 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( ноябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Зороастризм |
|---|
 |
| Религиозный портал |
Дахма , также известная как башни молчания , является круговой, поднятой структурой построены зороастрийцами для excarnation , то есть, в экспозиции человеческих трупов к элементам для распада в целях предотвращения загрязнения почвы с трупами. [1] [2] [3] Птицы- падальщики , обычно стервятники и другие падальщики, обычно съедали плоть, а останки скелетов оставались в яме. [1] [2]
Зороастрийский экспозиция мертвых первым засвидетельствовано в середине-пятом веке до нашей эры Истории из Геродота , но использование башен впервые зарегистрирована в начале CE 9 века. [1] [2] Доктринальное обоснование воздействия - избегать контакта с Землей, Водой или Огнем, все три из которых считаются священными в зороастрийской религии. [2] [3]
Одно из самых ранних литературных описаний такого здания появляется в посланиях Манушчихра конца IX века , где технический термин - астодан , «оссуарий». Другой технический термин, который появляется в текстах зороастрийской традиции IX / X веков (так называемые « пехлевийские книги »), - это дахмаг , обозначающее любое место для мертвых.
Обоснование [ править ]
Зороастрийская традиция считает человеческие трупы и трупы животных (в дополнение к обрезанным волосам и обрезкам ногтей) насу , нечистыми, то есть потенциальными загрязнителями. [1] [2] [3] В частности, труп-демон ( авестийский : nasu. Daeva ), как полагали, ворвался в тело и загрязнял все, с чем контактировал, [3] [4] отсюда Vīdēvdād (церковный кодекс «дано против демонов») содержит правила, позволяющие максимально безопасно избавляться от мертвых. [1] Более того, Vīdēvdād требует, чтобы могилы, а также поднятые надгробия должны быть разрушены.[1]
Чтобы предотвратить загрязнение священных элементов: Земли, Воды и Огня (см. Зам и Атар соответственно), тела мертвых помещают на вершину башен и, таким образом, подвергают воздействию солнца и птиц-падальщиков и диких собак. [1] [2] [3] Таким образом, « гниение со всеми сопутствующими ему бедствиями ... предотвращается наиболее эффективно». [5]
История [ править ]
Зороастрийский ритуал обнажения мертвых впервые известен из работ древнегреческого историка Геродота (середина V века до н.э.), который соблюдал этот обычай среди иранских экспатриантов в Малой Азии . [2] В рассказе Геродота (« Истории», I, 140) зороастрийские погребальные обряды были «секретными», но впервые были совершены после того, как тело вытащили птица или собака. Затем труп забальзамировали воском и положили в траншею. [6] : 204
Хотя открытие оссуариев как в Восточном, так и в Западном Иране, датируемое 5-м и 4-м веками до нашей эры, указывает на то, что кости были изолированы, нельзя предполагать, что это разделение произошло в результате ритуального обнажения: курганы [7], где тела были обернуты воском, также были обнаружены. Гробницы ахеменидских императоров в Накше-Рустаме и Пасаргадах также предполагают, что их нельзя подвергать воздействию открытого грунта , по крайней мере, до тех пор, пока не будут собраны кости. Согласно легенде (включенной Фирдоуси в его Шахнаме ), сам Зороастр похоронен в гробнице в Балхе.(современный Афганистан ).
Писая о культуре персов , Геродот сообщает о персидских погребальных обычаях, совершаемых волхвами , которые держатся в секрете. Однако он пишет, что знает, что они выставляют тело мертвого самца собакам и хищным птицам, затем покрывают труп воском, а затем его хоронят. [8] Ахеменидский обычай записан для умерших в регионах Бактрии , Согдии и Гиркании , но не в Западном Иране. [9]
В византийском историке Агафий описал зороастрийское захоронение Сасанидских общего Мира Мира : «обслуживающий персонал Mermeroes взял его тело и удалить его на место за пределами города и положил его там , как это было, в одиночку и непокрытым согласно их традиционному обычай, как отказ от собак и ужасная падаль ». [9]
Башни появились гораздо позже и впервые были задокументированы в начале 9 века нашей эры. [10] : 156–162 Погребальные ритуальные обычаи, связанные с этой практикой, по-видимому, относятся к эпохе Сасанидов (3–7 вв. Н. Э.). Они подробно известны из приложения к Shayest ne Shayest , двух сборников Rivayat и двух Saddar s.
Строительство [ править ]
Современные башни, достаточно однообразные по своей конструкции, имеют почти плоскую крышу, периметр которой немного выше центра. Крыша разделена на три концентрических кольца: тела мужчин расположены вокруг внешнего кольца, женщин - во втором кольце, а тела детей - во внутреннем кольце. После того, как кости были обесцвечены солнцем и ветром, что может длиться до года, их собирают в яму для оссуариев в центре башни, где - с помощью извести - они постепенно распадаются, а оставшийся материал - вместе со сточными водами - проходит через несколько угольных и песчаных фильтров, прежде чем вымывается в море. На ритуальную территорию может входить только особый класс носильщиков гроб , называемыхnusessalars , сокращение от nasa.salar , смотритель ( -salar ) потенциальных загрязнителей ( nasa- ).
В настоящее время [ править ]
В Иране [ править ]
В иранской зороастрийской традиции башни строились на вершинах холмов или невысоких гор в пустынных местах, удаленных от населенных пунктов. В начале двадцатого века иранские зороастрийцы постепенно отказались от их использования и стали отдавать предпочтение захоронению или кремации .
Решение об изменении системы было ускорено по трем причинам: первая проблема возникла с открытием медицинской школы Дар уль-Фунун . Поскольку ислам считает ненужное вскрытие трупов формой нанесения увечий, запрещая его, трупы для изучения по официальным каналам недоступны. Башни неоднократно взламывались, к большому разочарованию зороастрийского сообщества. Во-вторых, в то время как башни были построены вдали от населенных пунктов, рост городов привел к тому, что башни теперь находились в пределах городской черты. Наконец, многие зороастрийцы сочли эту систему устаревшей. После долгих переговоров между анджумскими обществами Йезда , Кермана и Тегерана, последние получили большинство и основали кладбище примерно в 10 км от Тегерана в Гасср-е Фирузе (дворец Фирузе). Могилы были выложены камнями и оштукатурены цементом для предотвращения прямого контакта с землей. В Йезде и Кермане, помимо кладбищ, ортодоксальные зороастрийцы продолжали содержать башню до 1970-х годов, когда ритуальное обнажение было запрещено законом.
В Индии [ править ]
После быстрого расширения индийских городов приземистые здания сегодня находятся в населенных пунктах или вблизи них, но отделены от городской суеты садами или лесами. В зороастрийской традиции парсов обнажение мертвых также считается заключительным актом благотворительности человека, обеспечивающим птицам то, что в противном случае было бы уничтожено.
В конце 20-го и начале 21-го века популяция стервятников на Индийском субконтиненте сократилась (см. Индийский кризис стервятников ) более чем на 97% по состоянию на 2008 г., в основном из-за отравления птиц диклофенаком после введения этого препарата в животноводство в 1990-х годах. , [11] до тех пор, пока правительство Индии не запретило выращивание крупного рогатого скота в 2006 году. Немногочисленные выжившие птицы часто не могут полностью съесть тела. [12] В 2001 году общины парсов в Индии изучали разведение стервятников в неволе и использование «солнечных концентраторов» (которые по сути являются большими зеркалами) для ускорения разложения. [13]Некоторым пришлось прибегнуть к захоронению, так как солнечные коллекторы работают только в ясную погоду. Раньше стервятники избавлялись от трупов за считанные минуты, и ни один другой метод не оказался полностью эффективным.
Право использовать Башни Безмолвия - это очень обсуждаемый вопрос в сообществе парсов ( подробности см. На парси ). Учреждениями обычно управляют анджуманы , преимущественно консервативные местные зороастрийские ассоциации (обычно имеющие пять священников в правлении из девяти человек). В соответствии с индийскими статутами эти ассоциации обладают внутренними полномочиями в отношении трастовой собственности и имеют право предоставлять или ограничивать въезд и использование, в результате чего ассоциации часто запрещают использование потомками «смешанного брака», то есть когда один родитель - парси, а другой - нет.
Башни по-прежнему используются в качестве священных мест для сообщества парсов [14], хотя посторонние не могут входить в них. [15] В Мумбаи посетителям показывают модель башни. Организованные туры могут быть отправлены на сайт.
См. Также [ править ]
- Сет Моди Хирджи Вача
- Небесное захоронение
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g Рассел, Джеймс Р. (1 января 2000 г.). "BURIAL III. В зороастризме" . Encyclopdia Iranica . IV / 6 . Нью-Йорк : Колумбийский университет . С. 561–563. ISSN 2330-4804 . Архивировано 17 мая 2013 года . Проверено 28 апреля 2021 года .
- ^ Б с д е е г Huff, Dietrich (2004). «Археологические свидетельства зороастрийских погребальных обрядов» . В Stausberg, Майкл (ред.). Зороастрийские ритуалы в контексте . Серия книг Нумен. 102 . Лейден : Brill Publishers . С. 593–630. DOI : 10.1163 / 9789047412502_027 . ISBN 90-04-13131-0. ISSN 0169-8834 . LCCN 2003055913 .
- ^ а б в г д Маландра, WW (2013). «Иран» . В Спете, Барбетт Стэнли (ред.). Кембриджский компаньон древних средиземноморских религий . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . п. 122. DOI : 10,1017 / CCO9781139047784.009 . ISBN 978-0-521-11396-0. LCCN 2012049271 .
- ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5.
- ^ Моди, Дживанджи Джеймшедджи Моди (1928), В похоронных обрядах парсов , антропологического общества Бомбее, архивированных с оригинала на 2005-02-07 , извлекаться 2005-09-09
- ^ Stausberg, Майкл (2004), "Bestattungsanlagen", Die Religion Zarathushtras , 3 , Stuttgart : Кольхаммер Verlag ., Стр 204-245.
- ^ Фальк, Гарри (1989), "Сома I и II", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 52 (1): 77-90, DOI : 10,1017 / s0041977x00023077
- ^ «Геродот III. Определение персов - Encyclopaedia Iranica» . Iranicaonline.org . Архивировано 29 января 2019 года . Проверено 24 января 2019 .
- ^ a b Энциклопедия Iranica , отредактированная Эхсаном Яр-Шатером, Routledge & Kegan Paul Volume 6, Parts 1-3, p. 281a
- ↑ Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Лондон: Рутледж, стр. 156–162..
- ↑ Тейт, Малкольм (10 января 2004 г.), популяция стервятников в Индии столкнулась с катастрофическим коллапсом, а вместе с ним и священной телесной смертью мертвых парсов , Лондон: эколог, архив с оригинала 27 сентября 2007 г.
- ^ Свон, Джерри; и другие. (2006), «Устранение угрозы диклофенака для находящихся под угрозой исчезновения азиатских стервятников», PLOS Biology , 4 (3): e66, doi : 10.1371 / journal.pbio.0040066 , PMC 1351921 , PMID 16435886
- ^ Шривастава, Санджив (18 июля 2001), «парсы очередь солнечной энергии» , BBC News Южной Азии , архивируются с оригинала на 30 июня 2006 , получен 9 сентябре 2005
- ↑ Мое посещение Башни Безмолвия помогло мне смириться со смертью
- ↑ Башня тишины, Небесное захоронение и хищные птицы
Дальнейшее чтение [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме " Башни тишины" . |
- Вендидад Фаргард 5, Законы чистоты , в переводе Джеймса Дарместетера .
- Выписки из
- Вадиа, Азми (2002), «Эволюция башен безмолвия и их значение», в Godrej, Pheroza J .; Мистри, Фироза Пунтакей (ред.), Зороастрийский гобелен , Нью-Йорк: Мапин
- Котвал, Фирозе М .; Mistree, Khojeste P. (2002), «Защита физического мира», в Godrej, Pheroza J .; Мистри, Фироза Пунтакей (ред.), Зороастрийский гобелен , Нью-Йорк: Мапин, стр. 337–365.
- Лукарелли, Фоско "Башни безмолвия: зороастрийские архитектуры для ритуала смерти" , "Socks-Studio", 9 февраля 2012 г.
- Харрис, Гардинер "Давать новую жизнь стервятникам, чтобы восстановить человеческий ритуал смерти" , "Нью-Йорк Таймс", 29 ноября 2012 г.
- Даннинг, Брайан (14 августа 2012 г.). "Скептоид № 323: 8 жутких мест, и почему они такие" . Скептоид .
1. Зороастрийские башни молчания
