Тибетская тантрическая практика

Эта статья может оказаться слишком длинной для удобного чтения и навигации . Пожалуйста, подумайте о том, чтобы разделить контент на подстатьи, сжать его или добавить подзаголовки . Пожалуйста, обсудите этот вопрос на странице обсуждения статьи . ( сентябрь 2021 г. )

Картина различных махасиддхов, практикующих разные тантрические йоги.

Часть серии о
тибетский буддизм
секты Ньингма Кадам Сакья Бодонг Кагью Джонанг гелуг Риме
Ключевые личности Первое распространение Падмасамбхава Шантаракшита Камалашила Сонгцен Гампо Трисонг Децен Ральпакан Второе распространение Атиша Талика Абхаякирти Нигума Сукхасиддхи Миларепа Ньингма Еше Цогьял Лонгченпа Джигме Лингпа Патрул Ринпоче Дуджом Лингпа Мипам Кагью Марпа Рангджунг Дордже Джонанг Долпопа Таранатха Сакья Сакья Пандита Горампа Бодонгпа Самдинг Дордже Пхагмо Гелугпа Дже Цонкапа 5-й Далай-лама 13-й Далай-лама 14-й Далай-лама 10-й Панчен-лама
Учения Общий буддист Три признака существования Скандха Космология Сансара Возрождение Бодхисаттва Дхарма Зависимое происхождение Карма тибетский Система четырех принципов Рангтонг-Шентонг Различие сватантрика-прасангика Ньингма Дзогчен Указательная инструкция
Практики и достижения Ламрим Парамиты Бодхичитта Авалокитешвара Медитация Миряне Ваджраяна Тантрические техники Божество йоги Гуру-йога Йога мечты состояние будды
Основные монастыри Традрук Дрепунг Дзогчен Ганден Джоканг Кумбум Лабранг Майндроллинг Намгьял Нартанг Нечунг Пабонка Палчо Ралунг Рамоче Рато Сакья Санга Сера Шалу Таши Лхунпо Цурпху Йерпа
Институциональные роли Далай Лама Панчен-лама лама Кармапа Ринпоче геше Тертон Тулку
Фестивали Чотрул Дючен Даджур Галдан Намчот Лосар Досмоче Монлам Шо Дун Лосунг
Тексты Кангюр Тенгюр Тибетский буддийский канон Сутры Махаяны Ньингма Гьюбум
Искусство Песочная мандала танка Настенные росписи Аштамангала Дерево физиологии Фестиваль тханка
История и обзор История Лента новостей Контур Культура Указатель статей
в т е

Тибетская тантрическая практика , также известная как «практика тайной мантры» и «тантрические техники», относится к основным тантрическим практикам в тибетском буддизме . ^[1] Великий ученый Риме Джамгон Конгтрул называет это «процессом медитации на нерушимом пути тайной мантры», а также «путем мантры», «путем метода» и «тайным путем» в своей « Сокровищнице ». знаний . ^[2] Эти буддийские практики Ваджраяны в основном взяты из буддийских тантр и, как правило, не встречаются в «обычной» (т.е. нетантрической) махаяне.. Эти практики рассматриваются тибетскими буддистами как самый быстрый и мощный путь к состоянию будды . ^[3]

В тибетском буддизме высшим тантрическим йогам обычно предшествуют предварительные практики ( тиб . ngondro ), которые включают практики сутраян (т.е. нетантрические практики Махаяны), а также предварительные тантрические медитации. Чтобы начать практику тантры, требуется тантрическая инициация.

Непревзойденная йога-тантра ( санскр. ануттарайога -тантра , также известная как Махайога ), в свою очередь, рассматривается как высшая тантрическая практика в тибетском буддизме. Тантрическая практика ануттарайоги делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения. На стадии зарождения человек медитирует на пустоту и визуализирует избранное божество ( йидам ), его мандалу и божеств-компаньонов, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью (называемой «божественной гордостью»). ^[4] Это также известно как йога божества ( девата-йога ).

На стадии завершения фокус смещается с формы божества на непосредственное осознание высшей реальности (которая определяется и объясняется по-разному). Практики стадии завершения также включают техники, которые работают с субстанциями тонкого тела (санскр. бинду , тиб. тигле ) и «жизненными ветрами» ( вайю, лунг ), а также с сияющей или ясной световой природой ума. Их часто группируют в различные системы, такие как шесть дхарм Наропы или шесть йог Калачакры .

Существуют также практики и методы, которые иногда рассматриваются как находящиеся за пределами двух тантрических стадий, в основном Махамудра и Дзогчен ( Ати -йога ).

Философский взгляд

Философский взгляд на индо-тибетскую ваджраяну основан на школах буддийской философии мадхьямака и йогачара . ^[5] Основное различие, которое мыслители ваджраяны видят между тантрой и обычной махаяной, заключается в том, что тантрический буддизм содержит множество полезных методов ( упайя ), которых нет в махаяне, и которые обеспечивают более быстрый путь к освобождению. Например, ученый ньингма Джу Мипам пишет, что секретная мантра имеет «отличительное изобилие искусных методов», которые позволяют быстро и без трудностей пробудиться. ^[6]

В тибетской буддийской тантре теория пустоты мадхьямаки занимает центральное место, и обычно считается, что перед практикой тантры необходимо иметь некоторое представление о пустоте. ^[7] Учение о природе будды или «зародыше Будды» ( татхагатагарбха ) и учение о светоносной природе ума ( санскр. prakṛti-prabhāsvara-citta , Т. 'od gsal gyi sems ) или чистоте ума ( prakrti-parisuddha ) также являются важными теориями для тантрической практики. ^[8]Согласно тибетскому буддизму, все существа рассматриваются как содержащие «эмбрион будды». Несмотря на то, что этот потенциал Будды присутствует изначально, он скрыт загрязнениями . ^[9]

В тибетском буддизме не существует строгого разделения между сансарой и нирваной , скорее они существуют в континууме. Действительно, «континуум» — это основное значение термина «тантра» (тиб. rgyud ). ^[10] Именно этот континуум, соединяющий сансару и нирвану, формирует теоретическую основу практики Ваджраяны. Эта «тантра» упоминается множеством терминов, таких как причинный континуум, природа Будды, высшая бодхичитта , пустота ума от истинного существования, земля , основная мандала, «основа всего», изначальный Будда ., подлинное состояние, изначальная реальность, «склонность к просветлению», «сущность просветления», «изначальное осознание» и «невыразимая пустота и ясность». ^{[11] [12]}

Между тем мастер ньингма Лонгченпа называет эту основу «основным пространством, совершенно ясной природой явлений, совершенно чистой по самой своей природе» и «вневременным осознанием как основным пространством явлений». ^[13]

В тибетском буддизме на самом деле говорится о трех «континуумах» («тантрах»): ^{[14] [15]}

• Континуум причины (тиб. rgyu, санскр. хэту ), зародыш Будды, фундаментальная причина пробуждения.
• Континуум методов ( табс, упайя ), практик и искусных средств, которые являются условием, способствующим пробуждению.
• Континуум результатов ( брас бу, пхала ), полное состояние будды, полное пробуждение.

Как утверждает Джамгон Конгтрул, тантра причины «обозначает пробуждающийся ум [бодхичитту], Вечно-Совершенный (Самантабхадра) , который не имеет ни начала, ни конца, по своей природе сияющую ясность. до достижения просветления оно всегда присутствовало без перерыва». ^[16] Кроме того, с точки зрения Непревзойденной Йога-тантры, причинный континуум, как говорят, пребывает в центре тела как «изначальное измерение осознания природы великого блаженства». ^[17] Так, Хеваджра-тантра утверждает:

В теле присутствует великое изначальное осознание. Полностью лишен всякой концептуальности; Это то, что пронизывает все вещи. Хотя пребывая в теле, оно не возникло из него. ^[18]

Среди различных тибетских ученых существуют разногласия относительно природы основного континуума. Некоторые объясняют это просто как пустоту самобытного существования (т.е. как неимпликативное отрицание, иногда называемое рангтонг ). Другие объясняют его как отрицание, предполагающее наличие положительных качеств, взгляд, называемый шентонг . Среди тибетских буддийских мыслителей существуют дальнейшие разногласия по поводу того, имеет ли буддийская тантра другой взгляд, чем нетантрическая («сутра») буддийская мысль Махаяны. В школе гелуг , например, говорится, что нет разницы между воззрением тантры и воззрением мадхьямаки на пустоту изначального существования (которое считается высшим). Разница только в методе. ^[19]

Однако некоторые мыслители школы ньингма (например, Ронгзом и Джу Мипам ) утверждают, что в тантре есть более высокие воззрения. ^[19] Согласно Мипаму, это различие заключается в том, «как субъект видит основное пространство явлений». ^[6] Мипам объясняет эту точку зрения следующим образом: «все явления, составляющие видимость и существование, изначально чисты, как мандала просветленного тела, речи и ума». Эта «мандала земли» является «конечным естественным состоянием всех явлений, которое изначально имеет просветленную природу в великой чистоте и равенстве». ^[20]

Теория тантрической йоги

Ключевой фундаментальной теорией тантрической практики является теория трансформации, которая утверждает, что негативные психические факторы, такие как желание, ненависть, жадность, гордость, могут быть использованы и преобразованы как часть пути к освобождению. ^[21] Эту точку зрения можно увидеть в тантре Хеваджра , в которой говорится: «Страстью мир связан, страстью он также освобождается» и «тот, кто знает природу яда, может рассеять яд ядом». ^{[22] [21]}

Другой отличительной чертой тантрической йоги в тибетском буддизме является то, что тантра использует в качестве пути результирующее состояние состояния будды (или в некоторых школах, таких как гелуг, подобие состояния будды). Таким образом, оно известно как средство следствия или средство результата ( пхалаяна ) . который «приносит эффект на путь». ^{[23] [24]}

В тибетском буддизме обычно считается, что методы тантрической йоги являются более быстрым путем к достижению спокойствия и прозрения и могут привести к состоянию будды за одну жизнь. ^[25] Согласно Джамгону Конгтрулу, это связано с тем, что тантра имеет доступ к обилию «искусных методов в трех тренировках и во всех сферах опыта». Кроме того, эти методы свободны от трудностей, таких как аскетизм , и ведут к «разуму великого блаженства». ^[26] Таким образом, согласно тантрическому мастеру Буддхагупте, «из-за его быстроты, блаженства и искусных методов он считается высшим». ^[27]

Согласно 14-му Далай-ламе , методы тантры лучше, потому что только тантра использует так называемую «медитативную стабилизацию Ваджрасаттвы», которая относится к недвойственному сознанию, которое объединяет внешний вид тела божества Будды с осознание пустоты. ^[28] По словам Далай-ламы, «эта комбинация метода и мудрости — видимость божества, лишенного истинного существования, подобная иллюзии — является утверждающим негативом, отсутствием самосущего существования, а также положительной видимостью». ^[25]

Тибетская буддийская тантрическая практика обычно фокусируется на Непревзойденной Йога-тантре , которая, как говорят, превосходит другие «низшие» тантрические практики. Согласно 14-му Далай-ламе, это происходит потому, что только «Непревзойденная йога-тантра» учит «чрезвычайно тонкому фундаментальному врожденному уму ясного света » . называется «стадией завершения окончательного ясного света». ^[29]

Тантрическую йогу обычно делят на две стадии: стадию зарождения ( утпаттикрама ) и стадию завершения ( ниспаннакрама ). На стадии зарождения в практике йоги божества ( девата-йога ) человек растворяет себя и мир в пустоте и визуализирует себя как «заветное божество» (санскр. ишта-девата, тиб. йидам ). Это включает в себя чтение мантр, молитв и визуализацию божества вместе с соответствующей мандалой божества. ^[30] В йоге стадии завершения визуализация божества и отождествление с ним растворяются в реализации сияющей пустоты. Различные йоги тонкого тела , такие кактуммо (внутренний жар) и другие техники, такие как йога сновидений , также относятся к этой стадии.

Классификация

Существует множество форм тантрической практики, некоторые из которых считаются более продвинутыми и сложными, чем другие. В тибетском буддизме они подразделяются на разные категории (четыре или шесть).

Ньингма (Древняя школа)

Между тем школа ньингма имеет шесть основных категорий тантры вместо четырех, но их ключевые моменты такие же, как и в Сарме. Так, великий ученый школы ньингма Джамгон Джу Мипхам Гьяцо утверждает: «Вся непревзойденная мантра в целом подобна тому, что сначала она созревает посредством четырех посвящений, а затем применяет ключевые моменты пути двух стадий». Мипам кратко определяет две стадии как «практики божества и мантры» и «методы применения ключевых моментов, касающихся каналов». ^[31]Что касается разделов тантры, Мипам утверждает: «В тайной мантре есть два раздела: внутренняя мантра и внешняя мантра. Первая практикуется посредством рассмотрения себя и практикуемого божества как равных и без каких-либо различий с точки зрения качества и идентичности. .Вторую практикуют, считая себя и божество отличными с точки зрения относительного, как качественно, так и с точки зрения идентичности, и получая благословение божества в собственном потоке бытия». ^[32]

Первые три категории такие же, как и в классификации Сармы. Так, в « Светящейся сущности » Мипхама , комментарии к Гухьягарбха-тантре , тантра действия объясняется как основанная на более ритуальных действиях и на благословениях божества, в то время как йога-тантра рассматривается как не полагающаяся на внешние действия и на видение себя и божества. как неразличимое. Между тем, тантра перформанса рассматривается как содержащая оба этих внутренних и внешних элемента. ^[33]

Относительно последних трех «внутренних» тантр Мипхам утверждает, что здесь человек осознает единство себя и божества и видит, что «все, что появляется и существует, чисто и равно». ^[34]

«Внутренние тантры»: ^{[35] [34]}

• Маха-йога , связанная с тантрами, которые подчеркивают стадию зарождения, такими как Гухьягарбха-тантра. Эта внутренняя тантра рассматривается как работающая с «высшей относительной истиной», которая относится к «пустоте, наделенной всеми высшими аспектами во время осуществления», т. е. к чистым телам и мудрости, являющимся проявлениями конечного предела.
• Ану -йога связана с тантрами, которые подчеркивают стадию завершения. Мипам утверждает, что ануйога относится к обучению практикам, опирающимся на свое «ваджрное тело» (т. е. на тонкое тело) и на тело другого (т. е. сексуальная йога), следуя по пути, подчеркивающему мудрость великого блаженства. Они также учат «принципу мгновенного совершенства», которого нет в других тантрах. Примером одного из таких текстов является Всеобъединяющее Чистое Присутствие ( Kun 'dus rig pa'i mdo ).
• Ати-йога (Дзогчен) . В ньингме Дзогчен («Великое Совершенство») рассматривается как непостепенный метод, который не использует две стадии тантрической йоги (Ану и Маха) и сосредотачивается на прямом доступе к врожденной чистоте вещей, который вводится посредством учителя, а затем медитировал. С этой колесницей связаны многочисленные тантры и тексты, такие как Кунджед Гьялпо и «Семнадцать тантр цикла эзотерических наставлений» ( man ngag sde'i rgyud bcu bdun ).

Сарма (Новые школы перевода)

Сарма , школы « Нового перевода» тибетского буддизма ( гелуг , сакья , кагью , джонанг ) классифицируют тантрические практики и тексты по четырем категориям или «дверям» входа. Они классифицируются в соответствии со способностями людей, для которых они были обучены, а также в соответствии с силой того, как они используют желание, и конкретными типами методов, которые они используют. Эта классификация представляет собой основную часть тантр Кангьюра и была принята большинством индийских и тибетских мастеров сарма. Четыре класса тантры: ^{[10] [36]}

• Крийя-йога (тиб. bya ba , йога действия) — этому обучали практикующих с более низкими способностями, склонных к выполнению многих внешних ритуальных действий. Говорят, что уровень желания, который они используют, подобен паре, смеющейся вместе. Он включает в себя различные практики для таких божеств, как Будда Медицины, «одиннадцать лиц» Ченрезига и Ваджрапани. ^[37] В тантре действия существует множество ритуальных действий, которые необходимо выполнить перед тем, как йог сядет медитировать. Они включают использование мудр и мантр в различных актах очищения и защиты , таких как ритуальное омовение, окропление ароматной водой и создание защитного круга.^[38] Существуют также различные предписания, касающиеся еды, питья и одежды. ^[39] Согласно Конгтрулу, в крийя-йоге человек относится к божеству, как субъект относится к своему господину, и медитирует только на внешнее божество (а не на себя как на божество). ^[40]
• Чарья-йога ( spyod pa , Перформанс-йога) — предназначена для практикующих со средними способностями. Согласно Цонкапе, это для «тех, кто уравновешивает внешнюю деятельность и внутреннюю медитативную стабилизацию, не полагаясь на слишком много видов деятельности». Говорят, что уровень желания, который они используют, подобен паре, смотрящей друг другу в глаза. Он включает в себя линии передачи практики Махавайрочана- тантры , Тантры посвящения Ваджрапани и Манджугхоши . ^{[37] [38]} Согласно Конгтрулу, в этом типе практики «божество похоже на брата, сестру или друга». ^[40]
• Йога-тантра ( рналбёр ) — предназначена для практиков с высокими способностями, которые «в основном полагаются на медитативную стабилизацию и полагаются лишь на несколько внешних действий». Говорят, что уровень желания, который они используют, подобен паре, держащейся за руки или обнимающейся. Йога относится к союзу или соединению метода и мудрости. Человек видит свое тело, речь и ум неразрывно связанными с божеством. ^[39] Некоторые практики Ваджрасаттвы подпадают под эту категорию, а также Таттвасамграха-тантра и Ваджрасекхара-тантра . ^[11]
• Ануттара-йога-тантра ( rnal 'byor bla med , Непревзойденная или высшая йога) — предназначена для практикующих высочайших способностей, которые не полагаются на внешнюю деятельность. Он использует высший уровень желания, сексуального единения , и поэтому его также называют «тантрой единения двух». Он также отличается тем, что в некоторых случаях супругом может выступать реальный человек. Эта категория включает в себя все тантры типа «йогини» (также известные как «отец и мать»), в которых можно найти свирепых божеств в сексуальном союзе, включая Калачакру , Хеваджру , Чакрасамвару , Гухьясамаджу и т. д . Согласно Конгтрулу, только Высшая йога включает в себя и то, и другое. этапы генерации и завершения.^[41] Конгтрул также утверждает, что этот тип практики наиболее популярен в гималайских регионах. ^[42]

Йога божества ( Wylie : lha'i rnal 'byor ; санскрит : девата-йога ) является основным методом буддийской тантры и встречается во всех четырех классах тантры. ^[38] Он опирается на воображение, чтобы визуализировать буддийское божество (обычно Будду). В тантре действия, представления и йога-тантре (известной как «низшие тантры») практика делится на йогу со знаками (где основное внимание уделяется внешнему виду божества и пустоте) и йогу без знаков (которая в основном связана с медитацией на пустоте) . . Между тем, в высших йогах Аннуттарайогатантры практика делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения. ^[38]

Предварительные сведения и требования

В тибетском буддизме обычно считается, что сначала практикуют обычную махаяну, то есть шесть совершенств бодхисаттвы , прежде чем практиковать тантру. Кроме того, согласно Цонкапе , поскольку Ваджраяна также является частью Махаяны, человек не отказывается от практики совершенств Махаяны, а продолжает практиковать их вместе с тантрой. ^[10] Джамгон Конгтрул утверждает, что обычные люди сначала должны обучаться Махаяне, и только исключительные люди могут начать свой духовный путь с тантры. Конгтрул также утверждает, что те, кто занимается тантрой, должны обладать неотъемлемой верой в Ваджраяну, а также большим усердием в изучении, размышлении и медитации, движимым желанием достичь пробуждения в этой жизни. ^[43]

Предварительные практики

Все школы тибетского буддизма учат различным предварительным или основополагающим практикам, называемым нгондро . Предполагается, что они готовят ученика к тантрической практике. Есть два основных типа предварительных практик: обычные (или внешние) и необычные (или внутренние) предварительные практики. Общие предварительные практики - это практики, общие с нетантрическим буддизмом. К ним относятся принятие прибежища в трех драгоценностях, взращивание любви ( майтри ) , сострадания ( каруна ) и « бодхичитты » (ум, который ищет пробуждения, чтобы помочь другим), и «четыре мысли, которые обращают ум». (драгоценность человеческого рождения, страдания, карма и непостоянство ). ^{[10] [44]}

Необычные предварительные занятия включают тантрические элементы, такие как мантры и практики визуализации, или проводятся специально для подготовки к тантре. Необычные предварительные процедуры включают практику очищения Ваджрасаттвы , подношения мандалы и гуру-йогу.

Расширение прав и возможностей

Было предложено выделить этот раздел в отдельную статью под названием « Эзотерическая передача » . ( Обсудить ) (сентябрь 2021 г.)

Для практики тантрической йоги считается необходимым получить тантрическое посвящение или посвящение (санскр. абхишека ; тиб. ванг ) от квалифицированного тантрического мастера ( Ваджрачарья , «мастер ваджры»). Санскритский термин абхишека относится к ритуальному омовению или помазанию . ^[45] Мипхам утверждает, что наделение полномочиями производит воззрение мантры в своем существе и что это является основой для практики Ваджраяны. ^[46] Согласно Мипаму,

посвящение является незаменимой отправной точкой для практики мантры. Причина этого в том, что ритуал глубокого посвящения вызывает внезапное проявление основной мандалы, которая изначально обитает внутри человека. Имеется в виду неделимые истины чистоты и равенства, которые очень трудно осознать. ^[47]

Конгтрул определяет инициацию как «то, что делает ум [ученика] полностью созревшим, посеяв особые семена результирующих четырех измерений пробуждения в совокупностях, элементах и ​​сенсорных полях получателя». ^[48] Это также связано с наделением полномочиями, в этом случае кто-то уполномочен культивировать тантрический путь. ^[49]

Инициация включает в себя знакомство ученика с определенной мандалой (которая может быть сделана из цветов, цветных порошков, зерен, красок и ментальной мандалы). ^[50] Нельзя практиковать тантру, не получив определенного посвящения. ^[51] Однако некоторые более простые методы мантры, такие как повторение мани-мантры , открыты для всех.

Традиционно технически существует три требования, прежде чем ученик может начать тантрическую практику: ^{[52] [53] [54]}

1. Ритуальное посвящение
2. Чтение текста уполномоченным обладателем практики (тиб. лунг )
3. Устная инструкция ( три ) о том, как выполнять практику

В «Непревзойденной йога-тантре» ритуальная процедура обычно включает четыре «ванга» (хотя может включать и больше, в зависимости от системы): ^{[55] [56] [57]}

1. Посвящение вазы ( бумпа ) для очищения. Посвящение вазы символизирует очищение тела, чувств и мира в теле эманации ( нирманакая ) божества и может включать в себя вазу, наполненную водой.
2. Тайное посвящение, которое включает в себя получение нектара бодхичитты [белой и красной жизненных эссенций] от союза ваджрного мастера и его супруги (реальной или воображаемой), что вызывает великое блаженство. Согласно Мипаму, «тайное посвящение очищает речь и энергии в тело наслаждения» ( самбхогакая ).
3. Мудрость Знания, ( праджня - джняна ) наделение полномочиями. Это включает в себя объединение с реальным или воображаемым супругом, визуализируемым как божества, порождающее внутренний жар (туммо) и переживающее четыре блаженства и врожденное изначальное осознавание. Мипам утверждает, что это посвящение «очищает ум и сущности в тело дхармы ».
4. Четвертое посвящение («словное» посвящение) включает в себя указание на высшую реальность, пустоту или изначальное осознание, основанное на предыдущем опыте третьего посвящения. Согласно Мипхаму, это очищает три тела в тело сущности.

Самая

После посвящения в тантрическую практику человек получает определенные тантрические обещания или обеты, называемые самайя . Их необходимо соблюдать, чтобы практика была эффективной. Согласно 14-му Далай-ламе, «необходимо должным образом поддерживать правильное воззрение на пустоту и альтруистический ум просветления, не теряя их даже ради собственной жизни. Снова и снова говорится, что они являются корнем обетов и клятв. ." ^[38] Согласно Цонкапе, тантрические обеты даются только посвященным Йога-тантры или Высшей йога-тантры, для других типов тантрической практики необходимы только обеты бодхисаттвы . ^[38]

Секретность часто является краеугольным камнем тантрических буддийских самай. Традиционно запрещается раскрывать какие-либо знания о тантрических символах и практиках непосвященным, что может легко привести к непониманию и отвержению со стороны тех, кто не был посвящен. ^[58]

Эта секретность предназначена для того, чтобы избежать вреда, который может возникнуть при практике без надлежащего руководства. Тантрическая практика основана на устных передачах и инструкциях, данных лично от учителя к ученику. Их держат в секрете, потому что они требуют от ученика определенной зрелости. В противном случае они могут оказать негативное влияние на студента и на других. Такие учения описывают определенные медитативные состояния и способы их достижения, а также то, как работать с загрязнениями на пути и как использовать тонкое тело в медитации. 14-й Далай-лама заявляет:

Колесница секретной мантры скрыта, потому что она не подходит для ума многих людей. Практики для достижения умиротворения, увеличения, контроля и ярости, которые даже не представлены в Колеснице Совершенства, преподаются в Колеснице Мантр, но скрыто, потому что те, у кого нечистая мотивация, могут причинить вред как себе, так и другим, занимаясь ими. Если поток ума не созрел с помощью практик, общих как для Сутры, так и для Великой колесницы Тантры — осознания страдания, непостоянства, прибежища, любви, сострадания, альтруистического зарождения ума и пустоты изначального существования — практика Колесницы мантр может быть разрушительным из-за принятия передовой практики, не соответствующей его способностям. Поэтому его открытое распространение запрещено;практикующие должны хранить тайну от тех, кто не является сосудом этого пути.^[59]

Гуру-йога

В тибетском буддизме гуру или лама (духовный учитель) рассматривается как важный проводник во время тантрической практики. Без примера гуру, благословений (или «вдохновения») и руководства подлинный прогресс в тантре считается невозможным для всех, кроме самых проницательных и одаренных.

Гуру-йога (или «практика учителя»; тиб.: bla ma’i rnal «byor» ) — это практика, имеющая множество вариаций, но ее можно понимать как тантрический процесс преданного служения, в котором практикующий объединяет свой поток ума с потоком ума Тела гуру , Речь и Разум . ^[60] Гуру-йога сродни йоге Божества, поскольку гуру (которым может быть Будда, историческая фигура, такая как Падмасамбхава , или живой человек) визуализируется как медитативное божество . Процесс гуру-йоги может повлечь за собой визуализацию дерева прибежища как вызова линии преемственности с коренным гуру .направление благословений дерева прибежища (и, следовательно, всей линии преемственности) практикующему. Это также может включать визуализацию гуру над медитирующим, перед ним или в его сердце. Гуру-йога может также включать в себя литургию , молитву или мантру, такую ​​как семистрочная молитва Падмасамбхавы или мигцема (молитва ламе Цонкапе). ^[61]

Основная практика: йога божеств

В низших тантрах

Йога божеств является центральной практикой буддийской тантры. В трех низших или «внешних» тантрах (Действие, Исполнение и Йога) практика йоги Божества часто делится на «йогу со знаками» и «йогу без знаков» ^{[38] .}

Йога божеств использует творческую визуализацию как искусное средство личной трансформации, с помощью которого практикующий ( садхака ) визуализирует выбранное божество ( йидам ) как часть мандалы или дерева прибежища, чтобы преобразовать свой опыт внешнего аспекта реальности. ^[62] Как сказал 14-й Далай-лама: «Вкратце, тело Будды достигается посредством медитации на нем». ^[63]

В высших тантрах

Стадия генерации

Стадия зарождения или фаза творения (тиб. bskyed rim ; санскр. утпатти-крама ), также известная как «фаза воображения» и «йога вымыслов», является первой фазой тантрической йоги божеств в «Непревзойденной йога-тантре» более поздние школы тибетского буддизма. ^[64] Это также соответствует Махайоге школы Ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (в то время как фаза Завершения связана с разумом и с растворением в смерти). ^[65]

Этап завершения

Стадия завершения ( rdzogs rim , также стадия «совершенства» или «исполнения»), также известная как «йога естественного состояния», является второй стадией Непревзойденной йога-тантры. Согласно Конгтрулу, санскритским эквивалентом rdzogs является niṣpanna , «означающий в конечном счете истинное или естественное состояние. Таким образом,« завершение »обозначает то, что в конечном счете истинно, естественное состояние или природу вещей». ^[66]

Список практик тантрических божеств

Изображения тантрических божеств, такие как статуи, картины (по-тибетски тханка ) или мандалы , часто используются в качестве вспомогательного средства для визуализации. ^[38] Мандалы — это символические представления чистых божественных пространств, священной архитектуры , в которой находится божество.

В тибетском буддизме есть множество тантрических божеств, используемых в тантрической йоге, которые бывают мужскими или женскими, а также мирными, жестокими или полужестокими . Внешние или низшие тантры обычно сосредотачиваются на мирных божествах. Некоторые из основных мирных божеств (которые могут быть буддами или бодхисаттвами высокого уровня) включают:

• Акшобхья
• Амитабха
• Бхайшаджьягуру (Будда медицины)
• Авалокитешвара (Ченрезиг)
• Тара
• Манджушри
• Праджняпарамита
• Шакьямуни
• Вайрочана
• Падмасамбхава
• Еше Цогьял

Божества из Высших йога-тантр часто имеют свирепый вид, а также изображаются в союзе с супругой. К ним относятся:

• Махакала
• Хаягрива
• Гухьясамаджа
• Гаруда
• Ганапати
• Херука
• Гухьясамаджа
• Чакрасамвара
• Ямантака
• Ракта Ямари
• Калачакра
• Хеваджра
• Ваджрабхайрава
• Ваджракилайя
• Ваджрапани
• Ваджрайогини
• Ваджраварахи
• Курукулла
• Экаджати

Смотрите также

• Буддийская медитация
• Кашмирский шиваизм
• Сингон Буддизм
• даосская медитация

использованная литература

Источники

Основные источники

• Джамгон Джу Мипхам Гьяцо (2009), Светящаяся сущность: Путеводитель по тантре Гухьягарбха , Snow Lion Publications.
• Джамгон Конгтрул Лодро Тайе ; Гуариско, Элио и Маклеод, Ингрид (пер.) (2005). Сокровищница знаний, книга шестая, часть четвертая Системы буддийской тантры . Публикации Снежного Льва.
• Джамгон Конгтрул Лодро Тайе ; Гуариско, Элио и Маклеод, Ингрид (пер.) (2008) Сокровищница знаний: Книга восьмая, часть третья: Элементы тантрической практики. Публикации Шамбалы.
• Джамгон Конгтрул Лодро Тайе ; Хардинг, Сара (пер.) (2014) Создание и завершение: основные моменты тантрической медитации . Саймон и Шустер.
• Лингпа, Джигме ; Ринпоче, Патрул ; Махапандита, Геце ; Комитет перевода Дхармачакры (2006 г.). Божество, мантра и мудрость: медитация на стадии развития в тибетской буддийской тантре (в твердом переплете). Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Snow Lion. ISBN 978-1-55939-300-3 
• Лонгчен Рабджам (2007) Драгоценная сокровищница философских систем. Издательство Падма.
• Цон-ка-па ; Далай-лама; Джеффри, Хопкинс (перевод и ред.) (1987). Тантра в Тибете: Великое изложение секретной мантры Том 1 . Мотилал Банарсидасс Публ.
• Цон-ка-па (2012), Светильник для освещения пяти стадий: учения по Гухьясамаджа-тантре . Саймон и Шустер.
• Цон-ка-па; Далай-лама; Джеффри, Хопкинс (перевод и ред.) (2016). Великое изложение тайной мантры, Том 1 Тантра в Тибете. Снежный лев.
• Цон-ка-па; Далай-лама; Джеффри, Хопкинс (перевод и ред.) (2017). Великое изложение тайной мантры, том 2 Йога божества . Снежный лев.
• Цон-ка-па; Далай-лама; Джеффри, Хопкинс (перевод и ред.) (2017). Великое изложение тайной мантры, Том 3, Йога-тантра . Снежный лев.

Вторичные источники

• Козорт, Дэниел (2005) Высшая йога-тантра. Публикации Снежного Льва. ISBN 1559392355 
• Хардинг, Сара (1996), Создание и завершение - основные моменты тантрической медитации , Бостон: публикации мудрости.
• Киоун, Дэмиен (ред.) с Ходжем, Стивеном; Джонс, Чарльз; Тинти, Паола (2003). Словарь буддизма . Великобритания, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-860560-9 
• Поллок, Нил Дж. Практики, поддерживающие Дзогчен – «Великое совершенство тибетского буддизма»
• Уоллис, Гленн (2002). Посредничество в силе будд: ритуал в Манджушримулакальпе , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, серия буддийских исследований.