см. Также Сахих аль-Бухари , 1: 3: 111 4: 52: 283 Сунан Абу Дауд , 39: 4515
Традиционная юриспруденция [ править ]
 | Этот раздел может придавать чрезмерный вес определенным идеям, инцидентам или противоречиям . ( Апрель 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Традиционная исламская юриспруденция ( фикх ) рассматривает убийство как гражданский спор [8], а не как действие, требующее исправительных мер со стороны государства для поддержания порядка. [9] Во всех случаях убийства, непреднамеренного убийства, телесных повреждений и материального ущерба в соответствии с традиционным исламским правом прокурором является не государство, а только жертва или наследник жертвы (или собственник, в случае, когда жертвой является раб). Требовать кисас могут только потерпевший или наследники жертвы. [10]
Согласно классическим юристам школ шафиитов , малики и ханбали , кисас доступен только тогда, когда жертва - мусульманин, тогда как ханафитская школа заняла иную позицию по этому поводу. [11] [12] [13]
В ранней истории ислама были значительные разногласия в мнениях мусульманских судей о применимости кисас и дийа, когда мусульманин убивал немусульманина ( Дхимми , Мустамин или раба). [14] [15] Большинство ученых ханафитской школы фикха постановили, что если мусульманин убил зимми или раба, против мусульманина применялась кисас (возмездие), но этого можно было избежать, заплатив дийю. [14] [16] В одном случае ханафитский юрист Абу Юсуф первоначально приказал кисас, когда мусульманин убил зимми, но при халифе Харуне ар-РашидеДавление страны заменило приказ на Дийю, если члены семьи жертвы не смогли доказать, что жертва платила джизью добровольно как зимми. [17] Согласно « Фатава-э-Аламгири» , сборнику ханафитского фикха 17-го века в Южной Азии, хозяин, убивший своего раба, не должен подвергаться смертной казни в соответствии с доктриной возмездия. [18]
Правоведы, не являющиеся ханафитами, исторически постановили, что кисас не применяется против мусульманина, если он убивает немусульманина (включая зимми) или раба по любой причине. [12] [13] Доктрины как шафиитского, так и маликского фикха утверждали, отмечает Фридман, что кисас применяется только тогда, когда есть «элемент равенства между преступником и жертвой»; Кисас недоступен для неверной жертвы, если преступник является мусульманином, потому что «не существует равенства между мусульманином и неверным, и мусульмане превозносятся над неверными». [19]
Согласно юридической школе Ханбали , если мусульманин убивает немусульманина или причиняет ему вред, даже если намеренно, Кисас не применяется [12], и шариатский суд может назначить только дийю (денежную компенсацию) с тюремным заключением или без такового. Мусульманин на свое усмотрение. Малии фикх также запрещает применение кисаса против мусульманина , если жертва зимми, но постановил , что мусульманин может быть убит , если убийство было предательским. [11] [14] Если убийство, телесное повреждение или имущественный ущерб были непреднамеренными, компенсация немусульманину объявлялась в размере половины суммы, причитающейся за эквивалентный ущерб мусульманину. Шафиификх был похож на ханбалиский фикх, и кисас не применялся, если жертва была немусульманином; [20] Кроме того, шафиитские юристы утверждали, что компенсация наследникам жертвы должна составлять треть от суммы, причитающейся в случае, если жертва была мусульманином. [11] [21] Согласно ханафитской школе, ни Кисас, ни Дийя не применялись против мусульманина или зимми, которые убили Мустамина (иностранца, посещающего страну), который не пользовался постоянной защитой в Дар аль-Исламе и может поднять оружие против мусульман. после возвращения на родину (дар аль-харб). [22]
Ни кисас, ни какая-либо другая форма компенсации не применялась в случае, если жертва была отступником (обращенным из ислама в другую религию), лицом, совершившим преступление хадд против ислама или имама ( багхи ), или немусульманином, совершившим преступление. не принимать себя в качестве дхимми , или если семья жертвы-немусульмане не смогла доказать, что жертва регулярно платила джизью . [14] [21]
Мусульманские юристы оправдывали дискриминационное применение кисас между мусульманами и немусульманами, ссылаясь на следующий хадис. [23]
Рассказал Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас: Пророк сказал: Верующий не будет убит за неверного. Если кто-то убивает человека умышленно, его передают родственникам убитого. Если они хотят, они могут убить, но если они хотят, они могут согласиться с кровью .
- Сунан Абу Дауд , 39: 4491.
Многие ханафитские, шафиитские и маликские юристы заявили, что мусульманин и немусульманин не равны и не имеют одинакового статуса согласно шариату, и поэтому судебный процесс и применимые наказания должны различаться. [23]
Текущая практика [ править ]
Кисас в настоящее время предусмотрен правовыми системами нескольких стран, которые применяют традиционную исламскую юриспруденцию (Саудовская Аравия) или приняли законы кисас в рамках современных правовых реформ.
Иран [ править ]
В разделах с 1 по 80 Уголовного кодекса Ирана кисас был введен в действие как один из методов наказания. [24] [25] Уголовный кодекс Ирана определяет два типа преступлений кисас - кисас на всю жизнь и кисас на части человеческого тела. [26] В случае пожизненного кисас семья жертвы может с разрешения суда лишить жизни убийцу. В случае кисаса части человеческого тела статья 55 Уголовного кодекса Ирана предоставляет жертве или семье жертвы право, с разрешения суда, причинить такой же вред телу преступника. Если потерпевший потерял правую руку, а у преступника нет правой руки для кисас, то с разрешения суда потерпевший может порезать левую руку преступнику. [26]
В одном из эпизодов qiāṣ потребовала Амене Бахрами , иранская женщина , ослепшая в результате нападения с применением кислоты. Она потребовала также ослепить нападавшего на нее Маджива Мовахеди. [27] В 2011 году Бахрами отказалась от своего требования в день приведения приговора в исполнение, попросив вместо этого помиловать нападавшего. [28]
Заключенный подал в Gohardasht тюрьме города Карадж , как сообщается , были ослеплены в марте 2015 года после осуждения за кислотное нападение на другом человек в 2009 году и приговорены к наказанию в соответствии с «кисасом». [29]
Пакистан [ править ]
Пакистан ввел кисас и дият в 1990 году в качестве постановления об уголовном праве (вторая поправка) после того, как шариатская апелляционная коллегия Верховного суда Пакистана заявила, что отсутствие кисас и дият противоречит предписаниям ислама, изложенным в Коране и Сунне. . [30] Парламент Пакистана принял законы Кисас и Дият в качестве Закона об уголовном праве (поправка) 1997 года . [31] Преступник может быть наказан, несмотря на помилование посредством тазира, или, если не все лица, имеющие право на кисас, присоединились к компромиссу. [32] Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину кисас идийа , устраняя различия между мусульманами и немусульманами. [33]
Нигерия [ править ]
С 1960-х годов в нескольких северных штатах Нигерии были приняты уголовные законы, основанные на шариате, в том числе положения о кисасе. Эти кодексы применялись шариатскими судами Нигерии к мусульманам. Многие были приговорены к возмездию по принципу кисас, а также к другим наказаниям, таким как худуд и тазир. [34] [35]
Саудовская Аравия [ править ]
Убийство и непредумышленное убийство являются частными преступлениями в Саудовской Аравии, и жертва или наследники жертвы должны привлечь к ответственности, принять денежную компенсацию или помиловать. [36] Шариатские суды Саудовской Аравии применяют кисас к делам несовершеннолетних, при этом предыдущее ограничение с 7 лет увеличено до 12 лет как для мальчиков, так и для девочек. [37] Это возрастное ограничение не соблюдается эффективно, и суд может оценить физические характеристики ребенка-ответчика, чтобы решить, следует ли его судить как взрослого. В большинстве случаев взрослым считается человек, который удовлетворяет хотя бы одной из следующих четырех характеристик: [36] (1) старше 15 лет, (2) видит поллюции ( аль-ихтилам), (3) появление волос на лобке или (4) начало менструации. Принцип Qisas, когда он применяется в Саудовской Аравии, означает равное возмездие и ущерб для ответчика. [36]
По сообщениям саудовских СМИ, в 2013 году суд Саудовской Аравии приговорил обвиняемого к перерезанию спинного мозга, чтобы парализовать его, если только он не выплатит потерпевшему компенсацию в размере одного миллиона саудовских риалов (около 270 000 долларов США) в форме дийи. Преступник якобы ударил своего друга ножом в спину, в результате чего он был парализован ниже пояса в 2003 году или около того. [38] Другие сообщения о приговорах кисас в КСА включали выдавливание глаз, удаление зубов и смерть в случаях убийства. [39]
Кисас и преступления против чести [ править ]
Согласно большинству разновидностей исламского закона, кисас не применяется, если родитель-мусульманин или дедушка или бабушка убивают своего ребенка [18] или внука [40], или если жертвой убийства является супруг, от которого у одного остались выжившие дети. [40] Однако виновный может быть подвергнут дийе (финансовая компенсация), которая выплачивается оставшимся в живых наследникам жертв или наказывается через тазир, что является фиксированным наказанием, назначаемым судьей или правителем. [40]
Четыре основные школы суннитского шариата разделились в зависимости от применимости кисаса, когда жертвой является ребенок, а отец - убийца. Ханафитский, шафиитский и ханбалиский суннитский шариат постановил, что кисас не применяется, как и доктрина шиитского шариата. Однако школа Малики постановила, что мать может потребовать кисас, если отец убивает своего сына. [1] [41] Ханафитский, ханбалиский и шафиитский шариат распространяют этот принцип на случаи, когда жертвой является ребенок, а мать или бабушка и дедушка - убийцы. [20] [42]
Некоторые предполагают, что это освобождение родителей и родственников от кисаса и рассмотрение связанного с убийством кисаса как гражданского спора, который должна рассматриваться семьей жертвы в частном порядке в соответствии с доктриной шариата, поощряет преступления в защиту чести , особенно против женщин, а также позволяет убийце (s) остаться безнаказанным. [43] [44] [45] Именно поэтому, заявляют Деверс и Бэкон, многие преступления в защиту чести не сообщаются в полицию и не рассматриваются публично. [46] [47] Однако обвинение кого-либо в прелюбодеянии (что по сути то же самое, что и оправдание в суде с целью убийства чести) также является наказуемым правонарушением в исламском праве. [48]Кроме того, поощрение между исламским законом и убийством во имя чести может быть несколько неуместным, поскольку традиция убийства во имя чести также встречается и поощряется в немусульманском мире, даже в западном. [49] [50] Исторически, шариат не предусматривал какой-либо смертной казни в отношении обвиняемого, если жертвой является ребенок убийцы, но в настоящее время некоторые мусульманские страны, основанные на шариате, ввели законы, которые предоставляют судам право налагать тюремное заключение убийца. [40] Однако наследники жертвы имеют право отказаться от кисаса, искать Дията или помиловать убийцу. [45] [51]
Глаз за глаз [ править ]
Юридическая концепция, аналогичная кисасу, - это принцип « око за око», впервые зафиксированный в Кодексе Хаммурапи .
См. Также [ править ]
- Сабр
- Шариат
- Худуд
- Тазыр
- Дийя
- Применение законов шариата по странам
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Мохамед С. Эль-Ава (1993), наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428
- ^ Шахид М. Шахидулла, Сравнительные системы уголовного правосудия: глобальные и местные перспективы, ISBN 978-1449604257 , стр. 370-372
- ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 12-13
- ^ Большой энциклопедический словарь кизас (2012)
- ^ Асгар Schirazi (1997), Конституция Ирана. Политика и государство в Исламской Республике, IB Таврида Лондон, стр 222-225
- ^ Кристи С. Уоррен, исламское уголовное право, Oxford University Press, Qisas
- ^ Анвер М. Emon (2012), религиозный плюрализм и Исламское право: зимй и другие в империи закона, Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 ., Стр 237-249; Цитата: «Мусульманские правоведы защищали это дискриминационное применение кисасной ответственности, ссылаясь на хадис, в котором Пророк сказал:« Верующего не убивают за неверующего или человека без завета во время его проживания ». Юристы, построившие дискриминационные правила ответственности, опирались на первую половину хадиса. Более того, они утверждали, что эти дискриминационные правила отражают тот факт, что мусульмане принадлежат к более высокому классу, чем их немусульманские сожители. "; Цитата 2 «Кроме того, используя логический вывод minore ad maius, Аль-Маварди считал, что точно так же, как мусульманин не несет ответственности за сексуальную клевету на зимми , он не может нести ответственности за убийство, что является гораздо более серьезным преступлением.
- ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 283-288
- ↑ Малик, Несрин (5 апреля 2013 г.). «Паралич или кровавые деньги? Искаженное правосудие в Саудовской Аравии» . Хранитель . Проверено 14 февраля 2015 года .
- ^ Рудольф Петерс (2006), Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN 978-0521796705 , стр 44-49, 114, 186-187
- ^ a b c Маджид Хаддури и Герберт Дж. Либесни, Право на Ближнем Востоке: происхождение и развитие исламского права, 2-е издание, Lawbook Exchange, ISBN 978-1584778646 , стр. 337-345
- ^ a b c Рудольф Петерс и Пери Бирман (2014), The Ashgate Research Companion по исламскому праву, ISBN 978-1409438939 , стр. 169-170
- ^ a b Дж. Норман Д. Андерсон (2007), Исламское право в Африке, Routledge, ISBN 978-0415611862 , стр. 372-373
- ^ a b c d Йоханан Фридманн (2006), Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , стр. 42-50
- ^ Тахир Wasti (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: Шариат на практике, Brill, ISBN 978-9004172258 ., Стр 89-90
- ^ Рудольф Питерс и Пери Бирман (2014), Исследовательский компаньон Ashgate по исламскому праву, ISBN 978-1409438939 , стр. 129-137
- ^ Йоханан Фридман (2006), толерантность и Принуждение в исламе: межконфессиональные отношениях в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 ., Стр 42-43
- ^ a b SC Sircar, Закон Мухаммеда , стр. 276, в Google Книгах , стр. 276-278.
- ^ Йоханан Фридман (2006), толерантность и Принуждение в исламе: межконфессиональные отношениях в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , стр 45-46, Цитата: «(...) утверждалочто элемент равенства, заложено в концепции кисас, «не существует между мусульманином и неверным, потому что неверность снизила его положение и уменьшила его положение» (ва ла мусават байна аль-муслим ва аль-кафир фа-инна аль-куфр хатта манзилатаху ва вада ' a martabatahu). Восприятие мусульман как возвышенных над неверными, опять же, является концептуальной основой для определения закона ".
- ^ a b Аль-Мисри (Перевод Нух Ха Мим Келлер), Опора путешественника , ISBN 978-0915957729 , Правило O: 1.2, Цитата: «Следующие лица не подлежат возмездию: (2) мусульманин за убийство не -Мусульманин; (4) отец или мать (или их отцы или матери) за убийство своего потомка или потомка; (5) также не допускается возмездие потомку, например, когда его отец убивает свою мать "
- ^ a b Ричард Террилл (2012), Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор, Routledge, ISBN 978-1455725892 , стр. 554-562
- ^ Йоханан Фридман (2006), толерантность и Принуждение в исламе: межконфессиональные отношениях в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 ., Стр 42-51
- ^ a b Анвер М. Эмон (2012), Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона, Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр. 237-250
- ↑ Путеводитель по правовой системе Исламской Республики Иран, архивный 7 января 2012 г., Wayback Machine , март 2006 г.
- ^ Исламский уголовный кодекс Исламской Республики Иран Архивировано 27марта2014 г. в Wayback Machine , Книга 3
- ^ a b Шахид М. Шахидулла, Сравнительные системы уголовного правосудия: глобальные и местные перспективы, ISBN 978-1-4496-0425-7 , стр. 425-426
- ^ "В Иране глаз за глаз" Филли Метро 29 марта 2009 г.
- ^ «Иранец, приговоренный к ослеплению за нападение с применением кислоты, помилован» (BBC News, 31 июля 2011 г.)
- ^ Marszal, Эндрю (6 марта 2016). «Иран осужден за« невыразимо жестокое »ослепление заключенных» . Телеграф .
- ^ Федерация Пакистана против Гул Хасан Хан , PLD 1989 SC 633–685, подтверждая PLD 1980 Pesh 1–20 и PLD 1980 FSC 1–60
- ^ см. PPC ss. 299–338-H ; Тахир Васти (2009 г.), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, ISBN 978-90-04-17225-8 , Брилл, стр. 8
- ^ Пакистан Уголовный кодекс s. 311; Азмат и другие против государства , PLD 2009 Верховный суд Пакистана 768
- ^ Тахир Wasti (2009). Применение исламского уголовного права в Пакистане . Брилл. п. 49.
- ^ GJ Вайман (2007), «Судебная практика исламского уголовного права в Нигерии 2000 по 2004-ориентировочный Обзор» исламского права и общества, 14 (2), стр. 240-286
- ^ IK Oraegbunam (2012), Уголовное Правоведение по исламскому уголовному правосудию:. Последствия для права на человеческое достоинство в Конституции Нигерии, журнал исламских государств в практике Int'l законе, 8, стр 31-49
- ^ a b c Хьюман Райтс Вотч (2008), Последние упорства, Смертная казнь для несовершеннолетних в Иране, Саудовской Аравии, Судане, Пакистане и Йемене, ISBN 1564323757 , стр. 7–9; Архивная сводка
- ^ Международная сеть по правам ребенка (март 2013 г.), Бесчеловечные приговоры детям в Саудовской Аравии , 17-я сессия Универсального периодического обзора Совета по правам человека; Дон Сиприани (2009), Права детей и минимальный возраст уголовной ответственности, Фарнхэм: Ashgate Publishing, ISBN 978-0754677307
- ^ Наир, Drishya (2 апреля 2013). «Саудовская Аравия: человек, который парализовал друга и перерезал спинной мозг» . International Business Times . Проверено 16 февраля 2015 года .
- ↑ Саудовская Аравия: Новости о «возмутительном» приговоре за паралич. Архивировано 17 февраля 2015 г. в Wayback Machine Amnesty International (2 апреля 2013 г.)
- ^ a b c d Сара Хоссейн и Линн Велчман (2005), «Честь»: преступления, парадигмы и насилие в отношении женщин, ISBN 978-1842776278 , стр. 85-86
- ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Брилл, ISBN 978-9004172258 , стр. 90
- ^ Тахир Wasti (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: Шариат на практике, Brill, ISBN 978-9004172258
- ^ Стефани Пало (2008), Charade of Change: Qisas и Diyat Ordinance позволяет убийствам чести оставаться безнаказанными в Пакистане, UC Davis Journal Int'l Law & Policy, 15, стр. 93-99
- ↑ RA Ruane (2000), Убийство во имя чести: насилие в отношении женщин в Иордании и Пакистане. Emory Int'l Law Review, 14, стр. 1523-1532
- ^ a b Ханна Ирфан (2008), Насилие в отношении женщин в Пакистане, связанное с честью, Всемирный форум правосудия, Вена 2–5 июля, стр. 9–12
- ^ Линдси Деверс и Сара Бэкон (2010), Интерпретация преступлений чести: институциональное игнорирование женщин-жертв семейного насилия на Ближнем Востоке , Международный журнал криминологии и социологической теории, Vol. 3, № 1, июнь 2010 г., стр. 359-371.
- ^ Sharbanoo Кешаварз (2006), Почетный Killing в Иране.юридической точки зрения, Ежегодник исламского и ближневосточного права (2006-2007), том 13, стр 87-103
- ^ Sabiq, Сайид (2008). Фики Сунна, т. 2 . Джакарта: Аль-Итишом Джахая Умат. ISBN 978-9793071909.
- ^ "Как понять убийства чести" . Психология сегодня . Проверено 8 декабря 2020 .
- ^ «Ислам не является причиной убийств чести. Это часть решения» . Институт исламских исследований Якин . Проверено 8 декабря 2020 .
- ^ Шахид М. Шахидулла (2012), Сравнительные системы уголовного правосудия: глобальные и местные перспективы, ISBN 978-1449604257 , стр. 511
