Иисус ( греческий : ησοῦς , романизированный : Iēsoûs , вероятно, от иврита / арамейского : יֵשׁוּעַ , романизированный : Yēšûa ), c. 4 г. до н.э. - 30/33 г. н.э., также называемый Иисусом из Назарета или Иисусом Христом , [е] был еврейским проповедником и религиозным лидером первого века . [11] Он - центральная фигура христианства , крупнейшей религии мира . Большинство христианполагаю , что он является воплощением от Бога Сына и ожидаемого мессии (The Christ ), пророчествовали в Ветхом Завете . [12] [13]
Иисус | |
---|---|
Родившийся | c. 4 г. до н. Э. [А] |
Умер | 30 или 33 год нашей эры [б] (в возрасте 33–36 лет) Иерусалим , провинция Иудея , Римская империя |
Причина смерти | Распятие [c] |
Родители) |
Практически все современные исследователи античности согласны с тем, что Иисус существовал исторически , [f] хотя поиски исторического Иисуса привели к некоторой неуверенности в исторической достоверности Евангелий и в том, насколько точно Иисус, изображенный в Библии, отражает исторического Иисуса , как в Евангелиях содержатся только записи о жизни Иисуса . [20] [г] [ч] Иисус был Galilean еврей, [11] , который был крещен от Иоанна Крестителя и начал свое собственное служение . Первоначально его учение было сохранено путем устной передачи [23], а его самого часто называли « раввином ». [24] Иисус обсуждал с другими евреями, как лучше всего следовать за Богом , занимался исцелениями, учил притчами и собирал последователей. [25] [26] Традиция гласит , что он был арестован и осужден по иудейских властей , [27] обратился к римскому правительству, и распяли по приказу Понтия Пилата , в римском префекта . [25] После его смерти его последователи поверили, что он воскрес из мертвых , и сообщество, которое они сформировали, в конечном итоге стало ранней церковью . [28]
Христианские доктрины включают в себя веру в то, что Иисус был зачат Святым Духом , родился от девы по имени Мария , творил чудеса , основал христианскую церковь, умер распятием в качестве жертвы для искупления греха , воскрес из мертвых и вознесся в Небеса , откуда он вернется . [29] Обычно христиане верят, что Иисус позволяет людям примириться с Богом. Никейский Символ веры утверждает , что Иисус будет судить живых и мертвых [30] либо до того или после того, как их телесное воскресение , [31] [32] [33] событие привязано к Второго пришествия Иисуса в христианской эсхатологии . [34] Подавляющее большинство христиан поклоняться Иисусу как воплощение Бога Сына, второй из трех человек в Троице . Небольшое меньшинство христианских конфессий отвергают тринитаризм , полностью или частично, как небиблейские. Рождение Иисуса ежегодно отмечается 25 декабря , как Рождество . [i] Его распятие отмечается в Страстную пятницу, а его воскресение - в пасхальное воскресенье . Широко используемая календарная эпоха « нашей эры » от латинского anno Domini («год Господа») и эквивалентная альтернатива « CE » основаны на приблизительной дате рождения Иисуса. [35] [j]
Иисус также почитается за пределами христианства в таких религиях, как ислам , манихейство и бахаи . Манихейство было первой организованной религией за пределами христианства, которая почитала Иисуса, рассматривая его как важного пророка. [37] [38] [39] В исламе Иисус (часто называемый кораническим именем Иса ) считается одним из важных пророков Бога и мессией . [40] [41] [42] Мусульмане верят, что Иисус родился от девственницы, но не был ни Богом, ни сыном Божьим. В Коране говорится, что Иисус никогда не утверждал, что он божественен. [43] Большинство мусульман не верят, что он был убит или распят , но что Бог воскресил его на Небеса, когда он был еще жив . [44] Напротив, иудаизм отвергает веру в то, что Иисус был ожидаемым мессией, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества и не был ни божественным, ни воскресшим. [45]
Этимология
Типичный еврей во времена Иисуса имел только одно имя , иногда за которым следовала фраза «сын [имя отца]» или родной город человека. [46] Таким образом, в Новом Завете Иисуса обычно называют «Иисусом из Назарета». [k] [47] [48] Соседи Иисуса в Назарете называют его «плотником, сыном Марии и братом Иакова, Иосиса, Иуды и Симона», [49] [50] «сын плотника», [51] [52] или «сын Иосифа». [53] [54] В Евангелии от Иоанна ученик Филипп называет его «Иисус, сын Иосифа из Назарета». [55] [56]
Английское имя Иисус происходит от латинского Iesus , которое само является транслитерацией греческого Ἰησοῦς ( Iēsoûs ). [57] Греческая форма, вероятно, является переводом еврейского и арамейского имени ישוע ( Yēšûaʿ ), более короткого варианта более раннего еврейского имени יהושע ( Yəhôšûaʿ , английский язык: «Джошуа»). [58] Имя Yəhôšûaʿ, вероятно, означает « Ях спасает». [59] Это было также имя преемника Моисея [60] и еврейского первосвященника в еврейской Библии [61], оба из которых представлены в Септуагинте (греческий перевод еврейской Библии) как Иесос . [62] Имя Йешуа, похоже, использовалось в Иудее во время рождения Иисуса. [63] В работах 1-го века историка Флавия Иосифа , писавшего на греческом койне , том же языке, что и в Новом Завете, [64] упоминаются по крайней мере двадцать разных людей с именем Иисус (т.е. ησοῦς). [65] Этимология имени Иисуса в контексте Нового Завета обычно дается как « Яхве есть спасение». [66]
С раннего периода христианства христиане обычно называли Иисуса «Иисусом Христом». [67] «Иисус Христос» - это имя, которое, как утверждает автор Евангелия от Иоанна, Иисус дал себе во время своей первосвященнической молитвы . [68] Слово Христос было титулом или должностью («Христос»), а не именем. [69] [70] Оно происходит от греческого Χριστός ( Христос ), [57] [71] перевод еврейского машиах ( משיח ), означающего « помазанник », и обычно транслитерируется на английский язык как « мессия ». [72] [73] В библейском иудаизме священное масло использовалось для помазания некоторых исключительно святых людей и предметов в рамках их религиозного обряда. [74]
Христиане того времени называли Иисуса «Христом», потому что они считали его мессией, чье прибытие предсказано в еврейской Библии и Ветхом Завете. В постбиблейском использовании Христос стал рассматриваться как имя - часть «Иисуса Христа». Термин христианин (то есть последователь Христа) используется с I века. [75]
Жизнь и учения Нового Завета
Канонические евангелия
Четыре канонических Евангелия (от Матфея , Марка , Луки и Иоанна ) являются главными источниками жизни и послания Иисуса. [46] Но другие части Нового Завета также включают ссылки на ключевые эпизоды его жизни, такие как Тайная вечеря в 1 Коринфянам 11: 23-26. [76] [77] [78] [79] Деяния Апостолов [80] относятся к раннему служению Иисуса и его ожиданию Иоанном Крестителем. [81] [82] Деяния 1: 1-11 [83] говорят о Вознесении Иисуса больше [84], чем канонические Евангелия. [85] В бесспорных посланиях Павла , написанных раньше Евангелий, слова или наставления Иисуса цитируются несколько раз. [86] [l]
У некоторых ранних христианских групп были отдельные описания жизни и учений Иисуса, которых нет в Новом Завете. К ним относятся Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра и Евангелие от Иуды , Апокриф Иакова и многие другие апокрифические сочинения . Большинство ученых приходят к выводу, что они были написаны намного позже и представляют собой менее надежные отчеты, чем канонические евангелия. [89] [90] [91]
Канонические Евангелия - это четыре рассказа, написанные разными авторами. Все авторы Евангелий анонимны, по традиции приписываются четырем евангелистам , каждый из которых был тесно связан с Иисусом: [92] Марк - Иоанн Марк , сподвижник Петра; [93] Матфей от одного из учеников Иисуса; [92] Лука - сподвижник Павла, упомянутый в нескольких посланиях; [92] и Иоанна другим учеником Иисуса, [92] « любимым учеником ». [94]
Одним из важных аспектов изучения Евангелий является литературный жанр, к которому они относятся. Жанр «является ключевым условием, определяющим как композицию, так и интерпретацию произведений». [95] Намерены ли авторы Евангелий писать романы, мифы, истории или биографии, имеет огромное влияние на то, как их следует интерпретировать. Некоторые недавние исследования предполагают, что жанр Евангелий должен быть отнесен к сфере древней биографии . [96] [97] [98] Хотя и не без критики, [99] позиция, согласно которой Евангелия являются типом древней биографии, является сегодня консенсусом среди ученых. [100] [101]
Что касается точности отчетов, точки зрения варьируются от того, чтобы считать их безошибочными описаниями жизни Иисуса [102], до сомнений в их исторической достоверности по ряду пунктов [103], до того, чтобы считать, что они предоставляют очень мало исторической информации о жизни Иисуса. его жизнь за пределами основ. [104] [105] Согласно широкому мнению ученых, синоптические Евангелия (первые три - от Матфея, Марка и Луки) являются наиболее надежными источниками информации об Иисусе. [106] [107] [46]
Согласно марканскому приоритету , первым было написано Евангелие от Марка (написано в 60–75 гг. Н. Э.), За ним следовало Евангелие от Матфея (65–85 гг. Н. Э.), Евангелие от Луки (65–95 гг. Евангелие от Иоанна (75–100 гг. Н. Э.). [108] Большинство ученых согласны с тем, что авторы Евангелий от Матфея и Луки использовали Марка как источник своих Евангелий. Поскольку Мэтью и Люк также делятся некоторым контентом, которого нет у Марка, многие ученые предполагают, что они использовали другой источник (обычно называемый « источником Q ») в дополнение к Марку. [109]
Матфей, Марк и Лука известны как синоптические Евангелия от греческих σύν ( син «вместе») и ὄψις ( опсис «взгляд»), [110] [111] [112], потому что они похожи по содержанию, повествовательной структуре. , язык и структуру абзаца, и их можно легко расположить рядом друг с другом и синоптически сравнить, что в них содержится. [110] [111] [113] Ученые в целом согласны с тем, что невозможно найти прямую литературную связь между синоптическими Евангелиями и Евангелием от Иоанна. [114] Хотя последовательность некоторых событий (таких как крещение Иисуса, преображение , распятие и взаимодействие с апостолами ) разделяется в синоптических Евангелиях, такие события, как преображение, не встречаются у Иоанна, что также отличается по другим вопросам, такие как Очищение Храма . [115]
Иисус в синоптических евангелиях | Иисус в Евангелии от Иоанна |
---|---|
Начинается с крещения Иисуса или рождения девой. [92] | Начинается с творения, без истории рождения. [92] |
Иисуса крестил Иоанн Креститель. [92] | Крещение предполагалось, но не упоминалось. [92] |
Иисус учит притчами и афоризмами. [92] | Иисус учит в длинных, запутанных беседах. [92] |
Иисус учит прежде всего Царству Божьему, но мало учитывает самого себя. [92] | Иисус в первую очередь и широко учит о себе. [92] |
Иисус выступает за бедных и угнетенных. [92] | Иисус почти ничего не говорит о бедных и угнетенных. [92] |
Иисус изгоняет демонов. [116] | Иисус не изгоняет демонов. [116] |
Петр исповедует, что Иисус есть Христос, Сын Божий. [116] | Никаких признаний от Питера не упоминается. [116] |
Иисус не моет рук. [116] | Не сказано, что Иисус не мыл руки. [116] |
Ученики Иисуса не постятся. [116] | Никаких упоминаний об учениках, не постящихся. [116] |
Ученики Иисуса собирают зерно в субботу. [116] | Ученики не собирают зерно в субботу. [116] |
Иисус преображается. [116] | Преображение Иисуса не упоминается. [116] |
Иисус посещает один праздник Пасхи. [117] | Иисус посещает три или четыре праздника Пасхи. [117] |
Очищение Храма происходит поздно. [92] | Очищение Храма раннее. [92] |
Иисус вступает в новый завет на последней вечере. [92] | Иисус омывает ноги ученикам. [92] |
Иисус молится о спасении его смерти. [92] | Иисус не проявляет слабости перед лицом смерти. [92] |
Иисуса предают поцелуем. [92] | Иисус объявляет свою личность. [92] |
Иисус арестован иудейскими лидерами. [92] | Иисуса арестовывают римские и храмовые стражи. [92] |
Симон Киренианский помогает Иисусу нести крест. [92] | Иисус несет свой крест один. [92] |
Храмовый занавес разрывается после смерти Иисуса. [92] | Бок Иисуса пронзен копьем. [92] |
Многие женщины посещают гробницу Иисуса. [92] | Только Мария Магдалина посещает гробницу Иисуса. [92] |
Синоптики подчеркивают различные аспекты Иисуса. В Евангелии от Марка Иисус - Сын Божий, чьи могущественные дела демонстрируют присутствие Царства Бога . [93] Он неутомимый чудотворец, слуга Бога и человека. [118] В этом коротком Евангелии записано несколько слов или учений Иисуса. [93] Евангелие от Матфея подчеркивает, что Иисус есть исполнение воли Бога, открытой в Ветхом Завете, и Господь Церкви. [119] Он - « Сын Давида », «царь» и мессия. [118] [12] [13] Лука представляет Иисуса как божественно-человеческого спасителя, который проявляет сострадание к нуждающимся. [120] Он друг грешников и изгоев, пришедших искать и спасти заблудших. [118] Это Евангелие включает в себя хорошо известные притчи, такие как Добрый Самарянин и Блудный Сын. [120]
В прологе к Евангелию от Иоанна Иисус назван воплощением божественного Слова ( Логоса ). [121] Как Слово, Иисус вечно присутствовал с Богом, действовал во всем творении и являлся источником нравственной и духовной природы человечества. [121] Иисус не только больше, чем любой прошлый человеческий пророк, но и больше, чем мог бы быть любой пророк. Он не только говорит Слово Божье; он - Слово Божье. [122] В Евангелии от Иоанна Иисус публично раскрывает свою божественную роль. Вот он Хлеб Жизни, Свет Мира, Истинная Лоза и многое другое. [118]
В целом авторы Нового Завета мало интересовались абсолютной хронологией Иисуса или синхронизацией эпизодов его жизни со светской историей того времени. [123] Как сказано в Иоанна 21:25 , Евангелия не претендуют на то, чтобы предоставить исчерпывающий список событий в жизни Иисуса. [124] Счета были в первую очередь написаны как богословские документы в контексте раннего христианства , при этом временные рамки были второстепенными. [125] В этом отношении примечательно, что Евангелия посвящают около одной трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме , называемой Страстями . [126] Евангелия не содержат достаточно подробностей, чтобы удовлетворить требования современных историков относительно точных дат, но из них можно составить общую картину истории жизни Иисуса. [103] [123] [125]
Генеалогия и рождество
Иисус был евреем [11], рожденным от Марии , жены Иосифа . [127] Евангелия от Матфея и Луки предлагают два рассказа о его генеалогии . Матфей прослеживает родословную Иисуса до Авраама через Давида . [128] [129] Лука прослеживает происхождение Иисуса от Адама до Бога. [130] [131] Списки Авраама и Давида идентичны, но радикально отличаются от этого пункта. У Матфея 27 поколений от Давида до Иосифа, в то время как у Луки 42 поколения, причем имена в этих двух списках почти не пересекаются. [m] [132] Были выдвинуты различные теории, чтобы объяснить, почему эти две родословные настолько разные. [n]
Матфей и Лука описывают рождение Иисуса, особенно то, что Иисус родился от девы по имени Мария в Вифлееме во исполнение пророчества. Рассказ Луки подчеркивает события до рождения Иисуса и сосредотачивается на Марии, тогда как рассказ Матфея в основном охватывает события после рождения и сосредотачивается на Иосифе. [133] [134] [135] В обоих рассказах говорится, что Иисус родился у Иосифа и Марии, его невесты , в Вифлееме, и оба поддерживают учение о непорочном рождении Иисуса , согласно которому Иисус был чудесным образом зачат Святым Духом. в утробе Марии, когда она была еще девственницей. [136] [137] [138] В то же время есть свидетельства, по крайней мере в Луканских Деяниях Апостолов , что Иисус, как и многие другие персонажи древности, имел двойное отцовство. заявил, что он произошел от семени или чресл Давида. [139] Принимая его как своего, Иосиф даст ему необходимое давидическое происхождение. [140]
В Евангелии от Матфея Иосиф обеспокоен тем, что Мария, его невеста, беременна, [141] но в первом из трех снов Иосифа ангел убеждает его не бояться брать Марию в жены, потому что ее ребенок был зачат Святым Духом. . [142] В Матфея 2: 1 - 12 , волхвы или маги с Востока приносят подарки молодого Иисуса как Царя Иудейского . Они находят его в доме в Вифлееме. Иисус теперь ребенок, а не младенец. Матфей сосредотачивается на событии после Рождества Христова от Луки, когда Иисус был младенцем. В Евангелии от Матфея Ирод Великий слышит о рождении Иисуса и, желая его смерти, приказывает убить младенцев мужского пола в Вифлееме в возрасте до двух лет. Но ангел предупреждает Иосифа во втором сне, и семья бежит в Египет - позже, чтобы вернуться и поселиться в Назарете . [142] [143] [144]
В Евангелии от Луки 1: 31-38 Мария узнает от ангела Гавриила, что она зачнет и родит ребенка по имени Иисус через действие Святого Духа. [134] [136] Когда Мария должна родить, она и Иосиф едут из Назарета в родовой дом Иосифа в Вифлееме, чтобы зарегистрироваться в переписи населения, назначенной Цезарем Августом . Пока Мария рожает Иисуса, и поскольку они не нашли места в гостинице, она помещает новорожденного в яслях . [145] ангел объявляет о рождении группы пастухов , которые идут в Вифлеем , чтобы увидеть Иисуса, а затем распространить новость за рубежом. [146] После представления Иисуса в Храме Иосиф, Мария и Иисус возвращаются в Назарет. [134] [136]
Ранняя жизнь, семья и профессия
Дом детства Иисуса определен в Евангелиях от Луки и Матфея как город Назарет в Галилее , где он жил со своей семьей. Хотя Иосиф появляется в описаниях детства Иисуса, после этого о нем не упоминается. [147] Другие члены его семьи - его мать, Мария, его братья Иаков , Иосис (или Иосиф) , Иуда и Симон и его неназванные сестры - упоминаются в Евангелиях и других источниках. [148]
Евангелие от Марка сообщает, что Иисус вступает в конфликт со своими соседями и семьей. [149] Мать и братья Иисуса пришли за ним [150], потому что люди говорят, что он сумасшедший . [151] Иисус отвечает, что его последователи - его настоящая семья. В Евангелии от Иоанна Мария следует за Иисусом до его распятия, и он выражает беспокойство по поводу ее благополучия. [152]
В Евангелии от Марка 6: 3 Иисуса называют τέκτων ( tektōn ) , который традиционно понимается как плотник, но он может охватывать создателей предметов из различных материалов, включая строителей. [153] [154] Евангелия указывают на то, что Иисус мог читать, перефразировать и обсуждать Священные Писания, но это не обязательно означает, что он прошел формальное обучение писца. [155]
Когда в соответствии с еврейским законом Иисус представлен в храме младенцем, человек по имени Симеон говорит Марии и Иосифу, что Иисус «встанет в знак противоречия, в то время как меч пронзит вашу душу. Тогда тайные мысли многих будут выявляться." [156] Несколько лет спустя, когда Иисус пропадает во время посещения Иерусалима , его родители находят его в храме сидящим среди учителей, слушающим их и задающим вопросы, и люди поражаются его пониманию и ответам; Мария ругает Иисуса за то, что он пропал без вести, на что Иисус отвечает, что он «должен быть в доме своего отца». [157]
Крещение и искушение
Синоптическим рассказам о крещении Иисуса предшествует информация об Иоанне Крестителе . [158] [159] [160] Они показывают, как Иоанн проповедует покаяние и покаяние для прощения грехов и поощряет раздачу милостыни бедным [161], когда он крестит людей в районе реки Иордан около Переи и предсказывает [162] ] прибытие кого-то «более могущественного», чем он. [163] [164] Позже Иисус называет Иоанна «Илия, Который должен был прийти» [165], пророк, который должен был прийти до «великого и ужасного дня Господа». [166] Подобным образом Лука говорит, что Иоанн имел дух и силу Илии . [167]
В Евангелии от Марка Иоанн Креститель крестит Иисуса, и, выйдя из воды, он видит, как Святой Дух спускается к нему, как голубь, и слышит голос с небес, объявляющий его Сыном Божьим. [168] Это одно из двух событий, описанных в Евангелиях, где голос с Небес называет Иисуса «Сыном», а второе - Преображение . [169] [170] Затем дух загоняет его в пустыню, где он искушается сатаной . [171] Иисус начинает свое служение после ареста Иоанна. [172] Крещение Иисуса в Евангелии от Матфея похоже. Здесь, перед крещением Иисуса, Иоанн протестует, говоря: «Мне нужно креститься от тебя». [173] Иисус наставляет его продолжать крещение, «чтобы исполнить всякую правду». [174] Матфей также подробно описывает три искушения, которые сатана предлагает Иисусу в пустыне. [175] В Евангелии от Луки Святой Дух нисходит как голубь после того, как все крестились и Иисус молится, [176] Иоанн косвенно узнает Иисуса из тюрьмы после того, как послал своих последователей спросить о нем. [177] Крещение и искушение Иисуса служат подготовкой к его публичному служению. [178]
Евангелие от Иоанна не учитывает крещение и искушение Иисуса. [179] Здесь Иоанн Креститель свидетельствует, что он видел, как Дух сошел на Иисуса. [180] [164] [181] Иоанн публично провозглашает Иисуса жертвенным Агнцем Божьим , и некоторые из последователей Иоанна становятся учениками Иисуса. [107] В этом Евангелии Иоанн отрицает, что он Илия. [182] Перед тем, как Иоанна заключили в тюрьму, Иисус побуждает своих последователей крестить и учеников, [183] и они крестят больше людей, чем Иоанн. [184]
Общественное служение
Синоптики описывают два различных географических положения в служении Иисуса. Первое происходит к северу от Иудеи , в Галилее , где Иисус успешно проводит служение, а второе показывает, что Иисус отвергнут и убит, когда он отправится в Иерусалим . [24] Часто называемый « раввином » [24] Иисус проповедует свое послание устно. [23] Примечательно, что Иисус запрещает тем, кто признает его мессией, говорить об этом, включая людей, которых он исцеляет, и демонов, которых он изгоняет (см. « Мессианская тайна» ). [185]
Иоанн описывает служение Иисуса в основном в Иерусалиме и его окрестностях, а не в Галилее; и божественная сущность Иисуса открыто провозглашается и немедленно признается. [122]
Ученые делят служение Иисуса на несколько этапов. Галилейское служение начинается, когда Иисус возвращается в Галилею из Иудейской пустыни, отбросив искушение сатаны . Иисус проповедует вокруг Галилейского, и в Евангелии от Матфея 4: 18-20 , его первых учеников , которые в конечном итоге образуют ядро ранней Церкви, столкнуться с ним и начать путешествовать с ним. [160] [186] Этот период включает Нагорную проповедь , одну из основных проповедей Иисуса, [186] [187], а также успокоение бури , кормление 5000 человек , хождение по воде и ряд молитв. другие чудеса и притчи . [188] Он заканчивается Исповеданием Петра и Преображением Господним. [189] [190]
Когда Иисус идет в Иерусалим, во время перейского служения, он возвращается в место, где он был крещен, примерно на трети пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан . [191] [192] [193] окончательное служение в Иерусалиме начинается с Иисуса вступления триумфальной в город на Вербное воскресенье . [194] В Синоптических Евангелиях в течение той недели Иисус изгоняет меновщиков из Второго Храма, и Иуда совершает сделку, чтобы предать его. Кульминацией этого периода являются Тайная вечеря и прощальная беседа . [158] [194] [195]
Ученики и последователи
В начале своего служения Иисус назначает двенадцать апостолов . В Евангелии от Матфея и Марка, несмотря на то, что Иисус лишь на короткое время просил их присоединиться к нему, первые четыре апостола Иисуса, которые были рыбаками, сразу же согласились и бросили свои сети и лодки, чтобы сделать это. [196] У Иоанна первые два апостола Иисуса были учениками Иоанна Крестителя. Креститель видит Иисуса и называет его Агнцем Божьим ; двое слышат это и следуют за Иисусом. [197] [198] Помимо Двенадцати Апостолов, начало отрывка Проповеди на равнине указывает на гораздо большую группу людей как учеников. [199] Кроме того, в Евангелии от Луки 10: 1–16 Иисус посылает 70 или 72 своих последователей парами, чтобы подготовить города к его предстоящему визиту. Им сказано принимать гостеприимство, исцелять больных и распространять весть о грядущем Царстве Божьем . [200]
У Марка ученики особенно тупы. Они не понимают чудес Иисуса [201], его притч [202] или того, что означает «воскресение из мертвых». [203] Когда Иисуса позже арестовывают, они бросают его. [185]
Учения и чудеса
В синоптиками, Иисус учит широко, часто в притчах , [204] о Царстве Божьем (или, Матфей, Царство Небесное ). Царство описывается как неизбежное [205] и уже присутствующее в служении Иисуса. [206] Иисус обещает включение в Царство тем, кто принимает его весть. [207] Он говорит о « Сыне Человеческом », апокалиптической фигуре, которая придет, чтобы собрать избранных. [46]
Иисус призывает людей покаяться в своих грехах и полностью посвятить себя Богу. [46] Он говорит своим последователям соблюдать еврейский закон , хотя некоторые считают, что он сам нарушил закон, например, в отношении субботы . [46] Когда его спросили, какая самая большая заповедь, Иисус отвечает: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумом ... И вторая подобна этому:« Ты возлюби ближнего твоего, как самого себя ". [208] Другие этические учения Иисуса включают любовь к своим врагам , воздержание от ненависти и похоти, подставление другой щеки и прощение людей, согрешивших против вас. [209] [210]
Евангелие от Иоанна представляет учения Иисуса не просто как его собственную проповедь, но как божественное откровение . Иоанн Креститель, например, утверждает в Иоанна 3:34 : «Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи, потому что он дает духа без меры». В Евангелии от Иоанна 7:16 Иисус говорит: «Не Мое учение принадлежит мне, но Пославшему Меня». Он утверждает то же самое в Иоанна 14:10 : «Разве вы не верите, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые я говорю вам, я говорю не от себя; но Отец, живущий в меня делает его работы ". [211] [212]
Примерно 30 притч составляют около трети записанных учений Иисуса. [211] [213] Притчи появляются в длинных проповедях и в других местах повествования. [214] Они часто содержат символизм и обычно связывают физический мир с духовным . [215] [216] Общие темы в этих сказках включают доброту и щедрость Бога и опасности проступка. [217] Некоторые из его притч, такие как Блудный Сын , [218] относительно просты, в то время как другие, такие как Растущее Семя , [219] сложны, глубоки и заумны. [220] Когда его ученики спросили, почему он говорит с людьми притчами, Иисус отвечает, что избранным ученикам дано «познать тайны Царства Небесного», в отличие от остального их народа, «Для того, кто им будет дано больше, и он будет иметь в изобилии. Но тот, кто не имеет, будет лишен еще больше », продолжая говорить, что у большинства их поколения выросли« тупые сердца »и поэтому они не могут понять. [221]
В евангелиях Иисус посвящает большую часть своего служения чудесам , особенно исцелениям. [222] Чудеса можно разделить на две основные категории: чудеса исцеления и чудеса природы. [223] Чудеса исцеления включают лечение физических недугов, изгнание нечистой силы , [116] [224] и воскрешение мертвых . [225] Чудеса природы показывают власть Иисуса над природой и включают , среди прочего, превращение воды в вино , хождение по воде и успокоение бури. Иисус утверждает, что его чудеса происходят из божественного источника. Когда его противники внезапно обвиняют его в проведении экзорцизма силой Вельзевула , князя демонов, Иисус возражает, что он совершает их «Духом Божьим» ( Матфея 12:28 ) или «перстом Божьим», утверждая, что вся логика предполагает, что сатана не позволит своим демонам помогать Детям Бога, потому что это разделит дом сатаны и приведет его царство в запустение; более того, он спрашивает своих противников, что, если он изгоняет через Вельзевула , «кем ваши сыновья изгоняют их?» [226] [227] [228] В Евангелии от Матфея 12: 31–32 он продолжает говорить, что всякий грех, «даже оскорбления против Бога» или «оскорбления против сына человеческого», будет прощен, кому бы то ни было оскорбляет добро (или « Святой Дух ») никогда не будет прощено; они несут на себе вину за свой грех навсегда.
В Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса описываются как «знамения», служащие доказательством его миссии и божественности. [229] [230] В синоптике, когда некоторые учителя Закона и некоторые фарисеи просили дать чудесные знамения, чтобы доказать свою власть, Иисус отказывается, [229] говоря, что никакое знамение не придет к развращающим и злым людям, кроме знамения пророка Ионы . Кроме того, в Синоптических Евангелиях толпа регулярно реагирует на чудеса Иисуса с трепетом и требует от него исцеления своих больных. В Евангелии от Иоанна Иисус представлен как не находящийся под давлением толпы, которая часто отвечает на его чудеса с доверием и верой. [231] Одной из характерных черт всех чудес Иисуса в евангельских рассказах является то, что он совершал их свободно и никогда не запрашивал и не принимал никаких форм оплаты. [232] Эпизоды Евангелия, включающие описания чудес Иисуса, также часто включают учения, а сами чудеса включают в себя элемент учения. [233] [234] Многие чудеса учат важности веры. Например, при очищении десяти прокаженных и воспитании дочери Иаира бенефициарам говорят, что их исцеление произошло благодаря их вере. [235] [236]
Провозглашение Христом и Преображение
Примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелий есть два важных события: Исповедание Петра и Преображение Иисуса. [190] [237] [169] [170] Эти два события не упоминаются в Евангелии от Иоанна. [238]
В своем Исповедании Петр говорит Иисусу: «Ты Мессия, Сын Бога живого». [239] [240] [241] Иисус утверждает, что исповедание Петра - это истина, открытая Богом. [242] [243] После исповеди Иисус рассказывает ученикам о своей предстоящей смерти и воскресении. [244]
В Преображении [245] [169] [170] [190] Иисус берет Петра и двух других апостолов на безымянную гору, где «он преобразился перед ними, и его лицо засияло, как солнце, и его одежда стала ослепительно белой. . " [246] Яркое облако появляется вокруг них, и голос из облака говорит: «Это Мой Сын, Возлюбленный; с ним я очень доволен; послушайте его». [247] [169]
Страстная неделя
Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой Страстной неделей ) занимает около трети повествования в канонических Евангелиях [126], начиная с триумфального входа Иисуса в Иерусалим и заканчивая его Распятием. [158] [194]
Мероприятия в Иерусалиме
У синоптиков последняя неделя в Иерусалиме является завершением путешествия через Перею и Иудею, которое Иисус начал в Галилее. [194] Иисус едет на молодом осле в Иерусалим, отражая сказку об Осле Мессии , пророчество из Книги Захарии, в котором скромный царь иудеев входит в Иерусалим этим путем. [248] [93] Люди по пути кладут перед ним плащи и небольшие ветви деревьев (известные как пальмовые листья) и поют отрывки из Псалмов 118: 25-26. [249] [250] [251] [252]
Затем Иисус изгоняет меновщиков денег из Второго Храма , обвиняя их в том, что они превратили его в логово воров из-за своей коммерческой деятельности. Затем он пророчествует о грядущих разрушениях, включая лжепророков, войны, землетрясения, небесные беспорядки, преследования верующих, появление «мерзости запустения» и невыносимые бедствия. [253] Таинственный «Сын Человеческий», - говорит он, - пошлет ангелов, чтобы собрать верующих со всех концов земли. [254] Иисус предупреждает, что эти чудеса произойдут при жизни слушателей. [255] [185] У Иоанна Очищение Храма происходит в начале служения Иисуса, а не в конце. [256] [122]
Иисус вступает в конфликт с еврейскими старейшинами, например, когда они ставят под сомнение его авторитет, и когда он критикует их и называет лицемерами . [250] [252] Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , тайно заключает сделку с еврейскими старейшинами, соглашаясь предать им Иисуса за 30 серебряных монет . [257] [258]
Евангелие от Иоанна повествует о двух других праздниках, на которых Иисус учил в Иерусалиме перед Страстной неделей. [259] [149] В Вифании , деревне недалеко от Иерусалима, Иисус воскрешает Лазаря из мертвых . Этот могущественный знак [122] усиливает напряжение с властями [194], которые сговариваются убить его. [260] [149] Мария из Вифании помазывает ноги Иисуса, предвещая его погребение. [261] Затем Иисус совершает свой мессианский вход в Иерусалим. [149] ликующие толпы приветствуют Иисуса, когда он входит в Иерусалим, усиливают вражду между ним и истеблишментом. [194] В Евангелии от Иоанна Иисус уже очистил Второй Храм во время более раннего пасхального посещения Иерусалима. Затем Иоанн вместе со своими учениками рассказывает о Тайной вечере Иисуса. [149]
Последний ужин
Тайная вечеря - это последняя трапеза, которую Иисус разделяет со своими двенадцатью апостолами в Иерусалиме перед распятием. Тайная вечеря упоминается во всех четырех канонических евангелиях; Павла Первое послание к коринфянам [262] также относится к нему. [78] [79] [263] Во время трапезы Иисус предсказывает, что один из его апостолов предаст его. [264] Несмотря на утверждение каждого апостола, что он не предаст его, Иисус повторяет, что предатель будет одним из присутствующих. Матфея 26: 23–25 и Иоанна 13: 26–27 конкретно называют Иуду предателем. [78] [79] [264]
У синоптиков Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Это мое тело, данное за вас». Он их всех пить из чашки, говоря: «Эта чаша, которая за вас проливается есть новый завет в Моей Крови,» [265] [78] [266] Христианское таинство или обряд в Евхаристии основана на эти события. [267] Хотя Евангелие от Иоанна не включает описание ритуала хлеба и вина во время Тайной вечери, большинство ученых согласны с тем, что от Иоанна 6: 22–59 (Беседа о хлебе жизни ) есть евхаристический характер и он перекликается с повествования об учреждении в синоптических Евангелиях и в писаниях Павла о Тайной вечере. [268]
Во всех четырех Евангелиях Иисус предсказывает, что Петр трижды отрицает, что знает о нем, прежде чем на следующее утро петух пропоет. [269] [270] В Евангелии от Луки и Иоанна предсказание делается во время Вечери. [271] У Матфея и Марка предсказание сделано после Вечери; Иисус также предсказывает, что все его ученики покинут его. [272] [273] В Евангелии от Иоанна приводится единственный рассказ об Иисусе, омывавшем ноги своим ученикам после еды. [143] Иоанн также включает длинную проповедь Иисуса, готовящую своих учеников (теперь без Иуды) к его уходу. Главы 14–17 Евангелия от Иоанна известны как Прощальная беседа и являются важным источником христологического содержания. [274] [275]
Агония в саду, предательство и арест
В синоптике Иисус и его ученики идут в Гефсиманский сад , где Иисус молится, чтобы его избавили от предстоящих испытаний. Затем идет Иуда с вооруженной толпой, посланной первосвященниками, книжниками и старейшинами. Он целует Иисуса, чтобы опознать его в толпе, которая затем арестовывает Иисуса . Пытаясь остановить их, неназванный ученик Иисуса использует меч, чтобы отрезать ухо человеку в толпе. После ареста Иисуса его ученики скрываются, а Петр, когда его спрашивают, трижды отрицает, что знает Иисуса. После третьего отрицания Петр слышит крик петуха и вспоминает предсказание Иисуса о его отрицании. Затем Питер горько плачет. [273] [185] [269]
В Евангелии от Иоанна 18: 1–11 Иисус не молится о том, чтобы его распяли на кресте, поскольку Евангелие изображает его едва затронутым такой человеческой слабостью. [276] Его арестовывают римские солдаты и храмовые стражи. [277] Вместо того, чтобы быть преданным поцелуем, Иисус объявляет свою личность, и когда он это делает, солдаты и офицеры падают на землю. Евангелие определяет Петра как ученика, который использовал меч, и Иисус упрекает его за это.
Испытания синедрионом, Иродом и Пилатом
После ареста поздно ночью Иисуса приводят в частную резиденцию первосвященника Каиафы , которую поставил предшественник Пилата, римский прокуратор Валерий Грат . [278] Синедрион был еврейским судебным органом, [279] Евангелиях отличаются от деталей испытаний . [280] В Матфея 26:57, Марка 14:53 и Луки 22:54 Иисуса приводят в дом первосвященника Каиафы , где в ту ночь над ним издеваются и избивают. На следующий день рано утром первосвященники и книжники уводят Иисуса на свой совет. [281] [282] [283] В Иоанна 18: 12–14 говорится, что Иисуса сначала приводят к Анне , тестю Каиафы, а затем к первосвященнику. [281] [282] [283]
Во время испытаний Иисус очень мало говорит, не защищает и очень редко и косвенно отвечает на вопросы священников, побуждая офицера дать ему пощечину. В Евангелии от Матфея 26:62 из-за того, что Иисус не отвечает, Каиафа спрашивает его: «Ты не отвечаешь?» [281] [282] [283] Затем в Марка 14:61 первосвященник спрашивает Иисуса: «Ты Мессия, Сын Благословенного?» Иисус отвечает: «Я есмь», а затем предсказывает пришествие Сына Человеческого . [46] Это побуждает Каиафу в гневе разорвать свою одежду и обвинить Иисуса в богохульстве. В Евангелии от Матфея и Луки ответ Иисуса более неоднозначен: [46] [284] в Матфея 26:64 он отвечает: «Ты сказал так», а в Луки 22:70 он говорит: «Ты говоришь, что Я есмь». [285] [286]
Иудейские старейшины приводят Иисуса в суд Пилата и просят римского правителя Понтия Пилата осудить и осудить Иисуса за различные обвинения: ниспровержение нации, противодействие уплате дани, провозглашение себя Христом, Царем, и заявление о том, что он сын Бога. [287] [283] Использование слова «царь» занимает центральное место в дискуссии между Иисусом и Пилатом. В Евангелии от Иоанна 18:36 Иисус заявляет: «Царство Мое не от мира сего», но он недвусмысленно не отрицает того, что он Царь Иудейский. [288] [289] В Евангелии от Луки 23: 7–15 Пилат понимает, что Иисус - галилеянин, и, таким образом, попадает под юрисдикцию Ирода Антипы , тетрарха Галилеи и Переи. [290] [291] Пилат посылает Иисуса к Ироду на суд, [292] но Иисус почти ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода. Ирод и его воины издеваются над Иисусом, надели на него дорогую одежду, чтобы он выглядел как царь, и вернули его Пилату, [290] который затем созывает иудейских старейшин и объявляет, что он «не признал этого человека виновным». [292]
Соблюдая пасхальный обычай того времени, Пилат позволяет освободить одного заключенного, избранного толпой. Он дает людям выбор между Иисусом и убийцей по имени Варавва ( בר-אבא или Бар-абба , «сын отца», от общего имени Авва : «отец»). [293] Убежденная старейшинами, [294] толпа решает освободить Варавву и распять Иисуса. [295] Пилат пишет знамение на иврите, латыни и греческом, которое гласит: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский» (сокращенно INRI в изображениях), чтобы прикрепить его к кресту Иисуса, [296] [297] затем бич Иисус и посылает его на распятие. Солдаты возлагают на голову Иисуса терновый венец и высмеивают его как царя евреев. Они били и насмехались над ним, прежде чем отвести его на Голгофу , [298] также называемую Голгофой, для распятия. [281] [283] [299]
Распятие и погребение
Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических Евангелиях. После испытаний Иисуса ведут на Голгофу, неся свой крест ; Традиционно считалось, что этот маршрут известен как Виа Долороза . Три синоптических Евангелия указывают на то, что Симон Киренский помогает ему, будучи вынужденным к этому римлянами. [300] [301] В Евангелии от Луки 23: 27–28 Иисус говорит женщинам из множества людей, следующих за ним, плакать не о нем, а о себе и своих детях. [300] На Голгофе Иисусу предлагают губку, пропитанную смесью, которую обычно предлагают в качестве обезболивающего . По словам Мэтью и Марка, он отказывается от этого. [300] [301]
Затем солдаты распяли Иисуса и бросили жребий о его одежде. Над головой Иисуса на кресте надпись Пилата: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский». Солдаты и прохожие издеваются над ним. Вместе с Иисусом распяты двое осужденных разбойников. У Матфея и Марка оба вора издеваются над Иисусом. В Евангелии от Луки один из них упрекает Иисуса, а другой защищает его. [300] [302] [303] Последнему Иисус говорит: «Сегодня ты будешь со мной в раю». [304] У Иоанна Мария, мать Иисуса, и возлюбленный ученик были при распятии. Иисус велит любимому ученику позаботиться о своей матери. [305]
Римские солдаты ломают ноги двум разбойникам (процедура, предназначенная для ускорения смерти при распятии), но они не ломают ноги Иисуса, так как он уже мертв (Иоанна 19:33). В Евангелии от Иоанна 19:34 один солдат пронзает Иисус копьем в бок , и из него вытекают кровь и вода . [302] У синоптиков, когда Иисус умирает, тяжелая завеса в Храме разрывается. В Евангелии от Матфея 27: 51–54 землетрясение разрушает гробницы . В Евангелии от Матфея и Марка, напуганный событиями, римский центурион заявляет, что Иисус был Сыном Божьим . [300] [306]
В тот же день Иосиф Аримафейский с разрешения Пилата и с помощью Никодима снимает тело Иисуса с креста , оборачивает его чистой тканью и хоронит в своей новой высеченной в скале гробнице . [300] В Евангелии от Матфея 27: 62–66 на следующий день главные иудейские священники просят Пилата запереть гробницу, и с разрешения Пилата священники ставят печати на большой камень, закрывающий вход. [300] [307]
Воскресение и вознесение
Мария Магдалина (одна в Евангелии от Иоанна, но в сопровождении других женщин из синоптиков) идет к могиле Иисуса в воскресенье утром и с удивлением обнаруживает, что она пуста. Несмотря на учение Иисуса, ученики не понимали, что Иисус воскреснет. [308]
- В Евангелии от Матфея 28 у гробницы стоят стражи. Ангел спускается с небес и открывает гробницу. Охранники теряют сознание от страха. Иисус является Марии Магдалине и «другой Марии» после того, как они посетили гробницу. Иисус появляется в одиннадцать оставшихся учеников в Галилее и комиссий них , чтобы крестить все народы во имя Отца, Сына и Святого Духа, [143] «уча их соблюдать все , что Я повелел вам.» [309]
- В Марка 16 , Саломея и Мария, мать Иакова находятся с Марией Магдалиной. [310] В гробнице молодой человек в белом одеянии (ангел) говорит им, что Иисус встретит своих учеников в Галилее, как он и сказал им (ссылаясь на Марка 14:28). [93]
- В Евангелии от Луки Мария и другие женщины встречают двух ангелов у гробницы, но одиннадцать учеников не верят их рассказу. [311] Иисус является двум своим последователям в Эммаусе. Он также появляется перед Питером. Затем в тот же день Иисус является своим ученикам в Иерусалиме. [312] Хотя он появляется и таинственным образом исчезает, он также ест и позволяет им прикоснуться к нему, чтобы доказать, что он не дух. Он повторяет свой приказ нести свое учение всем народам. [313] [314]
- В Иоанна Мария поначалу одна, но Петр и его любимый ученик также приходят посмотреть на гробницу. Затем Иисус появляется Марии у гробницы. Позже он является ученикам, дышит на них и дает им силу прощать и удерживать грехи. Во время второго посещения учеников он доказывает сомневающемуся ученику (« Сомневающийся Фома »), что он из плоти и крови. [122] Ученики возвращаются в Галилею, где Иисус снова появляется. Он совершает чудо, известное как вылов 153 рыб в Галилейском море , после чего Иисус призывает Петра служить своим последователям. [85] [315]
Вознесение Иисуса на Небеса описано в Луки 24: 50–53, Деяниях 1: 1–11 и упомянуто в 1 Тимофею 3:16. В Деяниях Апостолов , через сорок дней после Воскресения, как видят ученики, «Он был вознесен, и облако скрыло его из виду». В 1 Петра 3:22 говорится, что Иисус «пошел на небо и одесную Бога». [85]
Деяния апостолов описывают несколько явлений Иисуса после его Вознесения. В Деяниях 7:55 Стефан смотрит на небо и видит «Иисуса, стоящего одесную Бога» перед самой смертью. [316] По дороге в Дамаск апостол Павел обращается в христианство после того, как увидел ослепляющий свет и услышал голос, говорящий: «Я Иисус, Которого вы преследуете». [317] В Деяниях 9: 10–18 Иисус наставляет Ананию Дамаскина в видении, чтобы исцелить Павла. [318] Книга Откровения включает откровение от Иисуса , касающийся последних дней . [319]
Раннее христианство
После жизни Иисуса его последователи, как описано в первых главах Деяний Апостолов , были евреями либо по рождению, либо по обращению , для чего используется библейский термин « прозелит » [320], который историки называют Еврейские христиане . Раннее сообщение Евангелие было распространено в устной форме , вероятно , в арамейском , [321] , но почти сразу же в греческом . [322] В Деяниях Апостолов и Послании к Галатам в Новом Завете говорится, что первая христианская община была сосредоточена в Иерусалиме, и в ее лидеры входили Петр , Иаков, брат Иисуса , и Иоанн Апостол . [323]
После обращения апостола Павла он потребовал титул «Апостол язычников». Влияние Павла на христианское мышление считается более значительным, чем влияние любого другого автора Нового Завета . [324] К концу 1 - го века , христианство стало признаваться внутренне и внешне , как отделить религию от иудаизма , который сам был рафинированной и получил дальнейшее развитие в последующих веках после разрушения в Втором Храме . [325]
Многочисленные цитаты в Новом Завете и других христианских писаниях первых веков указывают на то, что ранние христиане обычно использовали и почитали еврейскую Библию ( Танах ) как религиозный текст , в основном в греческом ( Септуагинта ) или арамейском ( Таргум ) переводах. [326]
Ранние христиане написали множество религиозных сочинений, в том числе те, которые включены в канон Нового Завета . Канонические тексты, которые стали основными источниками, используемыми историками для понимания исторического Иисуса и священных текстов в христианстве, вероятно, были написаны между 50 и 120 годами нашей эры. [327]
Исторические виды
До Просвещения Евангелия обычно рассматривались как точные исторические свидетельства, но с тех пор появились ученые, которые ставят под сомнение достоверность Евангелий и проводят различие между Иисусом, описанным в Евангелиях, и Иисусом истории. [328] Начиная с 18-го века, были проведены три отдельных научных поиска исторического Иисуса, каждое из которых имеет свои характеристики и основано на различных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались во время поисков, в которых они использовались. [116] [329] Хотя существует широко распространенное мнение ученых о существовании Иисуса, [f] и общее мнение относительно общих черт его жизни, [o] портреты Иисуса, созданные разными учеными, часто отличаются друг от друга, и из образа, изображенного в евангелиях. [331] [332]
Подходы к исторической реконструкции жизни Иисуса варьировались от «максималистских» подходов 19-го века, в которых евангельские повествования принимались как надежные доказательства везде, где это возможно, до «минималистских» подходов начала 20-го века. где почти что-либо об Иисусе не принималось как историческое. [333] В 1950-х годах, когда набирали обороты второй поиск исторического Иисуса, минималистские подходы сошли на нет, и в 21-м веке минималисты, такие как Прайс, составляют очень небольшое меньшинство. [334] [335] Хотя вера в безошибочность Евангелий не может быть подтверждена исторически, многие ученые с 1980-х годов считали, что, помимо нескольких фактов, считающихся исторически достоверными, некоторые другие элементы жизни Иисуса «исторически вероятны. ". [334] [336] [337] Таким образом, современные научные исследования исторического Иисуса сосредоточены на выявлении наиболее вероятных элементов. [338] [339]
Иудея и Галилея в I веке
В 6, Иудее , Идумеи и Самарии были преобразованы из клиента царства в Римской империи в имперскую провинцию, называемой также Иудеем . Землей правил римский префект , а не король-клиент. Префект правил из Кесарии Приморской , оставив Иерусалим управлять Первосвященником Израиля . В порядке исключения префект приезжал в Иерусалим во время религиозных праздников, когда религиозный и патриотический энтузиазм иногда приводил к волнениям или восстаниям. Нееврейские земли окружали еврейские территории Иудеи и Галилеи , но римское право и практика позволяли евреям оставаться отдельными в юридическом и культурном отношении. Галилея явно процветала, а бедность была достаточно ограниченной, чтобы не угрожать общественному порядку. [46]
Это была эпоха эллинистического иудаизма , в котором еврейская религиозная традиция сочеталась с элементами эллинистической греческой культуры. До падения Западной Римской империи и мусульманских завоеваний Восточного Средиземноморья, основные центры эллинистического иудаизма были Александрия (Египет) и Антиохия (ныне Южный Турция), два главных греческих городских поселений на Ближнем Востоке и в Северной Африке области оба были основаны в конце IV века до нашей эры после завоеваний Александра Македонского . Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме в период Второго Храма , когда происходил конфликт между эллинизаторами и традиционалистами (иногда называемыми иудействующими ). Еврейская Библия была переведена с библейского иврита и библейского арамейском в еврейской греческий койне ; в Таргум переводы на арамейский также генерироваться в эту эпоху, как из - за упадка знания иврита. [340]
Евреи основывали свою веру и религиозную практику на Торе , пяти книгах, которые, как говорят, были даны Богом Моисею . Тремя известными религиозными партиями были фарисеи , ессеи и саддукеи . Вместе эти партии представляли лишь небольшую часть населения. Большинство евреев с нетерпением ждали того времени, когда Бог избавит их от языческих правителей, возможно, посредством войны с римлянами. [46]
Источники
Исследователи Нового Завета сталкиваются с серьезной проблемой при анализе канонических Евангелий. [342] Евангелия не являются биографиями в современном понимании, и авторы объясняют богословское значение Иисуса и рассказывают о его публичном служении, опуская многие детали его жизни. [342] Сообщения о сверхъестественных событиях, связанных со смертью и воскресением Иисуса, делают задачу еще более сложной. [342] Ученые считают Евангелия скомпрометированными источниками информации, поскольку авторы пытались прославить Иисуса. [103] Тем не менее, источники о жизни Иисуса лучше, чем источники о жизни Александра Великого, которые есть у ученых . [103] Ученые используют ряд критериев, таких как критерий независимой аттестации , критерий согласованности и критерий прерывности, чтобы судить об историчности событий. [343] Историчность события также зависит от надежности источника; действительно, Евангелия не являются независимыми или последовательными повествованиями о жизни Иисуса. Евангелие от Марка, которое, скорее всего, является самым ранним письменным евангелием, на протяжении многих десятилетий считалось наиболее исторически достоверным. [344] Евангелие от Иоанна, последнее письменное евангелие, значительно отличается от синоптических евангелий и поэтому обычно считается менее надежным, хотя все больше и больше ученых теперь также признают, что оно может содержать ядро из более старых материалов, столь же ценное исторически, как синоптическая традиция или даже более того. [345]
Некоторые ученые (в первую очередь семинар «Иисус» ) полагают, что неканоническое Евангелие от Фомы может быть независимым свидетельством многих притч и афоризмов Иисуса. Например, Томас подтверждает , что Иисус благословил бедный и что это высказывание распространяется независимо до того , в сочетание с подобными изречениями в источнике Q . [346] Однако большинство ученых скептически относятся к этому тексту и считают, что вместо этого он должен быть датирован II веком нашей эры. [347] [348]
Другие избранные неканонические христианские тексты также могут иметь ценность для исторического исследования Иисуса. [107]
Ранние нехристианские источники, свидетельствующие об историческом существовании Иисуса, включают работы историков Иосифа Флавия и Тацита . [p] [341] [350] Ученый Иосифа Луи Фельдман заявил, что «немногие сомневаются в подлинности» ссылки Иосифа Флавия на Иисуса в книге 20 « Древности евреев» , и это оспаривается только небольшим числом ученых. . [351] [352] Тацит упомянул Христа и его казнь Пилатом в книге 15 своей работы « Анналы» . Ученые обычно считают упоминание Тацита о казни Иисуса как достоверным, так и имеющим историческую ценность как независимый римский источник. [353]
Нехристианские источники ценны двояко. Во-первых, они показывают, что даже нейтральные или враждебные стороны никогда не сомневаются в существовании Иисуса. Во-вторых, они представляют приблизительную картину Иисуса, совместимую с тем, что можно найти в христианских источниках: Иисус был учителем, имел репутацию чудотворца, имел брата Иакова и умер насильственной смертью. [354]
Археология помогает ученым лучше понять социальный мир Иисуса. [355] Недавние археологические исследования, например, показывают, что Капернаум , город, важный в служении Иисуса, был бедным и маленьким, даже без форума или агоры . [356] [357] Это археологическое открытие хорошо перекликается с научным взглядом на то, что Иисус выступал за взаимное разделение между обездоленными в этом районе Галилеи. [356]
Хронология
Иисус был галилейским евреем [11], родившимся примерно в начале I века, который умер в 30 или 33 году нашей эры в Иудее . [6] По общему мнению ученых, Иисус был современником Иоанна Крестителя и был распят по приказу римского правителя Понтия Пилата , который занимал этот пост с 26 по 36 год нашей эры. [25]
Евангелия предлагают несколько указаний относительно года рождения Иисуса. Матфей 2: 1 связывает рождение Иисуса с правлением Ирода Великого , который умер около 4 г. до н.э., а в Луки 1: 5 упоминается, что Ирод был на престоле незадолго до рождения Иисуса, [358] [359] хотя это Евангелие также связывает рождение с переписью Квириния, проведенной десятью годами позже. [360] [361] В Луки 3:23 говорится, что Иисусу было «около тридцати лет» в начале своего служения , которому, согласно Деяниям 10: 37–38, предшествовало служение Иоанна Крестителя, записанное в Луки 3 : 1-2 началось в 15-м году правления Тиберия (28 или 29 г. н.э.). [359] [362] Сопоставляя евангельские рассказы с историческими данными и используя различные другие методы, большинство ученых приходят к дате рождения Иисуса между 6 и 4 годом до нашей эры, [362] [363], но некоторые предлагают оценки, которые включают более широкую диапазон. [q]
Диапазон дат служения Иисуса был оценен с использованием нескольких различных подходов. [364] [365] Одно из них применяет ссылку в Луки 3: 1-2, Деяния 10: 37-38 и хорошо известные даты правления Тиберия, чтобы указать дату примерно 28-29 н.э. начало служения Иисуса. [366] Другой подход оценивает дату около 27–29 г. н.э., используя утверждение о храме в Иоанна 2: 13–20, в котором утверждается, что храм в Иерусалиме строился на 46-м году в начале служения Иисуса. вместе с заявлением Иосифа Флавия [367] о том, что реконструкция храма была начата Иродом Великим на 18-м году его правления. [364] [368] Другой метод использует дату смерти Иоанна Крестителя и брак Ирода Антипы с Иродиадой на основе писаний Иосифа Флавия и соотносит ее с Матфея 14: 4 и Марка 6:18. [369] [370] Учитывая, что большинство ученых датируют свадьбу Ирода и Иродиады 28–35 годами нашей эры, это дает дату около 28–29 годов нашей эры. [365]
Для оценки года распятия Иисуса использовался ряд подходов. Большинство ученых сходятся во мнении, что он умер в 30 или 33 году нашей эры. [6] [371] Евангелия утверждают, что событие произошло во время префектуры Пилата, римского правителя Иудеи с 26 по 36 год нашей эры. [372] [373] [374] Дата обращения Павла (по оценкам, 33–36 г. н.э.) служит верхней границей для даты Распятия. Даты обращения и служения Павла можно определить, проанализировав послания Павла и Деяния Апостолов . [375] [376] Астрономы пытались определить точную дату Распятия, анализируя движение Луны и вычисляя исторические даты Пасхи , праздника, основанного на лунно-солнечном еврейском календаре . Наиболее широко приняты даты , полученные из этого метода 7 апреля 30 А. Д. и 3 апреля 33 AD (как Джулиан ). [377]
Историчность событий
Почти все историки принимают историческое существование Иисуса как реальную личность. [f] Ученые пришли к ограниченному консенсусу по основам жизни Иисуса. [378]
Семья
Многие ученые согласны с тем, что Иосиф, отец Иисуса, умер до того, как Иисус начал свое служение. Иосиф вообще не упоминается в Евангелиях во время служения Иисуса. Смерть Иосифа объяснила бы, почему в Марка 6: 3 соседи Иисуса называют Иисуса «сыном Марии» (сыновей обычно называли их отцы). [379]
По словам Тайссена и Мерца, выдающиеся харизматические лидеры , такие как Иисус, часто вступают в конфликт со своими обычными семьями. [380] В Евангелии от Марка семья Иисуса приходит за ним, опасаясь, что он сумасшедший (Марка 3: 20–34), и этот рассказ считается историческим, поскольку ранние христиане, вероятно, не изобрели его. [381] После смерти Иисуса многие члены его семьи присоединились к христианскому движению. [380] Брат Иисуса Иаков стал лидером Иерусалимской церкви. [382]
Геза Вермес говорит, что учение о непорочном зачатии Иисуса возникло в результате богословского развития, а не исторических событий. [383] Несмотря на широко распространенное мнение, что авторы синоптических Евангелий опирались друг на друга (так называемая синоптическая проблема ), другие ученые считают важным то, что непорочное зачатие засвидетельствовано двумя отдельными евангелиями, Матфеем и Лукой. [384] [385] [386] [387] [388] [389]
По словам Е.П. Сандерса , повествования о рождении в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки являются наиболее ярким примером изобретения в евангельских повествованиях о жизни Иисуса. В обоих рассказах Иисус родился в Вифлееме в соответствии с историей еврейского спасения, и в обоих он рос в Назарете. Но Сандерс указывает, что два Евангелия содержат совершенно разные и несовместимые объяснения того, как это произошло. Рассказ Луки о переписи, в которой все возвратились в свои родовые города, неправдоподобен. Рассказ Матфея более правдоподобен, но история читается так, как если бы она была изобретена, чтобы идентифицировать Иисуса как нового Моисея , а историк Иосиф Флавий сообщает о жестокости Ирода Великого, даже не упомянув, что он убивал маленьких мальчиков . [390] Противоречия между двумя Евангелиями, вероятно, были очевидны для ранних христиан, поскольку попытки согласовать два повествования уже присутствуют в более ранних апохрифических евангелиях младенчества ( Евангелие младенчества от Фомы и Евангелие от Иакова ), которые датируются до 2 века н.э. [391] [392]
Сандерс говорит, что генеалогия Иисуса основана не на исторической информации, а на желании авторов показать, что Иисус был универсальным спасителем евреев. [129] В любом случае, как только доктрина о непорочном рождении Иисуса была утверждена, эта традиция вытеснила более раннюю традицию, согласно которой он произошел от Давида через Иосифа. [393] Евангелие от Луки сообщает , что Иисус был кровным родственником из Иоанна Крестителя , но ученые в целом считают это соединение быть изобретены. [129] [394]
Крещение
Большинство современных ученых считают крещение Иисуса определенным историческим фактом наряду с его распятием. [7] Богослов Джеймс Д.Г. Данн утверждает, что они «требуют почти всеобщего согласия» и «занимают настолько высокое положение в шкале исторических фактов« почти невозможно сомневаться или отрицать »», что часто являются отправными точками для изучения исторического Иисуса. . [7] Ученые приводят критерий смущения , говоря, что ранние христиане не изобрели бы крещение, которое могло бы означать, что Иисус совершил грехи и хотел покаяться . [395] [396] Согласно Тайссену и Мерцу, Иисус был вдохновлен Иоанном Крестителем и перенял у него многие элементы его учения. [397]
Служение в Галилее
Большинство ученых считают, что Иисус жил в Галилее и Иудее и не проповедовал и не учился где-либо еще. [398] Они согласны с тем, что Иисус обсуждал с иудейскими властями вопрос о Боге, совершал некоторые исцеления, учил притчами и собирал последователей. [25] Еврейские критики Иисуса считали его служение скандальным, потому что он пировал с грешниками, брался с женщинами и позволял своим последователям собирать зерно в субботу. [92] По словам Сандерса, маловероятно, чтобы разногласия по поводу толкования Закона Моисея и субботы привели еврейские власти к желанию убить Иисуса. [399]
Согласно Эрману, Иисус учил, что грядущее царство было в центре внимания каждого, а не что-то в этой жизни. [400] Он учил еврейскому закону, ища его истинный смысл, иногда в противоречии с другими традициями. [401] Иисус поставил любовь в центр Закона, и следование этому Закону было апокалиптической необходимостью. [401] Его этические учения призывали к прощению, а не к осуждению других, любви к врагам и заботе о бедных. [402] Функ и Гувер отмечают, что для Иисуса типичными были парадоксальные или неожиданные обороты, например, совет одному при ударе по щеке подставить и другую щеку для удара. [403] [404]
Евангелия изображают Иисуса, проповедующего на четко определенных занятиях, таких как Нагорная проповедь в Евангелии от Матфея или параллельная проповедь на равнине в Евангелии от Луки. По словам Герда Тайссена и Аннетт Мерц, эти учебные занятия включают подлинные учения Иисуса, но соответствующие евангелисты придумали сцены, чтобы сформировать эти учения, которые изначально были записаны без контекста. [107] Хотя чудеса Иисуса вписывались в социальный контекст античности , он определял их по-другому. Во-первых, он приписал их вере исцеленных. Во-вторых, он связал их с пророчеством о конце времен . [405]
Иисус избрал двенадцать учеников («Двенадцать») [406], очевидно, как апокалиптическое послание. [407] Все три синоптика упоминают Двенадцать, хотя имена в списке Луки отличаются от имен у Марка и Матфея, что позволяет предположить, что христиане не были уверены, кем были все ученики. [407] Двенадцать учеников могли представлять двенадцать первоначальных колен Израилевых , которые будут восстановлены, как только установится правление Бога. [407] Ученики, как сообщается, должны были стать правителями племен в грядущем Царстве. [408] [407] Согласно Барту Эрману, обещание Иисуса, что Двенадцать будут править, является историческим, потому что Двенадцать включали Иуду Искариота . По мнению Эрмана, никакие христиане не стали бы изобретать линию от Иисуса, обещающую власть предавшему его ученику. [407] В Евангелии от Марка ученики не играют никакой другой роли, кроме отрицательной. В то время как другие иногда отвечают Иисусу с полной верой, его ученики озадачены и сомневаются. [409] Они служат фольгой для Иисуса и других персонажей. [409] Недостатки учеников, вероятно, преувеличены у Марка, а ученики лучше показаны у Матфея и Луки. [409]
Сандерс говорит, что миссия Иисуса заключалась не в покаянии , хотя он признает, что это мнение непопулярно. Он утверждает, что покаяние является сильной темой только у Луки, что покаяние было посланием Иоанна Крестителя и что служение Иисуса не было бы скандальным, если бы грешники, с которыми он ел, раскаялись. [410] Согласно Тайссену и Мерцу, Иисус учил, что Бог щедро дает людям возможность покаяться. [411]
Роль
Иисус учил, что апокалиптическая фигура, « Сын Человеческий », скоро явится на облаках славы, чтобы собрать избранных или избранных. [412] Он называл себя « сыном человеческим » в разговорном смысле «человек», но ученые не знают, имел ли он в виду себя также, когда говорил о небесном «Сыне человеческом». Апостол Павел и другие ранние христиане истолковали «Сына Человеческого» как воскресшего Иисуса. [46]
Евангелия называют Иисуса не только мессией, но и в абсолютной форме «Мессией» или, что эквивалентно, «Христом». В раннем иудаизме эта абсолютная форма титула не встречается, а встречаются только такие фразы, как «его мессия». Традиция достаточно неоднозначна, чтобы оставлять место для споров о том, определил ли Иисус свою эсхатологическую роль как роль мессии. [413] Еврейская мессианская традиция включала множество различных форм, некоторые из них были сосредоточены на фигуре мессии, а другие нет. [414] Основываясь на христианской традиции, Герд Тайссен выдвигает гипотезу о том, что Иисус видел себя в мессианских терминах, но не претендовал на титул «Мессия». [414] Барт Эрман утверждает, что Иисус действительно считал себя мессией, хотя и в том смысле, что он будет царем нового политического порядка, который установит Бог, [415] не в том смысле, о котором сегодня думает большинство людей. термин. [416]
Пасха и распятие в Иерусалиме
Примерно в 30 году нашей эры Иисус и его последователи отправились из Галилеи в Иерусалим, чтобы отметить Пасху . [406] Иисус вызвал волнения во Втором Храме , [27] который был центром еврейской религиозной и гражданской власти. Сандерс связывает это с пророчеством Иисуса о том, что Храм будет полностью разрушен. [417] Иисус провел последнюю трапезу со своими учениками, которая является источником христианского причастия хлеба и вина. Его слова, записанные в синоптических евангелиях и Первом письме Павла к коринфянам , не полностью согласуются, но эта символическая трапеза, кажется, указала на место Иисуса в грядущем Царстве Божьем, когда, весьма вероятно, Иисус знал, что он вот-вот будет убит. хотя он, возможно, все еще надеялся, что Бог все же вмешается. [418]
Евангелия говорят, что Иисус был предан властям учеником, и многие ученые считают это сообщение очень надежным. [179] Он был казнен по приказу Понтия Пилата , римского префекта в Иудею . [27] Пилат, скорее всего, увидел в упоминании Иисуса о Царстве Божьем угрозу римской власти и вместе с храмовой элитой добился казни Иисуса. [419] Саддукеи-первосвященники Храма более правдоподобно казнили Иисуса по политическим мотивам, чем за его учение. [179] Они могли рассматривать его как угрозу стабильности, особенно после того, как он устроил волнение во Втором Храме. [179] [45] Другие факторы, такие как триумфальное вхождение Иисуса в Иерусалим, могли повлиять на это решение. [420] Большинство ученых считают распятие Иисуса фактом, потому что ранние христиане не изобрели мучительную смерть своего лидера. [7] [421]
После распятия
После смерти Иисуса его последователи сказали, что он был возвращен к жизни, хотя точные детали их событий неясны. Евангелие противоречит друг другу, возможно, предполагая конкуренцию среди тех, кто утверждает, что видел его первым, а не преднамеренное мошенничество. [422] С другой стороны, Л. Майкл Уайт предполагает, что несоответствия в Евангелиях отражают различия в планах их неизвестных авторов. [378] Последователи Иисуса сформировали сообщество, чтобы ждать его возвращения и основания его царства. [27]
Портреты Иисуса
Современные исследования исторического Иисуса не привели к единой картине исторической личности, отчасти из-за разнообразия академических традиций, представленных учеными. [423] Учитывая скудность исторических источников, любому ученому, как правило, трудно построить портрет Иисуса, который можно было бы считать исторически достоверным, помимо основных элементов его жизни. [104] [105] Портреты Иисуса, созданные в ходе этих поисков, часто отличаются друг от друга и от изображения, изображенного в Евангелиях. [331] [424]
Иисус рассматривается как основатель, по словам Сандерса, «движения обновления в иудаизме». Одним из критериев, используемых для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. Разногласия в современных исследованиях заключаются в том, был ли Иисус апокалиптиком . Большинство ученых приходят к выводу, что он был апокалиптическим проповедником, как Иоанн Креститель и Апостол Павел . Напротив, некоторые видные североамериканские ученые, такие как Бертон Мак и Джон Доминик Кроссан, защищают неэсхатологического Иисуса, человека, который больше похож на цинического мудреца, чем на апокалиптического проповедника. [425] В дополнение к изображению Иисуса как апокалиптического пророка, харизматического целителя или циничного философа , некоторые ученые изображают его как истинного мессию или эгалитарного пророка социальных изменений . [426] [427] Однако атрибуты, описанные на портретах, иногда перекрываются, и ученые, различающиеся по одним атрибутам, иногда соглашаются с другими. [428]
Начиная с 18 века, ученые время от времени выдвигали предположение, что Иисус был политическим национальным мессией, но свидетельств этого портрета мало. Точно так же предположение, что Иисус был фанатиком , не соответствует самым ранним слоям синоптической традиции. [179]
Язык, этническая принадлежность и внешний вид
Иисус вырос в Галилее, и большая часть его служения проходила там. [431] Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке нашей эры, включают еврейский палестинский арамейский , иврит и греческий , с преобладанием арамейского. [432] [433] Существует значительный консенсус , что Иисус дал большую часть его учения в арамейском [434] в галилеевом диалекте . [435] [436]
Современные ученые согласны с тем, что Иисус был евреем из Палестины I века . [437] [438] Иудей в новозаветном греческом [r] - это термин, который в современном контексте может относиться к религии ( иудаизм Второго Храма ), этнической принадлежности (Иудеи) или к обоим. [440] [441] [442] В обзоре состояния современной науки Эми-Джилл Левин пишет, что весь вопрос этнической принадлежности «чреват трудностями» и что «помимо признания того, что« Иисус был евреем », редко учитывает ли стипендия, что значит быть «евреем» ». [443]
Новый Завет не дает описания внешнего вида Иисуса до его смерти - он обычно безразличен к расовому облику и не относится к чертам людей, которых он упоминает. [444] [445] [446] Иисус, вероятно, выглядел как типичный еврей своего времени, и, по мнению некоторых ученых, вероятно, имел жилистый вид из-за его аскетического и странствующего образа жизни . [447] Один ученый использовал библейские и внебиблейские источники, чтобы предположить, что внешний вид Иисуса сильно отличается от внешнего вида западного искусства. [448] В отличие от таких изображений, его одежда, возможно, предполагала бедность, состоящую из мантии (шали) с кисточками, базовой туники до колен и сандалий. [449]
Теория мифа о Христе
Теория мифа о Христе - это гипотеза о том, что Иисуса из Назарета никогда не существовало; или, если да, то что он практически не имеет ничего общего с основанием христианства и счетами в Евангелиях . [s] Истории о рождении Иисуса, наряду с другими ключевыми событиями, содержат так много мифических элементов, что некоторые ученые предполагают, что сам Иисус был мифом . [451] Бруно Бауэр (1809–1882) учил, что первое Евангелие было литературным произведением, которое создавало историю, а не описывало ее. [452] Согласно Альберту Калтоффу (1850–1906), социальное движение произвело Иисуса, когда оно столкнулось с мессианскими ожиданиями евреев. [452] Артур Древс (1865–1935) видел в Иисусе конкретную форму мифа, предшествовавшего христианству. [452] Несмотря на аргументы, выдвинутые авторами, которые ставят под сомнение существование исторического Иисуса , в историко-критических библейских ученых остается твердое согласие относительно того, что исторический Иисус действительно жил в той области и в тот период времени. [453] [454] [455] [456] [457] [458]
Перспективы
За исключением его собственных учеников и последователей, евреи времен Иисуса обычно отвергали его как мессию, как и подавляющее большинство евреев сегодня. Христианские богословы, вселенские соборы , реформаторы и другие много писали об Иисусе на протяжении веков. Христианские секты и расколы часто определялись или характеризовались описаниями Иисуса. В том же время, манихеи , гностика , мусульмане, друзы , [459] [460] Вера Бахаев и другие, нашли известные места для Иисуса в их религии. [461] [462] [463]
Христианин
Иисус - центральная фигура христианства. [12] Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно резюмировать основные верования, разделяемые основными деноминациями , как указано в их катехизических или конфессиональных текстах. [464] [465] [466] Христианские взгляды на Иисуса взяты из различных источников, включая канонические Евангелия и письма Нового Завета, такие как послания Павла и писания Иоанна . В этих документах излагаются основные убеждения христиан об Иисусе, включая его божественность, человечность и земную жизнь, а также то, что он есть Христос и Сын Божий . [467] Несмотря на множество общих убеждений, не все христианские конфессии соглашаются со всеми доктринами, и как основные, так и незначительные различия в учениях и верованиях сохраняются в христианстве на протяжении веков. [468]
Новый Завет утверждает, что воскресение Иисуса является основанием христианской веры. [469] [470] Христиане верят, что через его жертвенную смерть и воскресение люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни . [31] Вспоминая слова Иоанна Крестителя на следующий день после крещения Иисуса, эти доктрины иногда называют Иисуса Агнцем Божьим, который был распят, чтобы исполнить свою роль слуги Божьего. [471] [472] Таким образом, Иисус рассматривается как новый и последний Адам , чье послушание контрастирует с непослушанием Адама . [473] Христиане рассматривают Иисуса как образец для подражания, которому верующие, ориентированные на Бога, призываются подражать. [12]
Большинство христиан верят, что Иисус был одновременно человеком и Сыном Божьим. [13] Хотя вокруг его природы ведутся богословские дебаты , [t] христиане-троицы обычно верят, что Иисус есть Логос, воплощение Бога и Бог Сын , оба полностью божественные и полностью человеческие. Однако учение о Троице не является общепринятым среди христиан. [475] [476] С Реформацией христиане, такие как Михаил Сервет и социниане, начали подвергать сомнению древние вероучения, которые установили две природы Иисуса. [46] Нетринитарные христианские группы включают Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , [477] унитариев и Свидетелей Иеговы . [474]
Христиане почитают не только самого Иисуса, но и его имя . Посвящение Святому Имени Иисуса восходит к самым ранним дням христианства. [478] [479] Эти обряды и праздники существуют как в восточном, так и в западном христианстве . [479]
Еврейский
Центральным принципом иудаизма является абсолютное единство и неповторимость Бога [480], а поклонение человеку понимается как форма идолопоклонства . [481] Таким образом, иудаизм отвергает идею Иисуса (или любого будущего еврейского мессии) как Бога, [45] или посредника к Богу, или части Троицы. [482] Он считает, что Иисус не мессия, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества в Танахе и не воплотил личные качества Мессии. [483] Евреи утверждают, что Иисус не исполнил пророчества, чтобы построить Третий Храм , [484] собрать евреев обратно в Израиль, [485] принести мир во всем мире, [486] и объединить человечество под Богом Израиля. [487] [488] Более того, согласно еврейской традиции, после Малахии [489] не было пророков , которые излагали свои пророчества в 5 веке до нашей эры. [490]
Иудейская критика Иисуса существует уже давно. Талмуд , написанный и скомпилированный с 3 - го до 5 - го века нашей эры, [491] включает в себя историю , которые со средневековых времен были рассмотрены [ кем? ] быть клеветническими рассказами об Иисусе. [492] В одной из таких историй, Йешу Ха-Нозри («Иисус Назарянин»), непристойный отступник, казнен высшим еврейским судом за распространение идолопоклонства и практику магии. [493] Форма Йешу - это аббревиатура, которая на иврите гласит: «Да будут стерты его имя и память». [494] Большинство современных ученых считают, что этот материал не содержит информации об историческом Иисусе. [495] Мишне Тора , поздняя работа 12- го века еврейского закона , написанной Моисеем Маймонида , говорится , что Иисус является «камнем преткновения» , который делает «большую часть мира подстраховаться и служить богу, кроме Господа». [496]
Средневековая еврейская литература содержит анекдотический «Эпизод Иисуса» (известный также как Толедот Йешу ), в котором Иисус описывается как сын Иосифа, сына Пандеры (см .: Эпизод Иисуса ). В повествовании Иисус изображен самозванцем. [497]
Исламский
Основной фигурой в исламе [40] [42] Иисус (часто называют его коранического именем Иса ) считается быть посланником от Бога ( Аллаха ) и мессия ( аль-Масих ) , который был послан , чтобы вести Детей Израиль ( Бани Исраил ) с новым священным писанием, Евангелием (именуемым в исламе как Инджил ). [41] [498] Мусульмане считают евангельские повествования в Новом Завете частично достоверными и полагают, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ) и что Мухаммад пришел позже, чтобы оживить его. [499] Вера в Иисуса (и всех других посланников Бога ) - необходимое условие для того, чтобы быть мусульманином . [500] Коран упоминает Иисуса по имени 25 раз - чаще, чем Мухаммад [501] [502], и подчеркивает, что Иисус был смертным человеком, который, как и все другие пророки, был избран Богом для распространения послания Бога. [503] Хотя Коран подтверждает рождение Иисуса от Девы, он не считается ни воплощением, ни сыном Бога . Исламские тексты подчеркивают строгое понятие монотеизма ( таухид ) и запрещают объединение партнеров с Богом, что было бы идолопоклонством . [504]
Коран описывает благовестие Марии ( Марьям ) Святым Духом о том, что она должна родить Иисуса, оставаясь девственницей. Он называет непорочное зачатие чудом, случившимся по воле Божьей. [505] [506] В Коране ( Q21: 91 и Q66: 12 ) говорится, что Бог вдохнул свой дух в Марию, когда она была целомудренной. [505] [506] Иисуса называют «духом от Бога», потому что он родился благодаря действию Духа, [505] но эта вера не подразумевает его предсуществование . [507]
Чтобы помочь в служении еврейскому народу, Иисусу была дана способность творить чудеса с позволения Бога, а не его собственной силой. [43] Благодаря своему служению Иисус рассматривается как предшественник Мухаммеда. [503] В Коране ( Q4 : 157–159) сказано, что Иисус не был убит, а просто был создан таким образом для неверующих, [508] и что он был вознесен на небеса еще живым Богом. [509] Согласно большинству классических суннитских и шиитских толкований этих стихов, подобие Иисуса было брошено на заместителя (чаще всего на одного из апостолов), который был распят вместо Иисуса. [510] Однако некоторые средневековые мусульмане (ао, гулат, писавший под именем аль-Муфаддаля ибн Умара аль-Джу'фи , Братья Чистоты , философы- исмаилиты, такие как Абу Хатим аль-Рази , Абу Таммам , Джа ' Фар ибн Мансур аль-Яман , Абу Якуб аль-Сиджистани и Ибрагим аль-Хамиди и суннитский мистик аль-Газали ) подтвердили историчность распятия Иисуса, придерживаясь докетической точки зрения, что, хотя человеческая форма Иисуса (его тело) умерла на кресте его истинная божественная природа (его дух) сохранилась и вознеслась на небеса, так что его смерть была только видимостью. [511] Тем не менее, для мусульман вознесение, а не распятие является главным событием в жизни Иисуса. [512] Нет никаких упоминаний о его воскресении на третий день, и его смерть не играет особой роли в исламских теориях спасения . [513] Однако Иисус является центральной фигурой в исламской эсхатологии : мусульмане верят, что он вернется на Землю в конце времен и победит антихриста ( ад-Даджаль ), убив его. [41]
Исмаилитская вера
Согласно Кади аль-Ну'ману , известному мусульманскому правоведу периода Фатимидов , Иисус упоминается в Коране как мессия ( аль-масих ), потому что он был послан к людям, которые ответили ему, чтобы удалить ( масана ) их нечистоты, недуги их веры; будь то видимый ( āhir ) или скрытый ( bāin ). Кади аль-Ну'ман в своей работе « Основы символической интерпретации» ( Asās al-ta'wīl ) говорит о духовном рождении ( mīlād al-bāṭin ) Иисуса как интерпретацию его истории физического рождения ( mīlād al-ta'wīl). āhir ), упомянутые в Коране . Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой того, кто воспитал и наставлял Иисуса ( лахик ), а не физически родил его. Кади аль-Ну'ман объясняет, что Иисус был от чистого потомства Авраама , так же как Али и его сыновья были от чистого потомства Мухаммеда через Фатиму . [514]
Ахмадия Ислам
У мусульманской общины Ахмадия есть несколько различных учений об Иисусе. [515] Ахмади верят, что он был смертным человеком, который пережил свое распятие и умер естественной смертью в возрасте 120 лет в Кашмире , Индия , и похоронен в Роза Бал . [516]
Вера бахаи
Учение Веры Бахаи рассматривает Иисуса как проявление Бога , концепция бахаи для пророков [517] - посредников между Богом и человечеством, служащих посланниками и отражающих качества и атрибуты Бога. [518] Концепция бахаи подчеркивает одновременные качества человечности и божественности; [518] таким образом, это похоже на христианскую концепцию воплощения. [517] Мысль бахаи принимает Иисуса как Сына Божьего. [519] В представлении бахаи Иисус был совершенным воплощением атрибутов Бога, но учение бахаи отвергает идею о том, что «невыразимая сущность» Божества содержалась в одном человеческом теле из-за их убеждений относительно « вездесущности и превосходства сущности сущности». Бог". [517]
Бахаулла , основатель Веры Бахаи, писал, что, поскольку каждое проявление Бога имеет одни и те же божественные атрибуты, их можно рассматривать как духовное «возвращение» всех предыдущих проявлений Бога и появление каждого нового проявления. Бога открывает религию, которая заменяет предыдущие, концепция, известная как прогрессивное откровение . [518] Бахаи верят, что план Бога постепенно раскрывается в этом процессе по мере взросления человечества, и что некоторые из проявлений приходят в конкретном выполнении миссий предыдущих. Таким образом, бахаи верят, что Бахаулла - это обещанное возвращение Христа. [520] Учения бахаи подтверждают многие, но не все, аспекты Иисуса, изображенные в Евангелиях. Бахаи верят в непорочное зачатие и в Распятие, [521] [522], но считают Воскресение и чудеса Иисуса символическими. [519] [522]
Другой
В христианском гностицизме (ныне в значительной степени вымершее религиозное движение) [523] Иисус был послан из божественного царства и дал тайное знание ( гнозис ), необходимое для спасения. Большинство гностиков считали, что Иисус был человеком, одержимым духом «Христа» при крещении. Этот дух покинул тело Иисуса во время распятия, но воссоединился с ним, когда он воскрес из мертвых. Однако некоторые гностики были докетами , считали, что у Иисуса не было физического тела, а только казалось, что оно имело. [524] Манихейство , гностическая секта, признало Иисуса пророком в дополнение к почитанию Гаутамы Будды и Зороастра . [525] [526] В вере друзов Иисус считается одним из важных пророков Бога, [459] [460] входя в число семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [459] [460]
Некоторые индуисты считают Иисуса аватаром или садху . [527] Парамаханса Йогананда , индийский гуру , учил, что Иисус был реинкарнацией Елисея и учеником Иоанна Крестителя , реинкарнацией Илии . [528] Некоторые буддисты , в том числе Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама , считают Иисуса бодхисаттвой , посвятившим свою жизнь благополучию людей. [529] Движение Нью Эйдж придерживается самых разных взглядов на Иисуса. [530] Теософы , от которых произошли многие учения Нью Эйдж, [531] относятся к Иисусу как к Учителю Иисусу , духовному реформатору , и они верят, что Христос после различных воплощений занял тело Иисуса. [532] Книга Урантии учит, что Иисус - один из более чем 700 000 небесных сыновей Бога. [533] Саентологи признают Иисуса (наряду с другими религиозными фигурами, такими как Зороастр, Мухаммед и Будда) как часть своего «религиозного наследия». [530] [534] Атеисты отвергают божественность Иисуса, но имеют разные взгляды на него - от проблемы его психического здоровья [535] [536] до подчеркивания его «морального превосходства» ( Ричард Докинз ). [537]
Художественные изображения
Некоторые из самых ранних изображений Иисуса в церкви Дура-Европос твердо датированы до 256 года. [539] После этого, несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических записей, в течение последних двух тысячелетий появлялся широкий спектр изображений Иисуса, часто часто под влиянием культурных условий, политических обстоятельств и теологического контекста. [429] [430] [445] Как и в другом раннехристианском искусстве , самые ранние изображения относятся к концу 2-го или началу 3-го века, а сохранившиеся изображения находятся особенно в катакомбах Рима . [540]
Изображение Христа в изобразительной форме вызывало большие споры в ранней церкви. [541] [u] [542] Начиная с V века плоские расписные иконы стали популярными в Восточной церкви. [543] иконоборчество действовало в качестве барьера для событий на Востоке, но в 9 - м века, искусство было разрешено снова. [429] Протестантская Реформация принесла вновь сопротивление образа , но полный запрет был атипичный, и протестантское возражение изображений имеет тенденцию к сокращению с 16 - го века. Хотя обычно избегают больших изображений, немногие протестанты сейчас возражают против книжных иллюстраций с изображением Иисуса. [544] [545] Использование изображений Иисуса пропагандируется лидерами конфессий, таких как англиканцы и католики [546] [547] [548], и является ключевым элементом восточно-православной традиции. [549] [550]
Преображенская была главная тема в Восточном христианском искусстве, и каждый Восточный ортодокс монах , который обучен значок картины должен был доказать свое мастерство, рисуя икону , изображающую его. [551] Иконы получают внешние знаки почитания, такие как поцелуи и земные поклоны, и они считаются мощными каналами божественной благодати. [543] В эпоху Возрождения появилось множество художников, которые сосредоточились на изображениях Иисуса; Фра Анджелико и другие последовали за Джотто в систематической разработке лаконичных изображений. [429]
До протестантской Реформации распятие было обычным явлением в западном христианстве. Это модель креста с распятым на нем Иисусом. Распятие стало центральным украшением алтаря в 13 веке, и с тех пор оно стало почти повсеместным в римско-католических церквях. [552]
Иисус появляется как младенец в яслях (кормушке) в рождественских яслях, на которых изображен вертеп . [553] Обычно к нему присоединяются Мария, Иосиф, животные, пастухи, ангелы и волхвы . [553] Франциску Ассизскому (1181 / 82–1226) приписывают популяризацию яслей, хотя он, вероятно, не был инициатором этого. [553] Ясли достигли пика популярности в 17-18 веках в южной Европе. [553]
Связанные реликвии
Полное разрушение, которое последовало за осадой Иерусалима римлянами в 70 г. н.э., сделало выживание предметов из Иудеи 1-го века очень редкими, и почти не сохранились прямые записи об истории иудаизма с последней части 1-го века до 2-го века. век. [554] [555] [v] Маргарет М. Митчелл пишет, что, хотя Евсевий сообщает ( Ecclesiastical History III 5.3), что ранние христиане покинули Иерусалим и перебрались в Пеллу незадолго до того, как Иерусалим был подвергнут окончательной изоляции, мы должны признать, что не из первых рук До нас дошли христианские предметы из ранне-Иерусалимской церкви. [557] Джо Никелл пишет: «Как показало исследование за исследованием, не существует ни одной надежно подтвержденной реликвии Иисуса». [558] [w]
Однако на протяжении всей истории христианства было заявлено право на ряд реликвий, приписываемых Иисусу, хотя они были подвергнуты сомнению. Католический богослов 16-го века Эразм саркастически писал о распространении реликвий и о количестве зданий, которые можно было построить из дерева, которое, как утверждается, было от креста, использованного в Распятии . [561] Точно так же, хотя эксперты спорят, был ли Иисус распят тремя гвоздями или четырьмя гвоздями, по крайней мере тридцать святых гвоздей по-прежнему почитаются как реликвии по всей Европе. [562]
Некоторые реликвии, такие как подразумеваемые остатки тернового венца , получают лишь незначительное количество паломников , в то время как Туринская плащаница (который связан с одобренной католической преданностью к Нерукотворному Иисусу ), получила миллионы, [563] включая пап Иоанна Павла II и Бенедикта XVI . [564] [565]
Смотрите также
- Наброски Иисуса
- Иезуизм
- Иисус в сравнительной мифологии
- Иисус в Талмуде
- Последний Адам
- Список книг об Иисусе
- Список основоположников религиозных традиций
- Список претендентов на мессию
- Список людей, которые утверждали, что они Иисус
- Список людей, которых считали божествами
- Сексуальность Иисуса
Заметки
- ^ Мейер пишет, что год рождения Иисуса - c. 7 или 6 г. до н. Э. [1] Ранер утверждает, что консенсус среди ученых - c. 4 г. до н . Э. [2] Сандерс также поддерживает c. 4 г. до н.э. и относится к общему мнению. [3] Финеган использует изучение ранних христианских традиций, чтобы поддержать c. 3 или 2 г. до н. Э. [4]
- ^ Большинство ученых оценивают 30 или 33 год нашей эры как год распятия Иисуса. [6]
- ↑ Джеймс Данн пишет, что крещение и распятие Иисуса «требуют почти всеобщего согласия» и «занимают настолько высокое место в шкале исторических фактов« почти невозможно сомневаться или отрицать »», что они часто являются отправными точками для изучения исторических фактов. Иисус. [7] Барт Эрман заявляет, что распятие Иисуса по приказу Понтия Пилата является наиболее достоверным элементом в нем. [8] Джон Доминик Кроссан и Ричард Дж. Уоттс заявляют, что распятие Иисуса настолько достоверно, насколько может быть любой исторический факт. [9] Пол Р. Эдди и Грегори А. Бойд говорят, что нехристианское подтверждение распятия Иисуса сейчас «твердо установлено». [10]
- ^ Традиционно христиане верят, что Мария чудесным образом зачала сына с помощью Святого Духа. Мусульмане верят, что она чудесным образом зачала сына по повелению Бога. С этой точки зрения Джозеф был действующим приемным отцом.
- ↑ В Новом Завете записано множество имен и титулов, присвоенных Иисусу .
- ^ a b c В обзоре состояния современной науки за 2011 год Барт Эрман писал: «Он определенно существовал, с чем соглашается практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристиан». [14] Ричард А. Берридж заявляет: « Некоторые утверждают, что Иисус - плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который сказал бы, что больше". [15] Роберт М. Прайс не верит в существование Иисуса, но соглашается с тем, что эта точка зрения противоречит взглядам большинства ученых. [16] Джеймс Д.Г. Данн называет теории несуществования Иисуса «полностью мертвым тезисом». [17] Майкл Грант ( классик ) писал в 1977 году: «В последние годы« ни один серьезный ученый не осмелился постулировать неисторичность Иисуса »или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более сильных. свидетельств об обратном, действительно, очень много ". [18] Роберт Э. Ван Ворст утверждает, что библеисты и классические историки считают теории несуществования Иисуса полностью опровергнутыми. [19]
- ^ Эрман пишет: «Представление о том, что повествования Евангелия не совсем точны, но все же важны для религиозных истин, которые они пытаются передать, широко разделяется в научном мире, даже если оно не так широко известно и не так широко известно за его пределами». [21]
- ^ Сандерс пишет: «Ранние христиане не писали повествования о жизни Иисуса, а скорее использовали и, таким образом, сохранили отдельные отрывки - короткие отрывки о его словах и делах. Эти отрывки позже были перемещены и упорядочены авторами и редакторами. ... Некоторые материалы были переработаны, а некоторые созданы ранними христианами ». [22]
- ^ Часть восточных христианских церквей празднует Рождество 25 декабря по юлианскому календарю , который в настоящее время соответствует 7 января по григорианскому календарю.
- ↑ BBC описывает это следующим образом: «Год 1: CE - То, что в наши дни называют« нынешней эрой », традиционно начинается с рождения еврейского учителя по имени Иисус. Его последователи поверили, что он был обещанным Мессией». [36]
- ^ В этой статье используются цитаты из Новой пересмотренной стандартной версии Библии.
- ^ Пауэлл пишет: «[Павел] действительно цитирует слова или наставления Иисуса в нескольких местах [87], но по большей части он не проявляет особого интереса к деталям земной жизни и служения Иисуса». [88]
- ^ Сравните Матфея 1: 6–16 с Луки 3: 23–31 . См. Также Генеалогия Иисуса § Сравнение двух родословных .
- ^ Для обзора таких теорий см. Генеалогия Иисуса § Объяснения расхождений .
- ↑ Эми-Джилл Левин пишет: «Существует своего рода консенсус относительно основных черт жизни Иисуса. Большинство ученых согласны с тем, что Иисус был крещен Иоанном, обсуждали с другими евреями, как лучше всего жить согласно воле Бога, занимаясь исцелениями. и изгнания нечистой силы, преподанные притчами, собрали последователей мужского и женского пола в Галилее, отправились в Иерусалим и были распяты римскими солдатами во время правления Понтия Пилата » [330]
- ^ Такетт пишет: «Все это, по крайней мере, делает крайне неправдоподобными любые надуманные теории о том, что даже само существование Иисуса было христианским изобретением. Тот факт, что Иисус существовал, что он был распят при Понтии Пилате (по какой-либо причине) и что он имел группу последователей, которые продолжали поддерживать его дело, кажется, является частью основы исторической традиции. По крайней мере, нехристианские свидетельства могут дать нам уверенность в этом ». [349]
- ^ Например, Джон П. Мейер утверждает, что год рождения Иисуса - c. 7/6 г. до н.э., [1] в то время как Финеган предпочитает ок. 3/2 г. до н. Э. [4]
- ↑ В Новом Завете Иисус назван евреем / иудеем ( Ioudaios, как написано на греческом койне) трижды: волхвами в Евангелии от Матфея 2 , которые называли Иисуса «Царем евреев» ( basileus ton ioudaion ); как самаритянкой у колодца, так и самим Иисусом в Иоанна 4 ; и (во всех четырех Евангелиях) во время Страстей римлянами, которые также использовали фразу «Царь Иудейский». [439]
- ^ Эрман пишет: «Проще говоря, исторического Иисуса не существовало. А если и сделал, то практически не имел никакого отношения к основанию христианства ». Далее цитируя как авторитетное более полное определение, данное графом Доэрти в книге« Иисус: Ни Бог, ни человек ». Age of Reason, 2009, стр. Vii – viii: it "теория о том, что не существовало исторического Иисуса, достойного этого имени, что христианство началось с веры в духовную, мифическую фигуру, что Евангелия, по сути, являются аллегорией и вымыслом, и что ни одна личность, которую можно идентифицировать, не лежит в основе проповеди Галилеи. традиция " [450]
- ^ После апостольской эпохи в ранней церкви велись ожесточенные и часто политизированные дебатыпо многим взаимосвязанным вопросам. Христология была в центре этих дебатов и обсуждалась на каждом из первых семи вселенских соборов . Некоторые ранние верования рассматривали Иисуса как онтологически подчиненного Отцу ( субординационизм ), а другие считали его аспектом Отца, а не отдельной личностью ( сабеллианство ), оба были осуждены католической церковью как ереси. [46] [474] Церковь решала вопросы на древних соборах, которые утверждали Святую Троицу, с Иисусом как полностью человеком, так и полностью Богом. [46]
- ↑ Филип Шафф, комментируя Иринея, писал: «Следует отметить это осуждение изображений как гностическую особенность и языческое искажение». Сноска 300 к Contr. Ее. .I.XXV.6. ANF
- ^ Флавий Иосиф в сочинении (около 5 лет спустя, около 75 г. н.э.) в Еврейской войне (Книга VII 1.1) утверждал, что Иерусалим был разрушен до такой степени, что «не осталось ничего, чтобы те, кто пришел сюда, поверили, что он когда-либо жилой ". [556] И когда то, что осталось от руин Иерусалима, было превращено в римское поселение Элия Капитолина , ни одному еврею не разрешалось ступать в него. [555]
- ^ Остались поляризованные выводы относительно Туринской плащаницы. [559] По словам бывшегоредактора журнала Nature Филипа Болла , «справедливо сказать, что, несмотря на кажущиеся окончательными испытания в 1988 году, статус Туринской плащаницы как никогда мрачен. Не в последнюю очередь, характер изображения и то, как оно было. закрепленные на ткани остаются глубоко загадочными ». [560]
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей: корни проблемы и личность . Издательство Йельского университета. п. 407. ISBN. 978-0-300-14018-7.
- ^ Rahner 2004 , стр. 732.
- ↑ Сандерс, 1993 , стр. 10–11.
- ^ a b Finegan 1998 , стр. 319
- ^ Браун, Раймонд Э. (1977). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о младенчестве у Матфея и Луки . Даблдэй. п. 513. ISBN 978-0-385-05907-7.
- ^ a b c Хамфрис и Уоддингтон 1992 , стр. 340.
- ^ а б в г Данн 2003 , стр. 339.
- ^ Эрман 1999 , стр. 101.
- ^ Crossan & Watts 1999 , стр. 96.
- ^ Эдди и Бойд 2007 , стр. 173.
- ↑ a b c d Vermes 1981 , стр. 20, 26, 27, 29.
- ^ a b c d McGrath 2006 , стр. 4–6.
- ^ а б в Эрман, Барт Д. (2014). Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . HarperOne. ISBN 978-0-06-177818-6.
- ^ Эрман, Барт (2011). Подделка: письмо от имени Бога - почему авторы Библии не те, кем мы себя считаем . HarperCollins. п. 285 . ISBN 978-0-06-207863-6.
- ^ Берридж, Ричард А .; Гулд, Грэм (2004). Иисус время от времени . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 34 . ISBN 978-0-8028-0977-3.
- ^ Цена, Роберт М. (2009). «Иисус в исчезающей точке» . В Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Р. (ред.). Исторический Иисус: пять взглядов . InterVarsity. стр. 55, 61. ISBN 978-0-8308-7853-6. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Сайкс, Стивен В. (2007). «Понимание Павлом смерти Иисуса». Жертва и искупление . Издательство Кембриджского университета. С. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8.
- ^ Грант, Майкл (1977). Иисус: Обзор Евангелий историком . Скрибнера. п. 200 . ISBN 978-0-684-14889-2.
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 16.
- ^ Powell 1998 , стр. 168-73.
- ^ Барт Д. Эрман, доктор медицинских наук, доктор философии. Исторический Иисус. «Пророк нового тысячелетия». Архивировано 23 января 2019 г., всправочнике Wayback Machine Course, стр. 10 (Лекция третья. VB) Обучающая компания, 2000, Лекция 24
- ^ Сандерс 1993 , стр. 57.
- ^ а б Данн, Джеймс Д.Г. (2013). Традиция устного Евангелия . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 290–91.
- ^ а б в Джеймс Орр, изд. (1939). «Международная стандартная библейская энциклопедия в Интернете» . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Архивировано из оригинала 17 августа 2016 года . Проверено 30 июля, 2016 .
- ^ а б в г Левин 2006 , стр. 4.
- ^ Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . п. 113. ISBN 978-1-4267-2475-6. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 29 марта 2017 года .
- ^ а б в г Сандерс 1993 , стр. 11.
- Перейти ↑ Sanders 1993 , pp. 11, 14.
- ^ Grudem 1994 , стр. 568-603.
- ^ Вильгельм, Джозеф (1911). «Никейский символ веры» . Католическая энциклопедия . 11 . Компания Роберта Эпплтона. Архивировано 17 апреля 2016 года . Проверено 11 апреля 2016 года .
- ^ а б Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (1993). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 649 . ISBN 978-0-19-974391-9.
- ^ Табор, Джеймс (22 марта 2013 г.). «Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем» . UNCC. Архивировано из оригинального 23 августа 2016 года . Проверено 13 июня 2015 года .
- ^ Хукема, Энтони А. (1994). Библия и будущее . Издательство Eerdmans. С. 88–89. ISBN 978-0-85364-624-2. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- ^ Гаррет, Джеймс Л. (2014). Систематическое богословие, том 2, второе издание: библейское, историческое и евангелическое . Wipf и Stock Publishers. п. 766. ISBN 978-1-62564-852-5. Архивировано 25 января 2020 года . Проверено 5 декабря 2019 года .
- ^ "Анно Домини" . Онлайн-словарь Merriam Webster . Мерриам-Вебстер. 2003. Архивировано 22 декабря 2007 года . Проверено 3 ноября 2016 года .
Этимология: средневековая латынь, в год нашего Господа.
- ^ Команда BBC (8 февраля 2005 г.). «История иудаизма 63 г. до н.э. – 1086 г. н.э.» . BBC Религия и этика . Британская радиовещательная корпорация. Архивировано 8 октября 2018 года . Проверено 20 апреля 2016 года .
- ^ Святой Августин, епископ Гиппопотама (2006). Манихейские дебаты . ISBN 9781565482470. Проверено 18 августа 2012 года .
- ^ Лиу, Сэмюэл NC (1 января 1992 г.). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае . ISBN 9783161458200.
- ^ Джон С. Ривз (1996). Вестники этого доброго царства: сиро-месопотамский гнозис и еврейские традиции . БРИЛЛ. С. 6–. ISBN 978-90-04-10459-4. Проверено 27 августа 2012 года .
- ^ а б «Коран 3: 46–158» . Архивировано из оригинала на 1 мая 2015 года.
- ^ а б в Глассе, Сирил (2008). Краткая энциклопедия ислама . Роуман и Литтлфилд. С. 270–71. ISBN 978-0-7425-6296-7. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б Сиддики, Мона (2013). Христиане, мусульмане и Иисус . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-16970-6.
- ^ а б Морган, Дайан (2010). Essential Islam: Всеобъемлющее руководство по вере и практике . ABC-CLIO. стр. 45 -46. ISBN 978-0-313-36025-1.
- ^ Некоторые средневековые мусульмане действительно верили, что Иисус был распят, как и члены современного Ахмадийского движения; см. ниже .
- ^ а б в Джейкобс, Джозеф; Колер, Кауфманн; Готтейл, Ричард; Краусс, Самуэль. «Иисус из Назарета» . Еврейская энциклопедия . Архивировано 26 февраля 2016 года.См. Авода Зара 17а: 1 , Санхедрин 43а: 20 , Гиттин 57а: 3-4 и Сота 47а: 6 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Сандерс, Эд П .; Пеликан, Ярослав Ю. «Иисус Христос» . Британская энциклопедия . Архивировано 3 мая 2015 года . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ например, Марка 10:47
- ^ Марка 10:47
- ^ Марка 6 : 3
- ^ Марка 6: 3
- ^ Матфея 13:55
- ^ Матфея 13:55
- ↑ Луки 4:22
- ^ Луки 4:22
- ↑ Иоанна 1:45
- ↑ Иоанна 1:45
- ^ а б Маас, Энтони Дж. (1913). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Робинсон 2005 ; Стегеманн 2006 . О Yēšûa как арамейском имени см. Ehrman 2012 , p. 29; "3443. Иешуа, Соответствие Стронга: иврит" . Библейский центр.
- ^ Робинсон 2005 ; "2424. Иеоз, Соответствие Стронга: греческий" . Библейский центр.
- ^ «Иисус Навин 1: 1» . Архивировано 2 февраля 2019 года . Проверено 1 февраля 2019 года .
- ^ «Ездра 3: 2» . Архивировано 2 февраля 2019 года . Проверено 1 февраля 2019 года .
- ^ Робинсон 2005 ; Стегеманн 2006 .
- ^ Заяц, Дуглас (2009). Мэтью . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 11. ISBN 978-0-664-23433-1.
- ^ Роджерс, Клеон (1999). Актуальный Иосиф Флавий . Зондерван. п. 12. ISBN 978-0-310-23017-5. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Эдди и Бойд 2007 , стр. 129.
- ^ Франция 2007 , стр. 53.
- ^ Doninger 1999 , стр. 212.
- ^ «BibleHub: Иоанна 17: 3» . Архивировано 25 июня 2019 года . Проверено 27 июня 2019 года .
- ^ Pannenberg 1968 , стр. 30-31.
- ^ Бультманн, Рудольф К. (2007). Богословие Нового Завета . Издательство Бейлорского университета. п. 80. ISBN 978-1-932792-93-5.
- ^ Хайль, Джон П. (2010). К Филиппийцам: давайте радоваться тому, что мы сообразуемся со Христом . Общество библейских лит. п. 66. ISBN 978-1-58983-482-8. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Гвинн, Мурл Э. (2011). Конфликт: любовь христианства против. Покорность ислама . iUniverse. п. 92. ISBN 978-1-4620-3484-0. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Vine 1940 , стр. 274-75.
- ^ см. Левит 8: 10–12 и Исход 30 : 29
- ^ Миллс и Буллард 1998 , стр. 142 .
- ^ 1 Коринфянам 11: 23-26
- ^ Blomberg 2009 , стр. 441-42.
- ^ а б в г Fahlbusch, Эрвин (2005). Энциклопедия христианства . 4 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 53–56. ISBN 978-0-8028-2416-5. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ a b c Evans 2003 , стр. 465–77.
- ↑ Деяния 10: 37–38 и 19: 4.
- ^ Брюс, Фредерик Ф. (1988). Книга Деяний . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 362. ISBN. 978-0-8028-2505-6.
- ^ Рауш 2003 , стр. 77.
- ↑ Деяния 1: 1–11
- ^ также упоминается в 1 Тимофею 3:16
- ^ a b c Evans 2003 , стр. 521–30.
- ^ 1 Коринфянам 7: 10–11, 9:14, 11: 23–25 , 2 Коринфянам 12: 9
- ^ 1 Кор. 7: 10–11; 9:14; 11: 23–25 ; 2 Кор. 12: 9 ; ср. Деяния 20:35
- ^ Пауэлл, Марк А. (2009). Представляем Новый Завет . Baker Academic. п. 248 . ISBN 9780801028687.
- ^ Brown 1997 , стр. 835-40.
- ^ Эванс, Калифорния (2008). Изучение происхождения Библии . Baker Academic. п. 154.
- Перейти ↑ Keener 2009 , p. 56.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993 , p. 3.
- ^ a b c d e Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977. «Марка» стр. 1213–39.
- Перейти ↑ Cross & Livingstone 2005 , John, St ..
- ^ Burridge, RA (2006). Евангелия. В JW Rogerson & Judith M. Lieu (Eds) Оксфордский справочник по библейским исследованиям . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 433
- ^ Талберт, СН (1977). Что такое Евангелие? Жанр канонических евангелий . Филадельфия: Fortress Press.
- Перейти ↑ Wills, LM (1997). Поиски исторического Евангелия: Марк, Иоанн и истоки евангельского жанра . Лондон: Рутледж. п. 10.
- ^ Burridge, RA (2004). Что такое Евангелия? Сравнение с греко-римской биографией . rev. обновленный edn. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
- ^ например, Vines, ME (2002). Проблема жанра Марка: Евангелие от Марка и еврейский роман . Атланта: Общество библейской литературы. С. 161–62.
- ^ Грэм Н. Стэнтон (8 июля 2004 г.). Иисус и Евангелие . Издательство Кембриджского университета. п. 192. ISBN. 978-0-521-00802-0. Архивировано 26 февраля 2020 года . Проверено 22 августа 2017 года .
- ^ Дж. У. Роджерсон; Джудит М. Лью (16 марта 2006 г.). Оксфордский справочник библейских исследований . Издательство Оксфордского университета. п. 437. ISBN. 978-0-19-925425-5. Архивировано 25 декабря 2019 года . Проверено 22 августа 2017 года .
- ^ Grudem 1994 , стр. 90-91.
- ^ а б в г Сандерс 1993 , стр. 3.
- ^ a b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , стр. 117–25.
- ^ а б Эрман 1999 , стр. 22–23.
- ^ Сандерс 1993 , стр. 71.
- ^ а б в г Тайссен и Мерц 1998 , стр. 17–62.
- ^ Робертс, Марк Д. (2007). Можем ли мы доверять Евангелиям ?: Исследование надежности Матфея, Марка, Луки и Иоанна . Crossway. п. 58. ISBN 978-1-4335-1978-9. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Licona 2010 , стр. 210-21.
- ^ а б Хаффнер, Пол (2008). Богословие Нового Завета . п. 135. ISBN 978-88-902268-0-9.
- ^ а б Скрогги, В. Грэм (1995). Путеводитель по Евангелиям . Kregel Publications . п. 128. ISBN 978-0-8254-9571-7.
- ^ "синоптический" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
- ^ «Синоптические Евангелия | Определение и Факты» . Британская энциклопедия . Проверено 26 октября, 2020 .
- ^ Молони, Фрэнсис Дж .; Харрингтон, Дэниел Дж. (1998). Евангелие от Иоанна . Литургическая пресса. п. 3 . ISBN 978-0-8146-5806-2.
- ^ Лэдд, Джордж Э. (1993). Богословие Нового Завета . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 251. ISBN. 978-0-8028-0680-2. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Witherington 1997 , p. 113.
- ^ а б Мецгер, Пол Л. (2010). Евангелие от Иоанна: Когда в город приходит любовь . InterVarsity Press. п. 281. ISBN. 978-0-8308-3641-3. Архивировано 25 января 2020 года . Проверено 5 сентября 2017 года .
- ^ a b c d Томпсон, Фрэнк Чарльз. Цепная справочная Библия Томпсона. Библия невесты Кирка и издатели Библии Зондерван. 1983. С. 1563–64.
- ^ Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977. «Матфей», стр. 1171–1212.
- ^ а б Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977. "Лука" с. 1240–85.
- ^ а б Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977. «Джон», стр. 1286–318.
- ^ а б в г д Харрис 1985 , стр. 302–10.
- ^ a b Rahner 2004 , стр. 730–31.
- ^ О'Коллинз, Джеральд (2009). Христология: библейское, историческое и систематическое исследование Иисуса . ОУП Оксфорд. С. 1–3. ISBN 978-0-19-955787-5.
- ^ а б Виарда, Тимоти (2010). Толкование евангельских повествований: сцены, люди и богословие . Издательская группа B&H. С. 75–78. ISBN 978-0-8054-4843-6.
- ^ а б Тернер, Дэвид Л. (2008). Мэтью . Baker Academic. п. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3.
- ^ Матфея 1 ; Луки 2
- ↑ Матфея 1: 1–16
- ^ a b c Сандерс 1993 , стр. 80–91.
- ^ Луки 3: 23-38
- ^ Браун 1978 , стр. 163 .
- ^ Франция, RT (1985). Евангелие от Матфея: введение и комментарий . Эрдманс. п. 72. ISBN 978-0-8028-0063-3. Архивировано 29 февраля 2020 года . Проверено 15 октября 2018 года . «От Давида два списка расходятся, так как Матфей следует линии наследования престола Иуды от Соломона, тогда как список Луки проходит через Нафана ... и сходится со списком Матфея только для двух имен Шеалтиэль и Зоровавбель, пока не будет достигнут Иосиф. . "
- ^ Миллс и Буллард 1998 , стр. 556.
- ^ а б в Марш, Клайв; Мойис, Стив (2006). Иисус и Евангелия . Кларк Интернэшнл. п. 37. ISBN 978-0-567-04073-2. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Моррис 1992 , стр. 26.
- ^ а б в Джеффри, Дэвид Л. (1992). Словарь библейских традиций в английской литературе . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 538–40. ISBN 978-0-85244-224-1. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- ^ Cox & Еасли 2007 , стр. 30-37.
- ^ Браунригг, Рональд (2002). Кто есть кто в Новом Завете . Тейлор и Фрэнсис. С. 96–100. ISBN 978-0-415-26036-7.
- ^ Эндрю T.Lincoln, "Лука и зачатие Иисуса: Случай двойного отцовстве ?,» архивации 20 июля 2018, в Wayback Machine Журнале библейской литературы , Vol. 132, № 3 (2013), стр. 639–58.
- ^ «Линкольн, Эндрю Т.,« Зачатие Иисуса: пересмотр зачатия Иисуса в каноне, христологии и символе веры », Форум Th Severn, 5 марта 2015 г., стр. 4» (PDF) . Архивировано 10 мая 2020 г. (PDF) . Проверено 2 июля 2019 года .
- ^ Матфея 1:19 - 20
- ^ а б Талберт, Чарльз Х. (2010). Мэтью . Baker Academic. С. 29–30. ISBN 978-0-8010-3192-2. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- ^ а б в Харрис 1985 , стр. 272–85.
- ^ Шнакенбург, Рудольф (2002). Евангелие от Матфея . Wm.B. Издательство Eerdmans. С. 9–11. ISBN 978-0-8028-4438-5. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ↑ Луки 2: 1–7
- ↑ Луки 2: 8–20
- ^ Перротта, Луиза Б. (2000). Святой Иосиф: его жизнь и его роль в церкви сегодня . Наше издание для воскресных посетителей. С. 21, 110–12. ISBN 978-0-87973-573-9.
- ^ Аслан, Реза (2013). Фанатик: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом. п. 756 . ISBN 978-1-4000-6922-4.
- ^ а б в г д Харрис 1985 , стр. 270–72.
- ↑ От Марка 3: 31–35
- ^ Марка 3:21
- ↑ Иоанна 19: 25–27
- ^ Лидделл, Генри Дж .; Скотт, Роберт (1889). Промежуточный греко-английский лексикон: седьмое издание греко-английского лексикона Лидделла и Скотта . Кларендон Пресс. п. 797.
- Перейти ↑ Dickson 2008 , pp. 68–69.
- ^ Эванс, Крейг А. (2001). «Контекст, семья и образование» . В Бокмюле, Маркус Н.А. (ред.). Кембриджский компаньон Иисуса . Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 21. ISBN 978-0-521-79678-1. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ↑ Луки 2: 28–35
- ↑ Луки 2: 41–52
- ^ a b c Бломберг 2009 , стр. 224–29.
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , стр. 141-43.
- ↑ a b McGrath 2006 , стр. 16–22.
- ↑ Луки 3:11
- ↑ Луки 3:16
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон В. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- ^ а б Занциг, Томас (2000). Иисус истории, Христос веры . Пресса Святой Марии. п. 118. ISBN 978-0-88489-530-5. Архивировано 27 февраля 2020 года . Проверено 5 декабря 2019 года .
- ↑ Матфея 11:14 , Марка 9: 13–14.
- ↑ Малахия 4: 5
- ↑ Луки 1:17
- ↑ Марка 1: 9–11
- ^ а б в г Ли 2004 , стр. 21–30.
- ^ а б в Хардинг, Марк; Ноббс, Аланна (2010). Содержание и установка евангельского предания . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 281–82. ISBN 978-0-8028-3318-1.
- ↑ От Марка 1: 12–13
- ^ Марка 1:14
- ^ Матфея 3:14
- ^ Матфея 3:15
- ↑ Матфея 4: 3–11
- ↑ От Луки 3: 21–22
- ↑ От Луки 7: 18–23
- ^ Шин, Фултон Дж. (2008). Жизнь Христа . Случайный дом. п. 65. ISBN 978-0-385-52699-9. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б в г д Кросс и Ливингстон 2005 , Иисус Христос.
- ↑ Иоанна 1:32
- ^ Скучный и Craddock 2004 , стр. 292 .
- ↑ Иоанна 1:21
- ↑ Иоанна 3: 22–24
- ↑ Иоанна 4: 1
- ^ а б в г Харрис 1985 , стр. 285–96.
- ^ а б Редфорд 2007 , стр. 117–30.
- ^ Воот, Карл Г. (2001). Нагорная проповедь: богословское расследование . Издательство Бейлорского университета. стр. xi – xiv. ISBN 978-0-918954-76-3.
- ^ Редфорд 2007 , стр. 143-60.
- ^ Нэш, Генри С. (1909). "Преображенский" . В Джексоне, Сэмюэл М. (ред.). Новая энциклопедия религиозной мысли Шаффа-Герцога: сын человека-Тремеллиус V11 . Компания Funk & Wagnalls. п. 493. ISBN 978-1-4286-3189-2. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б в Бартон, Стивен С. (23 ноября 2006 г.). Кембриджский компаньон Евангелий . Издательство Кембриджского университета. стр. 132 -33. ISBN 978-0-521-80766-1.
- ↑ Иоанна 10: 40–42
- ^ Кокс и Исли 2007 , стр. 137.
- ^ Редфорд 2007 , стр. 211-29.
- ^ Б с д е е Кокса и Изнул 2007 , стр. 155-70.
- ^ Редфорд 2007 , стр. 257-74.
- ↑ От Матфея 4: 18–22 , от Марка 1: 16–20
- Перейти ↑ Brown 1988 , pp. 25–27.
- ^ Скучный и Craddock 2004 , стр. 292-93.
- ↑ Луки 6:17
- ^ Пателла, Майкл Ф. (2009). «Евангелие от Луки» . В Дюркене, Даниэль (ред.). Библейский комментарий Нью-Колледжвилля: Новый Завет . Литургическая пресса. п. 255. ISBN 978-0-8146-3260-4. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Mark 4: 35-41 , Марк 6:52
- ^ Марка 4:13
- ↑ Марка 9: 9–10
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 316-46.
- ^ Марка 1:15
- ^ Луки 17:21
- ^ Марк 10: 13-27
- ↑ Матфея 22: 37–39
- ↑ Матфея 5–7
- ^ Stassen, Glen H .; Гуши, Дэвид П. (2003). Этика Царства: следование за Иисусом в современном контексте . InterVarsity Press. С. 102–03, 138–40, 197–98, 295–98. ISBN 978-0-8308-2668-1. Архивировано 26 февраля 2020 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б Осборн, Эрик Ф. (1993). Возникновение христианского богословия . Издательство Кембриджского университета. п. 98 . ISBN 978-0-521-43078-4.
- ^ Кёстенбергер, Андреас Дж. (1998). Миссии Иисуса и учеников согласно Четвертому Евангелию . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 108–09. ISBN 978-0-8028-4255-8.
- ^ Пятидесятница, Дж. Дуайт (1998). Притчи Иисуса: уроки жизни от Главного Учителя . Kregel Publications. п. 10. ISBN 978-0-8254-9715-5.
- ^ Ховик, Э. Кейт (2003). Проповеди Иисуса Мессии . Издательство WindRiver. С. 7–9. ISBN 978-1-886249-02-8.
- ^ Лиско, Фридрих Г. (1850). Притчи Иисуса . Издательство Дэниэлс и Смит. стр. 9 -11.
- ^ Оксенден, Эштон (1864). Притчи Господа нашего? . Издательство William Macintosh. п. 6 .
- ^ Бломберг, Крейг Л. (2012). Толкование притч . InterVarsity Press. п. 448. ISBN 978-0-8308-3967-4. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Луки 15: 11-32
- ↑ От Марка 4: 26–29
- ^ Буше, Мадлен И. «Притчи» . BBC. Архивировано 10 августа 2013 года . Проверено 3 июня 2013 года .
- ↑ От Матфея 13: 10–17
- Перейти ↑ Green, McKnight & Marshall 1992 , p. 299.
- ^ Twelftree 1999 , стр. 350.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 298.
- Перейти ↑ Green, McKnight & Marshall 1992 , p. 300.
- ^ Луки 11:20
- ^ Сандерс, Эд П .; Пеликан, Ярослав Ю. «Иисус Христос» . Британская энциклопедия . Архивировано 3 мая 2015 года . Проверено 10 июня 2015 года .
- ^ Хиндсон, Эдвард Э .; Митчелл, Дэниел Р. (2010). Комментарий к версии короля Джеймса Зондервана: Новый Завет . Зондерван. п. 100. ISBN 978-0-310-25150-7. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б Achtemeier, Paul J .; Грин, Джоэл Б.; Томпсон, Марианна М. (2001). Знакомство с Новым Заветом: его литература и богословие . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 198 . ISBN 978-0-8028-3717-2.
- ^ Эрман 2009 , стр. 84 .
- ^ Twelftree 1999 , стр. 236.
- ^ ван дер Лоос, Хендрик (1965). Чудеса Иисуса . Брилл. п. 197. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Пятидесятница, Дж. Дуайт (1981). Слова и дела Иисуса Христа . Зондерван. п. 212. ISBN. 978-0-310-30940-6. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Twelftree 1999 , стр. 95.
- ^ Донахью и Харрингтон 2002 , стр. 182.
- ^ Локьер, Герберт (1988). Все чудеса Библии . Зондерван. п. 235. ISBN 978-0-310-28101-6.
- ^ Кингсбери, Джек Д. (1983). Христология Евангелия от Марка . Fortress Press. стр. 91 -95. ISBN 978-1-4514-1007-5.
- Перейти ↑ Cross & Livingstone 2005 , John, Gospel of.
- ^ Каррис, Роберт Дж. (1992). Библейский комментарий Колледжвилля: Новый Завет . Литургическая пресса. С. 885–86. ISBN 978-0-8146-2211-7.
- ^ Кингсбери, Джек Д.; Пауэлл, Марк А .; Бауэр, Дэвид Р. (1999). Как ты говоришь, кто я? Очерки христологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. xvi. ISBN 978-0-664-25752-1.
- ^ Донахью и Харрингтон 2002 , стр. 336.
- ^ Да, Джон YH (2004). Один учитель: роль учителя Иисуса в Евангелии от Матфея . Вальтер де Грюйтер. С. 240–41. ISBN 978-3-11-018151-7. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- ^ Pannenberg 1968 , стр. 53-54.
- ↑ Матфея 16:21, Марка 8:31, Луки 9:22
- ↑ Матфея 17: 1–9 , Марка 9: 2–8 и Луки 9: 28–36.
- ^ Ли 2004 , стр. 72-76.
- ↑ Матфея 17: 1–9
- ↑ Захария 9: 9
- ↑ Псалтирь 118: 25–26
- ^ a b Boring & Craddock 2004 , стр. 256–58.
- ^ Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , стр. 133-34.
- ^ а б Эванс 2003 , стр. 381–95.
- ^ Марк 13: 1-23
- ↑ От Марка 13: 24–27
- ^ Марк 13: 28-32
- ↑ Иоанна 2: 13–16
- ^ Локьер, Герберт (1988). Все апостолы Библии . Зондерван. С. 106–11. ISBN 978-0-310-28011-8. Архивировано 29 февраля 2020 года . Проверено 11 июля 2017 года .
- ^ Хейс, Дормус А. (2009). Синоптические Евангелия и Книга Деяний . HardPress. п. 88. ISBN 978-1-313-53490-1.
- ↑ Иоанна 7: 1–10: 42
- ↑ Иоанна 11
- ^ Funk, Hoover и Семинар Иисуса 1993 , стр. 401-470.
- ^ 11: 23–26
- ^ Cox & Еасли 2007 , стр. 180-91.
- ^ a b Cox & Easley 2007 , стр. 182.
- ↑ От Луки 22: 19–20
- ^ Крест и Ливингстон 2005 , Евхаристия.
- ^ Похле, Джозеф (1913). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Перейти ↑ Freedman 2000 , p. 792.
- ^ а б Перкинс, Фем (2000). Петр: апостол всей церкви . Fortress Press. п. 85. ISBN 978-1-4514-1598-8.
- ^ Ланге, Иоганн П. (1865). Евангелие от Матфея, том 1 . Charles Scribner Co., стр. 499.
- ↑ Луки 22:34 , Иоанна 22:34
- ↑ От Матфея 26: 31–34 , от Марка 14: 27–30
- ^ a b Walvoord & Zuck 1983 , стр. 83–85.
- ^ О'Дей, Гейл Р.; Хилен, Сьюзен (2006). Джон . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 142–68. ISBN 978-0-664-25260-1.
- ^ Риддербос, Герман (1997). Евангелие от Иоанна . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 546–76. ISBN 978-0-8028-0453-2.
- ^ Кросс и Ливингстон 2005 , Иисус.
- ^ Майклс, Дж. Рэмси (211). Иоанн (Понимание серии библейских комментариев) . Бейкер Букс. п. 187. ISBN. 978-1-4412-3659-3. Архивировано 26 февраля 2020 года . Проверено 7 сентября 2017 года .
- ^ Иосиф Флавий Древности 18.2.2
- Перейти ↑ Brown 1997 , p. 146.
- ^ Бромили, Джеффри В. (1988). Международный стандарт Библейская энциклопедия: E-J . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 1050–52. ISBN 978-0-8028-3782-0. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б в г Эванс 2003 , стр. 487–500.
- ^ a b c Бломберг 2009 , стр. 396–400.
- ^ а б в г д Краткий библейский словарь Холмана . Издательская группа B&H. 2011. С. 608–09. ISBN 978-0-8054-9548-5.
- Перейти ↑ Evans 2003 , p. 495.
- ^ Blomberg 2009 , стр. 396-98.
- ^ О'Тул, Роберт Ф. (2004). Описание Иисуса Лукой: христология . Editrice Pontificio Istituto Biblico. п. 166. ISBN. 978-88-7653-625-0.
- ↑ Матфей: «утверждающий, что он царь иудейский». Марка: «царь иудейский». Лука: «низвержение народа, противодействие уплате налогов кесарю, провозглашение себя Христом, царем» Иоанн: «нарушение еврейского закона, провозглашение себя сыном Божьим».
- ^ Бинц, Стивен Дж. (2004). Имена Иисуса . Двадцать третьи публикации. С. 81–82. ISBN 978-1-58595-315-8.
- ^ Айронсайд, HA (2006). Джон . Kregel Academic. п. 454. ISBN 978-0-8254-9619-6.
- ^ a b Niswonger 1992 , стр. 172.
- ^ Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , стр. 181.
- ^ a b Картер 2003 , стр. 120–21.
- ^ Evans 2012b , стр. 453.
- ^ Матфея 27:20
- Перейти ↑ Blomberg 2009 , pp. 400–01.
- ↑ Иоанна 19: 19–20
- Перейти ↑ Brown 1988 , p. 93.
- ^ Старший, Дональд (1985). Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея . Литургическая пресса. п. 124. ISBN 978-0-8146-5460-6.
- Перейти ↑ Blomberg 2009 , p. 402.
- ^ Б с д е е г Evans 2003 , стр. 509-20.
- ^ a b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , стр. 211–14.
- ^ а б Донингер 1999 , стр. 271.
- ^ Эрман 2009 , стр. 82 .
- ^ Луки 23:43
- ↑ Иоанна 19: 26–27
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , стр. 213-14.
- ^ Моррис 1992 , стр. 727.
- ^ Харрис 1985 , стр. 308-09.
- ↑ Матфея 28: 19-20
- ^ Марка 16: 1
- ↑ От Луки 25: 1–12
- ^ Луки 24: 13-43
- ^ Луки 24:51
- ^ Харрис 1985 , стр. 297-301.
- ^ Cox & Еасли 2007 , стр. 216-26.
- ^ Фредерик Ф., Брюс (1990). Деяния апостолов . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 210. ISBN 978-0-8028-0966-7. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- ↑ Деяния 9: 5
- ^ Джонсон, Люк Т .; Харрингтон, Дэниел Дж. (1992). Деяния апостолов . Литургическая пресса. С. 164–67. ISBN 978-0-8146-5807-9.
- ^ Ван ден Бизен, Кристиан (1913). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ↑ Католическая энциклопедия: прозелит. Архивировано 10 июня 2017 г. в Wayback Machine : «Английский термин« прозелит »встречается только в Новом Завете, где он означает обращенного в иудейскую религию ( Матфея 23:15 ; Деяния 2:11 ; 6 : 5 ; и т. Д.), Хотя то же греческое слово обычно используется в Септуагинте для обозначения иностранца, живущего в Палестине. Таким образом, этот термин, похоже, произошел от первоначального местного и в основном политического значения, в котором он использовался еще в 300 г. до н.э., в техническом и религиозном смысле в иудаизме эпохи Нового Завета ».
- ^ Эрман 2012 , стр. 87-90.
- ^ Егер, Вернер (1961). Раннее христианство и греческая Пайдея . Издательство Гарвардского университета. С. 6, 108–09. ISBN 978-0-674-22052-2. Архивировано 17 декабря 2019 года . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ↑ Галатам 2: 9 , Деяния 1:13 ; См исторической достоверности Деяний апостолов для деталей
- ^ Кросс, Флорида, изд. (2005). "Павел". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Cohen, Шей JD (1988). От Маккавеев до МишныISBN 978-0-664-25017-1 стр. 224–25
- ^ Плата, Гордон ; Стюарт, Дуглас (2014). Как правильно читать Библию: четвертое издание . Зондерван. ISBN 978-0-310-51783-2. Архивировано 26 июня 2019 года . Проверено 1 мая 2018 года .
- ^ Барт Д. Эрман (1997). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 978-0-19-508481-8. Архивировано 16 апреля 2019 года . Проверено 1 мая 2018 года .
Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке пятнадцатью или шестнадцатью разными авторами, которые обращались к другим христианам или общинам в период с 50 по 120 год нашей эры (см. Вставку 1.4). Как мы увидим, трудно узнать, написана ли какая-либо из этих книг собственными учениками Иисуса.
- Перейти ↑ Levine 2006 , p. 5.
- Перейти ↑ Powell 1998 , pp. 19–23.
- ^ Эми-Джилл Левин в Историческом Иисусе в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton University Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 4
- ^ a b Тайссен и Винтер 2002 , стр. 5.
- ^ Исследование Иисуса: международная перспектива (серия симпозиумов Принстон-Прага по историческому Иисусу) Джеймсом Х. Чарльзуортом и Петром Покорным (15 сентября 2009 г.) ISBN 978-0-8028-6353-9 стр. 1-2
- Перейти ↑ Keener 2012 , p. 163.
- ^ a b Чилтон и Эванс 1998 , стр. 27.
- ^ Evans 2012a , стр. 4-5.
- ^ Борг, Маркус Дж. (1994). Иисус в современной науке . Континуум. С. 4–6 . ISBN 978-1-56338-094-5.
- ^ Theissen & Winter 2002 , стр. 142-143.
- ^ Андерсон, Пол Н .; Просто, Феликс; Тэтчер, Том (2007). Иоанн, Иисус и история, Том 1: Критические оценки критических взглядов . Общество библейских лит. п. 131. ISBN. 978-1-58983-293-0. Архивировано 18 апреля 2017 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- Перейти ↑ Meier 2006 , p. 124.
- ^ Барр, Джеймс (1989). «Глава 3 - Иврит, арамейский и греческий в эллинистическую эпоху». В Дэвисе, WD; Финкельштейн, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 2: Эллинистическая эпоха (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 79–114. ISBN 978-1-139-05512-3.
- ^ a b Бломберг 2009 , стр. 431–36.
- ^ а б в Харрис 1985 , стр. 263.
- ^ Рауш 2003 , стр. 36-37.
- ^ Андерсон, Пол Н .; Просто, Феликс; Тэтчер, Том (2007). Иоанн, Иисус и история, Том 2 . Общество библейских лит. п. 291. ISBN. 978-1-58983-293-0. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Андерсон, Пол Н .; Просто, Феликс; Тэтчер, Том (2007). Иоанн, Иисус и история, Том 2 . Общество библейских лит. п. 292. ISBN. 978-1-58983-293-0. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Funk, Hoover и Семинар Иисуса 1993 , стр. 471-532.
- ^ Кейси, Морис (30 декабря 2010 г.). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении . A&C Black. ISBN 978-0-567-64517-3.
- ^ Эрман, Барт Д. (1997). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508481-8.
- ^ Такетт, Кристофер (2001). «Источники и методы». В Бокмюле, Маркус Н.А. (ред.). Кембриджский компаньон Иисуса . Издательство Кембриджского университета. С. 123–24. ISBN 978-0-521-79678-1.
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 39-53.
- ^ Ван Voorst 2000 , стр. 83.
- ^ Майер, Пол Л. (1995). Иосиф Флавий, основные произведения: сжатие еврейских древностей и еврейская война . п. 285. ISBN 978-0-8254-3260-6. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Эванс, Крейг А. (2001). Иисус и его современники: сравнительные исследования . Брилл. п. 42. ISBN 978-0-391-04118-9. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Theissen & Merz 1998 .
- Перейти ↑ Reed 2002 , p. 18.
- ^ а б Гаулер, Дэвид Б. (2007). Что они говорят об историческом Иисусе? . Paulist Press. п. 102. ISBN 978-0-8091-4445-7.
- ^ Чарльзуорт, Джеймс Х., изд. (2006). «Архивная копия» . Иисус и археология . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 127. ISBN 978-0-8028-4880-2. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Maier 1989 , стр. 115-18.
- ^ a b Niswonger 1992 , стр. 121–22.
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , стр. 137-38.
- ^ Niswonger 1992 , стр. 122-24.
- ^ а б Вермес, Геза (2010). Рождество Христово: история и легенда . Random House Digital. С. 81–82. ISBN 978-0-307-49918-9. Архивировано 3 мая 2016 года . Проверено 25 января 2016 года .
- Перейти ↑ Dunn 2003 , p. 324.
- ^ a b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , стр. 140.
- ^ a b Freedman 2000 , стр. 249.
- ^ Maier 1989 , стр. 120-21.
- ^ s: Древности евреев / Книга XV
- Перейти ↑ Maier 1989 , p. 123.
- ^ Эванс, Крейг (2006). «Иосиф Флавий на Иоанна Крестителя» . В Левине Эми-Джилл; Allison, Dale C .; Кроссан, Джон Д. (ред.). Исторический Иисус в контексте . Издательство Принстонского университета. С. 55–58. ISBN 978-0-691-00992-6. Архивировано 3 мая 2016 года . Проверено 25 января 2016 года .
- ^ Гиллман, Флоренс М. (2003). Иродиада: дома, в лисьей берлоге . Литургическая пресса. С. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7.
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , стр. 398.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 81-83.
- ^ Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки: Новый международный комментарий к серии Нового Завета . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1. Архивировано 25 апреля 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Перейти ↑ Carter 2003 , pp. 44–45.
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , стр. 398-400.
- ^ Барнетт, Пол (2002). Иисус и подъем раннего христианства: история времен Нового Завета . InterVarsity Press. п. 21. ISBN 978-0-8308-2699-5. Архивировано 3 мая 2016 года . Проверено 25 января 2016 года .
- ^ Пратт, JP (1991). «Дата Ньютона для распятия» . Журнал Королевского астрономического общества . 32 : 301–04. Bibcode : 1991QJRAS..32..301P . Архивировано 16 января 2010 года . Проверено 17 мая 2013 года .
- ^ а б Уайт, Л. Майкл (2010). Написание сценария Иисуса: Евангелия в переписи . HarperOne.
- ^ Браун 1978 , стр. 64 .
- ^ a b Тайссен и Мерц 1998 , стр. 194.
- ^ Функ, Роберт В .; Семинар Иисуса (1998). "Отметка". Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. С. 51–161.
- Перейти ↑ Cross & Livingstone 2005 , James, St ..
- ^ Vermes 1981 , стр. 283.
- ^ Bromiley, Джеффри (1995) Международный стандарт Библейская энциклопедия , Eerdmans издательство, ISBN 978-0-8028-3784-4 , стр. 991.
- ^ Кинер 2009b , стр. 83 .
- ↑ Дональд А. Хагнер, Мэтью 1–13 (Paternoster Press 1993 ISBN 978-0-8499-0232-1 ), стр. 14–15, процитировано ранее.
- ^ Эриксон, Миллард Дж. (Август 1998 г.). Христианское богословие . п. 761. ISBN 978-1-4412-0010-5. Архивировано 13 сентября 2016 года . Проверено 4 июля, 2016 .
- ^ Лоу, Скотт К. (20 сентября 2010 г.). Рождество - философия для всех: лучше, чем кусок угля . Вайли. п. 28. ISBN 978-1-4443-3090-8. Архивировано 13 сентября 2016 года . Проверено 4 июля, 2016 .
- ^ Брунер, Фредерик Дейл (30 апреля 2004 г.). Комментарий от Матфея: Книга Христа, Матфея 1-12, Том 1 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 41. ISBN 978-0-8028-1118-9. Архивировано 13 сентября 2016 года . Проверено 4 июля, 2016 .
- ↑ Сандерс, 1993 , стр. 85–88.
- ^ Cousland, JRC (16 ноября 2017 г.). Святой ужас: Иисус в младенчестве Евангелие от Фомы . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66817-2.
- ^ Гамберо, Луиджи (1999). Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли . Игнатий Пресс. ISBN 978-0-89870-686-4.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 196.
- ^ Функ, Роберт В .; Семинар Иисуса (1998). «Рассказы о рождении и младенчестве». Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. С. 497–526.
- ^ Пауэлл 1998 , стр. 47.
- ^ Мерфи, Кэтрин (2003). Иоанн Креститель: Пророк Чистоты Нового Века . Литургическая пресса. С. 29–30. ISBN 978-0-8146-5933-5. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 235.
- ^ Борг, Маркус Дж. (2006). «Духовный опыт Иисуса» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Скотт (ред.). Исторический Иисус в последних исследованиях . Айзенбраунс. п. 303. ISBN. 978-1-57506-100-9. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Sanders 1993 , стр. 205-23.
- ^ Эрман 1999 , стр. 167-70.
- ^ а б Эрман 1999 , стр. 164–67.
- ^ Эрман 1999 , стр. 171-76.
- ^ Луки 6:29
- Перейти ↑ Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993 , p. 294.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 310.
- ^ a b Сандерс 1993 , стр. 10.
- ^ a b c d e Эрман 1999 , стр. 186–87.
- ^ Матфея 19:28, Луки 22:30
- ^ a b c Сандерс 1993 , стр. 123–24.
- ^ Sanders 1993 , стр. 230-36.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 336.
- ^ Марк 13: 24-27, Матфея 24: 29-31, Лука 21: 25-28
- ^ Кросс и Ливингстон 2005 , Мессия.
- ^ a b Тайссен и Мерц 1998 , стр. 533–40.
- ^ Эрман, Барт (1 декабря 2015 г.). «Иуда и мессианская тайна» . Блог Барта Эрмана . Архивировано 23 февраля 2016 года . Проверено 15 февраля, 2016 .
- ^ Эрман, Барт (1 декабря 2015 г.). «Заявление Иисуса о том, что он Мессия» . Блог Барта Эрмана . Архивировано 23 февраля 2016 года . Проверено 15 февраля, 2016 .
- ^ Sanders 1993 , стр. 254-62.
- ^ Sanders 1993 , стр. 263-64.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 465-66.
- ^ Sanders 1993 , стр. 269-73.
- ^ Meier 2006 , стр. 126-28.
- ^ Sanders 1993 , стр. 276-81.
- ^ Theissen & Winter 2002 , стр. 4-5.
- ^ Cross & Livingstone 2005 , Исторический Иисус, Поиски.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 1-15.
- ^ Митчелл, Маргарет М .; Янг, Фрэнсис М. (2006). Кембриджская история христианства . 1 . Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN 978-0-521-81239-9. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , стр. 124-25.
- ^ Браун, Колин (2011). «Зачем изучать исторического Иисуса?» . В Холмен, Том; Портер, Стэнли Э. (ред.). Справочник по изучению исторического Иисуса . Брилл. п. 1416. ISBN 978-90-04-16372-0. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ a b c d Houlden 2006 , стр. 63–99.
- ^ а б Эррикер, Клайв (1987). Обучение христианству: подход мировых религий . Джеймс Кларк и компания стр. 44. ISBN 978-0-7188-2634-5.
- Перейти ↑ Green, McKnight & Marshall 1992 , p. 442.
- ^ Барр, Джеймс (1970). «На каком языке говорил Иисус» . Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса . 53 (1): 9–29. DOI : 10,7227 / BJRL.53.1.2 . Архивировано 3 декабря 2018 года . Проверено 27 июля 2011 года .
- ^ Портер, Стэнли Э. (1997). Справочник по толкованию Нового Завета . Брилл. С. 110 –12. ISBN 978-90-04-09921-0.
- ^ Dunn 2003 , стр. 313-15.
- ^ Аллен С. Майерс, изд. (1987). «Арамейский» . Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72 . ISBN 978-0-8028-2402-8.
Принято считать, что арамейский был общим языком Израиля в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Мф. 26:73).
- ^ «Арамейский язык» . Британская энциклопедия . Архивировано 27 апреля 2015 года . Проверено 27 июня 2019 года .
- ^ Эрман 1999 , стр. 96.
- ^ Стаутценбергер, Джозеф (2000). Празднование таинств . St Mary's Press. п. 286.
- ^ Эллиотт, Джон (2007). «Иисус Израильтянин не был ни« евреем », ни« христианином »: об исправлении вводящей в заблуждение номенклатуры». Журнал для изучения исторического Иисуса . 5 (119): 119. DOI : 10,1177 / 1476869007079741 .
- ^ Гарроуэй, раввин Джошуа (2011). «Иудайос» . В Эми-Джилл Левин; Марк З. Бреттлер (ред.). Еврейский аннотированный Новый Завет . Издательство Оксфордского университета. С. 524–26 . ISBN 978-0-19-529770-6.
- ^ Миллер, Дэвид М. (2010). «Значение иудаизма и его связь с другими групповыми ярлыками в древнем« иудаизме » ». Течения в библейских исследованиях . 9 (1): 98–126. DOI : 10.1177 / 1476993X09360724 . S2CID 144383064 .
- ^ Мейсон, Стив (2007). «Евреи, иудеи, иудаизм, иудаизм: проблемы категоризации в древней истории» (PDF) . Журнал по изучению иудаизма . 38 (4): 457–512. DOI : 10.1163 / 156851507X193108 . Архивировано из оригинального (PDF) 25 марта 2015 года.
- Перейти ↑ Levine 2006 , p. 10.
- ^ Дженсен, Робин М. (2010). «Иисус в христианском искусстве». В Burkett, Delbert (ред.). Спутник Иисуса в Блэквелле . Джон Вили и сыновья. С. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.
- ^ а б Перкинсон, Стивен (2009). Сходство с королем: предыстория портретной живописи позднесредневековой Франции . Издательство Чикагского университета. п. 30. ISBN 978-0-226-65879-7.
- ^ Кидд, Колин (2006). Формирование рас: расы и священные писания в протестантском атлантическом мире . Издательство Кембриджского университета. С. 48 –51. ISBN 978-1-139-45753-8.
- ^ Гибсон, Дэвид (21 февраля 2004 г.). «Как на самом деле выглядел Иисус?» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 8 августа 2016 года . Проверено 19 февраля 2017 года .
- ^ Тейлор, Джоан Э. (2018). Как выглядел Иисус? (1-е изд.). Лондон: Bloomsbury Publishing Plc. ISBN 978-0-567-67150-9. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 20 мая 2020 года .
- ^ Тейлор, Джоан. "Что носил Иисус?" . Карманный . Mozilla. Архивировано 20 мая 2020 года . Проверено 20 мая 2020 года .
- ^ Эрман 2012 , стр. 12.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 113-15.
- ^ a b c Тайссен и Мерц 1998 , стр. 90.
- ↑ Джеймс Д. Г. Данн «Понимание Павлом смерти Иисуса» в « Жертвоприношении и искуплении» под редакцией С. В. Сайкса (3 декабря 2007 г.) Cambridge University Press ISBN 978-0-521-04460-8 стр. 35–36
- ↑ Иисус сейчас и тогда Ричардом А. Берриджем и Грэмом Гулдом (1 апреля 2004 г.) ISBN 978-0-8028-0977-3 стр. 34
- ↑ Иисус , Майкл Грант, 2004. ISBN 978-1-898799-88-7 стр. 200
- ^ Евангелий и Иисуса от Graham Stanton , 1989 ISBN 978-0-19-213241-3 Oxford University Press, стр. 145
- ↑ Роберт Э. Ван Вурст Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 978-0-8028-4368-5 стр. 16
- ^ Б. Эрман, 2011 Кованые: письмо во имя БогаISBN 978-0-06-207863-6 . п. 285
- ^ а б в Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Библиотека Александрии. п. 37. ISBN 978-1-4655-4662-3.
- ^ а б в Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус . Пресса Мичиганского университета. п. 17. ISBN 978-1-903900-36-9.
- ^ Уотсон, Фрэнсис (2001). «Поиски настоящего Иисуса» . В Бокмюле, Маркус Н.А. (ред.). Кембриджский компаньон Иисуса . Издательство Кембриджского университета. С. 156–57. ISBN 978-0-521-79678-1. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Эванс, К. Стивен (1996). Исторический Христос и Иисус веры . Издательство Оксфордского университета. п. v. ISBN 978-0-19-152042-6.
- ^ Делберт, Беркетт (2010). Спутник Иисуса в Блэквелле . Джон Вили и сыновья. п. 1. ISBN 978-1-4443-5175-0.
- ^ Джексон, Грегори Л. (1993). Католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение . Христианские новости. С. 11–17. ISBN 978-0-615-16635-3.
- ^ Макгукин, Джон А. (2010). Православная Церковь: введение в ее историю, учение . Джон Вили и сыновья. С. 6–7. ISBN 978-1-4443-9383-5.
- ^ Лейт, Джон Х. (1993). Основное христианское учение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 1–2. ISBN 978-0-664-25192-5.
- ^ Шрайнер, Томас Р. (2008). Богословие Нового Завета: возвеличивание Бога во Христе . Baker Academic. С. 23–37. ISBN 978-0-8010-2680-5. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- Перейти ↑ Cross & Livingstone 2005 , Great Schism.
- ^ 1 Коринфянам 15: 12–20
- ^ «Послание Павла к коринфянам» . Британская энциклопедия . Архивировано 12 мая 2013 года . Проверено 26 июня 2013 года .
- ^ Куллманн, Оскар (1959). Христология Нового Завета . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 79. ISBN 978-0-664-24351-7.
- ^ Деме, Даниэль (2004). Христология Ансельма Кентерберийского . Издательство Ashgate. С. 199–200. ISBN 978-0-7546-3779-0.
- ^ Панненберг, Вольфхарт (2004). Систематическое богословие . 2 . Континуум. С. 297–303. ISBN 978-0-567-08466-8.
- ^ a b Кросс и Ливингстон 2005 , Антитринитаризм.
- ^ Фридманн, Роберт. «Антитринитаризм» . Глобальная анабаптистская энциклопедия меннонитов . Архивировано 20 октября 2012 года . Проверено 24 октября 2012 года .
- ^ Джойс, Джордж Х. (1913). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ "Mormonism 101: What is Mormonism" , MormonNewsroom.org , LDS Church, 13 октября 2014 г., архивировано с оригинала 21 октября 2014 г. , получено 21 октября 2014 г.
- ^ Хантер, Сильвестр (2010). Очерки догматического богословия . 2 . Набу Пресс. п. 443. ISBN. 978-1-177-95809-7.
- ^ a b Houlden 2006 , стр. 426.
- ↑ Второзаконие 6: 4
- ^ «Деварим (Второзаконие) 6: 4» . Архивировано 7 марта 2007 года . Проверено 14 декабря 2019 года .
- ^ Кесслер, Эд. «Иисус еврей» . BBC. Архивировано 7 декабря 2012 года . Проверено 18 июня 2013 года .
- ^ Норман, Ашер (2007). Двадцать шесть причин, по которым евреи не верят в Иисуса . Издательство Feldheim. С. 59–70. ISBN 978-0-9771937-0-7. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ↑ Иезекииль 37: 26–28
- ↑ Исаия 43: 5–6
- ↑ Исаия 2: 4
- ↑ Захария 14: 9
- ↑ Симмонс, раввин Шрага , «Почему евреи не верят в Иисуса». Архивировано 27 сентября 2016 г. в Wayback Machine . По состоянию на 22 декабря 2011 г.
- ^ Симмонс, Шрага (6 марта 2004 г.). «Почему евреи не верят в Иисуса» . Aish.com. Архивировано 16 марта 2006 года . Проверено 24 февраля 2006 года .
- ^ "Малахия, Книга" . Еврейская энциклопедия . Архивировано 18 мая 2013 года . Проверено 3 июля 2013 года .
- ^ «Талмуд» . Еврейская энциклопедия . Архивировано 6 сентября 2011 года . Проверено 3 июля 2013 года .
- ^ «Иисус» . Jewishvirtuallibrary.org. Архивировано 9 ноября 2016 года . Проверено 20 мая, 2016 .
- ^ Кесслер, Эдвард; Венборн, Нил (2005). Словарь еврейско-христианских отношений . Издательство Кембриджского университета. п. 416. ISBN 978-1-139-44750-8. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ↑ Дэвид М. Нойхаус, «Как израильские евреи 'боязнь христианства превратились в ненависть',« Гаарец », 6 февраля:« Религиозная общественность в Израиле во многих случаях знает традиционное толкование термина «Йешу»: сокращение на иврите «Да будут вычеркнуты его имя и память». . '
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 74-75.
- ^ Джеффри, Грант Р. (2009). Небеса: Тайна ангелов . Random House Digital. п. 108. ISBN 978-0-307-50940-6. Архивировано 14 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Адам Сатклифф (10 ноября 2005 г.). Иудаизм и Просвещение . Издательство Кембриджского университета. С. 141–. ISBN 978-0-521-67232-0. Архивировано 8 декабря 2019 года . Проверено 11 января 2018 года .
- ^ Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 158. ISBN. 978-0-19-975726-8. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Пэджет, Джеймс С. (2001). «Поиски исторического Иисуса» . В Бокмюле, Маркус Н.А. (ред.). Кембриджский компаньон Иисуса . Издательство Кембриджского университета. п. 183. ISBN. 978-0-521-79678-1. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Ашраф, Иршад (директор) (19 августа 2007 г.). Иисус-мусульманин (телепрограмма). ITV Productions.
- ^ «Иисус, сын Марии» . Оксфордские исламские исследования в Интернете. Архивировано 2 июля 2014 года . Проверено 3 июля 2013 года .
- ^ Абул-Энейн, Юссеф Х. (2010). Воинствующая исламистская идеология: понимание глобальной угрозы . Издательство Военно-морского института. п. 20. ISBN 978-1-61251-015-6. Архивировано 14 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б Fasching, Darrell J .; ДеЧант, Делл (2001). Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Джон Вили и сыновья. С. 241, 274–75 . ISBN 978-0-631-20125-0.
- ^ Джордж, Тимоти (2002). Является ли Отец Иисуса Богом Мухаммеда ?: Понимание различий между христианством и исламом . Зондерван. С. 150–51. ISBN 978-0-310-24748-7. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б в Бернс, Роберт А. (2011). Христианство, ислам и Запад . Университетское издательство Америки. п. 32. ISBN 978-0-7618-5560-6. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б Петерс, FE (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета. п. 23 . ISBN 978-0-691-11553-5.
- ^ Купер, Энн; Максвелл, Элси А. (2003). Измаил, мой брат: христианское введение в ислам . Книги монарха. п. 59. ISBN 978-0-8254-6223-8. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ «Корпус Корана на арабском языке - Перевод» . Corpus.quran.com. Архивировано 18 апреля 2016 года . Проверено 20 мая, 2016 .
- ↑ Коран 4: 157 : « И из-за их слов:« Мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха - они не убили его и не распяли, но так им показалось »( 4: 157 ) Мармадьюка Пиктхолла .
- ^ Робинсон 2005 ; Лоусон 2009 . Теория подмены подверглась критике и отверглась суннитским комментатором Корана Фахр ад-Дин ар-Рази (1150–1210); см. Lawson 2009 , стр. 156–162. Согласно Абу Мансуру аль-Багдади (ум. 1037), теория замещения была также применена к смерти Али ибн Аби Талиба полулегендарной фигурой VII века Абдаллахом ибн Сабой ; см. De Smet 2016 , стр. 98–99.
- ↑ О записях, приписываемых аль-Муфаддалу ибн Умару аль-Джу'фи, см. De Smet 2016 , p. 93. О Братьях Чистоты см. Робинсон 1991 , стр. 55–57, Лоусон 2009 , стр. 129–133 и особенно Де Смет 2016 , стр. 100–101. О философах исмаилитов см. Лоусон 2009 , стр. 123–129 и особенно De Smet 2016 , стр. 101–107. Об аль-Газали см. Lawson 2009 , стр. 117–118. Такое толкование Корана 4: 157–159 было специально отвергнуто суннитским комментатором Корана аль- Байдави (ум. 1319); см. Lawson 2009 , стр. 155.
- ^ Халиди, Тариф (2001). Мусульманин Иисус: высказывания и рассказы в исламской литературе . Издательство Гарвардского университета. п. 12 . ISBN 978-0-674-00477-1.
- Перейти ↑ Robinson 2005 .
- ^ Вирани, Шафик Н. (6 ноября 2019 г.), «Иероистория в Фонде символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): рождение Иисуса» , Исследования по исламской историографии , BRILL: 147–169, doi : 10,1163 / 9789004415294_007 , ISBN 978-90-04-41529-4, получено 21 ноября 2020 г.
- ^ Фридмана 1989 , стр. 111-118.
- Перейти ↑ Friedmann 1989 , p. 114; Мелтон 2010 , стр. 55.
- ^ а б в Стокман, Роберт (1992). «Иисус Христос в Писаниях бахаи» . Обзор исследований бахаи . 2 (1). Архивировано 7 июня 2019 года . Проверено 4 июля 2010 года .
- ^ а б в Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в писаниях бахати» . Études Baháʼí Studies . 9 : 1–38. Архивировано 17 мая 2019 года . Проверено 4 июля 2012 года .
- ^ а б Смит, Питер (2000). «мир» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Публикации Oneworld. п. 214 . ISBN 978-1-85168-184-6.
- ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Издательство Кембриджского университета. п. 128. ISBN 978-0-521-86251-6. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Лепард, Брайан Д. (2008). Во славу Отца: вера бахаи и христианство . Издательство Бахаи. п. 118. ISBN 978-1-931847-34-6. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ а б Коул, Хуан Р.И. (1997). «Узрите человека: Бахаулла о жизни Иисуса». Журнал Американской академии религии . 65 (1): 51, 56, 60.
- ^ Макманнерс, Джон (2001). Оксфордская иллюстрированная история христианства . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-285439-1. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. С. 124–25. ISBN 978-0-19-518249-1. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- ^ Беван, AA (1930). "Манихейство". В Гастингсе, Джеймс (ред.). Энциклопедия религии и этики . 8 . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-3666-3.
- ^ Браун, Питер RL (2000). Августин Гиппопотам: биография . Калифорнийский университет Press. п. 43 . ISBN 978-0-520-22757-6.
- ^ Риши Дас, Шаунака (24 марта 2009 г.). «Иисус в индуизме» . BBC. Архивировано 25 ноября 2018 года . Проверено 4 июня 2013 года .
- ^ Йогананда, Парамаханса (2008). Автобиография йога . Карманные книги с бриллиантами. ISBN 978-81-902562-0-9. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Беверли, Джеймс А. (11 июня 2011 г.). «Идол Голливуда» . Христианство сегодня. Архивировано 29 марта 2019 года . Проверено 15 мая 2013 года .
- ^ а б Хатсон, Стивен (2006). Чему вас никогда не учили в воскресной школе: новый взгляд на следование за Иисусом . City Boy Enterprises. п. 57. ISBN 978-1-59886-300-0. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Пайк, Сара М. (2004). Нью-эйдж и неоязыческие религии в Америке . Издательство Колумбийского университета. п. 56 . ISBN 978-0-231-12402-7.
- ^ Бейли, Алиса; Кхул, Джвал (2005). Трактат о космическом огне . Издательская компания "Люцис". стр. 678, 1150, 1193. ISBN 978-0-85330-117-2. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- ^ Дом, Уэйн (2000). Таблицы культов, сект и религиозных движений . Зондерван . п. 262. ISBN. 978-0-310-38551-6. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 12 мая 2020 года .
- ^ «Как саентологи относятся к Моисею, Иисусу, Мухаммеду, Будде и другим религиозным деятелям прошлого?» . Международная Церковь Саентологии. Архивировано 20 ноября 2018 года . Проверено 13 июня 2013 года .
- ^ Швейцер, Альберт (1948). Психиатрическое исследование Иисуса: разоблачение и критика . Перевод Джоя, Чарльза Р. Бостона: Beacon Press. LCCN 48006488 . OCLC 614572512 . ПР 6030284М .
- ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. LCCN 22005555 . OCLC 644667928 . ПР 25583375М .
- ^ Докинз, Ричард (16 января 2008 г.). Бог иллюзий . Houghton Mifflin Harcourt. п. 284. ISBN 978-0-547-34866-7. Архивировано 27 марта 2015 года . Проверено 13 декабря 2014 года .
- ^ "Дура-Европос: раскопки древности | Художественная галерея Йельского университета" . media.artgallery.yale.edu . Архивировано из оригинала 5 мая 2017 года . Проверено 3 марта 2017 года .
- ^ Гутманн, Джозеф (1992). «Раннехристианское и еврейское искусство» . В Аттридже, Гарольд У .; Хата, Гохей (ред.). Евсевий, христианство и иудаизм . Издательство Государственного университета Уэйна. С. 283–84. ISBN 978-0-8143-2361-8. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Бенедетто, Роберт (2006). Новый Вестминстерский словарь церковной истории . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 51–53. ISBN 978-0-664-22416-5.
- ^ Шафф, Филипп (1 июля 2006 г.). История христианской церкви, 8 томов, 3-е издание . Массачусетс: Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-196-0. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- ↑ Синод Эльвиры , «Картины не должны размещаться в церквях, чтобы они не становились объектами поклонения и поклонения», 306 г. н.э., Канон 36
- ^ a b Cross & Livingstone 2005 , Иконы.
- ^ Михальский, Сергиуш (1993). Реформация и изобразительное искусство . Рутледж. п. 195. ISBN 978-1-134-92102-7.
- ^ Пэйтон, Джеймс Р. (2007). Свет с христианского Востока: введение в православную традицию . InterVarsity Press. С. 178–79. ISBN 978-0-8308-2594-3.
- ^ Уильямс, Роуэн (2003). Обитель света: молитва с иконами Христа . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 83. ISBN 978-0-8028-2778-4.
- ^ Войтыла, Кароль Й. "Аудитория 29 октября 1997 г." . Издательство Ватикана. Архивировано 3 марта 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
- ^ Ратцингер, Джозеф А. «Общая аудитория 6 мая 2009 г.» . Издательство Ватикана. Архивировано 3 марта 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
- ^ Doninger 1999 , стр. 231.
- ^ Касидей, Августин (2012). Православный христианский мир . Рутледж. п. 447. ISBN. 978-0-415-45516-9.
- ^ Бигхэм, Стивен (1995). Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. С. 226–27. ISBN 978-1-879038-15-8.
- ^ Крест и Ливингстон 2005 , Распятие.
- ^ a b c d "Ясли". Энциклопедия Britannica Online. Проверено 16 марта 2015 года.
- Перейти ↑ Levine 2006 , pp. 24-25.
- ^ a b Гельмут Кёстер Введение в Новый Завет , Vol. 1: История, культура и религия эллинистической эпохи. Берлин: de Gruyter Press , 1995, стр. 382
- ↑ Флавий Иосиф, Еврейская военная книга VII, раздел 1.1 "
- ↑ Маргарет М. Митчелл «Кембриджская история христианства, Том 1: Истоки Константина», Cambridge University Press, 2006 г., стр. 298
- ^ Никелл, Джо (2007). Мощи Христа . Университетское издательство Кентукки. п. 191 . ISBN 978-0-8131-3731-5.
- ^ Хабермас, Гэри Р. "Туринская плащаница". Энциклопедия христианской цивилизации (2011). DOI : 10.1002 / 9780470670606.wbecc1257
- ^ Болл, П. (2008). «Материальный свидетель: Окутанный тайной». Материалы природы . 7 (5): 349. Bibcode : 2008NatMa ... 7..349B . DOI : 10.1038 / nmat2170 . PMID 18432204 .
- ^ Dillenberger 1999 , стр. 5.
- ^ Терстон, Герберт (1913). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Делани, Сара (24 мая 2010 г.). «Экспозиция Плащаницы закрывается с более чем 2 миллионами посещений» . Католическая служба новостей. Архивировано из оригинала 8 июня 2010 года.
- ^ Войтыла, Кароль Дж. (24 мая 1998 г.). «Обращение Папы Иоанна Павла II в Туринском соборе» . Издательство Ватикана. Архивировано 19 февраля 2017 года . Проверено 18 февраля 2017 года .
- ^ Сквайрс, Ник (3 мая 2010 г.). «Папа Бенедикт говорит, что Туринская плащаница подлинная погребальная одежда Иисуса» . Монитор христианской науки . Архивировано 1 апреля 2013 года . Проверено 19 июня 2013 года .
Библиография
- Бломберг, Крейг Л. (2009). Иисус и Евангелия: Введение и обзор . Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-4482-7. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Скучно, М. Юджин; Крэддок, Фред Б. (2004). Комментарий народа к Новому Завету . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22754-8. Архивировано 4 января 2014 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- Браун, Раймонд Э. (1978). Мария в Новом Завете . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2168-7. Архивировано 17 сентября 2014 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- Браун, Раймонд Э. (1988). Евангелие и послания от Иоанна: краткий комментарий . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-1283-5.
- Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Даблдэй. ISBN 978-0-385-24767-2.
- Картер, Уоррен (2003). Понтий Пилат: портреты римского правителя . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5113-1. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Чилтон, Брюс ; Эванс, Крейг А. (1998). Изучение исторического Иисуса: оценки состояния современных исследований . Брилл. ISBN 978-90-04-11142-4. Архивировано 4 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Кокс, Стивен Л .; Исли, Кенделл H (2007). Гармония Евангелий . Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-9444-0. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Cross, Frank L .; Ливингстон, EA, ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3. Архивировано 15 мая 2019 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Кроссан, Джон Д .; Уоттс, Ричард Г. (1999). Кто такой Иисус ?: ответы на ваши вопросы об историческом Иисусе . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25842-9.
- Де Смет, Даниэль (2016). "Les racines docétistes de l'imamologie shi'ite". В Амир-Моэцци, Мохаммед Али; Де Силлис, Мария; Де Смет, Даниэль; Мир-Касимов, Орхан (ред.). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements - Шиитский эзотеризм: его корни и развитие . Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses. 177 . Турнхаут: Brepols. С. 87–112. DOI : 10,1484 / M.BEHE-EB.4.01163 . ISBN 978-2-503-56874-4.
- Диксон, Джон (2008). Иисус: короткая жизнь . Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-7802-4.
- Дилленбергер, Джон (1999). Образы и реликвии: богословское восприятие и визуальные образы в Европе шестнадцатого века: богословское восприятие и визуальные образы в Европе шестнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976146-3.
- Донахью, Джон Р .; Харрингтон, Дэниел Дж. (2002). Евангелие от Марка . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5804-8. Архивировано 3 января 2014 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Донингер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. ISBN 978-0-87779-044-0.
- Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Вспомнил Иисуса . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-3931-2.
- Эдди, Пол Р .; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: доказательство исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3114-4. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Эрман, Барт (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-983943-8.
- Эрман, Барт Д. (2009). Прерванный Иисус: выявление скрытых противоречий в Библии (и почему мы не знаем о них) . HarperCollins. ISBN 978-0-06-186328-8.
- Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . HarperOne. ISBN 978-0-06-208994-6. Архивировано 3 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Эванс, Крейг А. (2003). Комментарий к библейскому знанию: Матфей-Лука . Дэвид К. Кук. ISBN 978-0-7814-3868-1.
- Эванс, Крейг А. (2005). Комментарий к библейскому знанию: Евангелие от Иоанна, Евреям-Откровение . Дэвид К. Кук. ISBN 978-0-7814-4228-2. Архивировано 20 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Эванс, Крейг А. (2012a). Иисус и его мир: археологические свидетельства . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-23413-3. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Эванс, Крейг А. (2012b). Мэтью (Новый Кембриджский библейский комментарий) . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01106-8.
- Финеган, Джек (1998). Справочник по библейской хронологии . Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-143-4.
- Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2501-8. Архивировано 15 сентября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Фридман, Дэвид Н. (2000). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 978-0-8028-2400-4. Архивировано 3 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Фридманн, Йоханан (1989). Пророчество продолжается: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековый фон . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520057722.
- Функ, Роберт В .; Гувер, Рой В .; Семинар Иисуса (1993). Пяти Евангелие . Скрибнер. ISBN 978-0-0254-1949-0. OCLC 819666252 .
- Грин, Джоэл Б .; Макнайт, Скотт ; Маршалл, И. Ховард (1992). Словарь Иисуса и Евангелий . InterVarsity Press. п. 442. ISBN. 978-0-8308-1777-1. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Грудем, Уэйн (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-28670-7.
- Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Мэйфилд.
- Холден, Дж. Лесли (2006). Иисус: полное руководство . Континуум. ISBN 978-0-8264-8011-8. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Хамфрис, Колин Дж .; Уоддингтон, WG (1992). «Еврейский календарь, лунное затмение и дата распятия Христа» (PDF) . Бюллетень Tyndale . 43 (2): 331–351. Архивировано 21 апреля 2019 года (PDF) . Проверено 21 апреля 2019 года .
- Кинер, Крейг С. (2009b). Евангелие от Матфея: социально-риторический комментарий . ISBN 978-0-8028-6498-7.
- Кинер, Крейг С. (2009). Исторический Иисус Евангелий . Издательство Уильяма Б. Эрдмана.
- Кинер, Крейг С. (2012). Исторический Иисус Евангелий . Издательство Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0-8028-6292-1.
- Köstenberger, Andreas J .; Келлум, Л. Скотт; Куорлз, Чарльз L (2009). Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет . Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-4365-3. Архивировано 27 июля 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Лоусон, Тодд (2009). Распятие и Коран: исследование по истории мусульманской мысли . Оксфорд: Oneworld. ISBN 978-1-85168-635-3.
- Ли, Дороти А. (2004). Преображенский . Континуум. ISBN 978-0-8264-7595-4. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Левин, Эми-Джилл (2006). «Введение» . В Левине Эми-Джилл; Эллисон, Дейл С .; Кроссан, Джон Д. (ред.). Исторический Иисус в контексте . Princeton Univ Press. ISBN 978-0-691-00992-6. Архивировано 10 апреля 2014 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Ликона, Майкл Р. (2010). Воскресение Иисуса: новый историографический подход . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2719-0. Архивировано 18 февраля 2020 года . Проверено 29 июля 2015 года .
- Майер, Пол Л. (1989). «Дата Рождества Христова и хронология Иисуса» . В Финегане, Джек ; Вардаман, Джерри; Ямаути, Эдвин М. (ред.). Хронос, Кайрос, Христос: вертеп и хронологические исследования . Айзенбраунс. ISBN 978-0-931464-50-8. Архивировано 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- Майерник, Ян; Понесса, Джозеф; Манхардт, Лори В. (2005). Синоптики: Матфей, Марк, Лука . Эммаус Роуд Паблишинг. ISBN 978-1-931018-31-9. Архивировано 19 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- МакГрат, Алистер Э. (2006). Христианство: Введение . Джон Вили и сыновья. С. 4–6. ISBN 978-1-4051-0899-7. Архивировано 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- Мейер, Джон П. (2006). «Как мы решаем, что исходит от Иисуса» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Скотт (ред.). Исторический Иисус в последних исследованиях . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-100-9. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- Мелтон, Дж. Гордон (2010). «Ахмад, Мирза Гулам Хазрат» . В Мелтоне, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (ред.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . 1 (2-е изд.). Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 54–56. ISBN 978-1-59884-203-6. Архивировано 21 октября 2016 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- Миллс, Уотсон Э .; Буллард, Роджер А. (1998). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-373-7. Архивировано 18 октября 2017 года . Проверено 14 августа 2015 года .
- Моррис, Леон (1992). Евангелие от Матфея . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-85111-338-8. Архивировано 2 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Нисвонгер, Ричард Л. (1992). История Нового Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-31201-7.
- Панненберг, Вольфхарт (1968). Иисус - Бог и Человек . SCM Press. ISBN 978-0-334-00783-8. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Пауэлл, Марк А. (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Ранер, Карл (2004). Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi . Континуум. ISBN 978-0-86012-006-3. Архивировано 27 июля 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Рауш, Томас П. (2003). Кто такой Иисус ?: введение в христологию . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5078-3. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Редфорд, Дуглас (2007). Жизнь и служение Иисуса: Евангелия . Стандартное издательство. ISBN 978-0-7847-1900-8. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Рид, Джонатан Л. (2002). Археология и галилейский Иисус: пересмотр свидетельств . Континуум. ISBN 978-1-56338-394-6. Архивировано 4 мая 2016 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791405598.
- Робинсон, Нил (2005). "Иисус". В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл. DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00099 .
- Сандерс, Эд П. (1993). Историческая личность Иисуса . Allen Lane Penguin Press. ISBN 978-0-14-192822-7. Архивировано 18 апреля 2017 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Стэнтон, Грэм (2002). Евангелия и Иисус . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-00802-0. Архивировано 26 февраля 2020 года . Проверено 22 августа 2017 года .
- Стегеманн, Эккехард (Базель) (2006). "Иисус". В Канчике, Хуберт; Шнайдер, Гельмут (ред.). Новый Поли Брилла . DOI : 10.1163 / 1574-9347_bnp_e522560 .
- Тайссен, Герд ; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0863-8. Архивировано 5 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Тайссен, Герд; Зима, Дагмар (2002). Поиски правдоподобного Иисуса: вопрос критериев . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22537-7. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Твелфтри, Грэм Х. (1999). Иисус чудотворец: историко-богословское исследование . InterVarsity Press. п. 95 . ISBN 978-0-8308-1596-8.
- Ван Ворст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства . Издательство Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4368-5. Архивировано 19 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Вайн, Уильям Э. (1940). Толковый словарь слов Нового Завета . Компания Флеминг Х. Ревелл. ISBN 978-0-916441-31-9.
- Вермес, Геза (1981). Иисус Еврей: Историческое чтение Евангелий . Филадельфия: Первая крепость. ISBN 978-0-8006-1443-0. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Вермес, Геза (2003). Подлинное Евангелие Иисуса . Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-100360-3.
- Уолворд, Джон Ф .; Цук, Рой Б. (1983). Комментарий к библейскому знанию: Новый Завет . Дэвид К. Кук. ISBN 978-0-88207-812-0. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- Уилсон, Барри А. (2007). Как Иисус стал христианином . Нью-Йорк: издательство St.Martin's Press. ISBN 978-0-679-31493-6.
- Уизерингтон, Бен (1997). Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1544-9. Архивировано 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 года .
Внешние ссылки
- Иисус в Керли
- Полное изречение Иисуса Христа параллельно на латыни и английском.
Доступ к порталам связанные темы |
|
Узнайте больше о сестринских проектах Википедии |
|