Вибху ( санскрит : विभु) означает - «могучий», «могущественный», «выдающийся», «высший», «способный», «способный к», «самодостаточный», «твердый» или «самоконтроль»; в философии ньяи это означает - «вечный», «существующий повсюду», «всепроникающий», «пронизывающий все материальные вещи». [1] Это слово также относится к манасу или уму. [2] Это слово имеет корень в термине bhū (भू), означающем - «становиться», «возникать», «возникать»; таким образом, вибху означает - «расширяться», «проявляться», «проявляться», «проникать». [3]
Ведическое значение
От Атхарваведы стало известно, что Судханван Ангираса имел трех сыновей: Рибху, Вибху и Ваджа, вместе известных как Рибху, которые были разумными мудрецами. [4] Они несли в этот мир светящуюся силу знания, которое наполняло мир нектаром. Рибху или Рибхукшан умел обращаться со знаниями; Вибху или Вибхава умел пронизывать и распространять, и Важа обращался с воплощенной полнотой с таким же умением; все трое обитали в солнечной области и считаются лучами солнца. [5] Они - три лидера обрядов и обладатели богатства, а также три божества из нескольких гимнов Ригведы. [6]
Мантра Ригведы гласит:
- एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजो या नु दधृष्वान् कृणवै मनीषा |
- अहं ह्युग्रो मरुतो विदानो यानि चयवमिन्द्र इदीश एषाम् || ( Риг Веда I.165.10)
В Ригведе слово вибху означает - «всепроникающая единая сущность, которая пронизывает или распространяется через пространственное пространство», как и в процитированной выше мантре, где фраза - एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजः, что означает - «Хотя я буду но один, позволь мне быть обширным ». [7] Хотя слова вибху и прабху встречаются в Ригведе, но эти слова имеют фиксированное психологическое значение - вибху означает -« возникновение, чтобы проникнуть во все существо как ананда , а прабху означает - «возникновение как особый объект или особый опыт в пределах досягаемости сознания». [8] Мудрец из Ригведы (II.xxiv.11) утверждает, что:
- विभु प्रभु प्रथमं मेहनावतो बृहस्पतेः सुविदत्राणि राध्या |
- इमा सातानि वेन्यस्य वाजिनो येन जना उभ्यें भुञ्जते विशः ||
Брихаспатьте , владыка неба света и хранительницу RTA , присутствует во всех вещах и существах ( вибх ) же , как Брахман в Веданте . [9]
Философское значение
В Каушитаки Упанишаде при описании мира Брахмана есть упоминание о зале Брахмана, называемом Вибху (или построенном Вибху здесь, что означает «эгоизм»), достигая которого слава Брахмана достигает того, кто ищет освобождения, где ищущий считает себя Брахманом и, таким образом, размышляя, приближается к трону Викакшана («восприятие»), другими словами, ищущий, ставший освобожденным, переживает Брахмана, свою собственную истинную природу. [10] Гаудапада в своей карике на Мандукья-упанишаде заявляет:
- निवृत्तेः सर्वदुःखानामीशानः प्रभुरव्ययः |
- अद्वैतः सर्वभावानां देवस्तुर्यो विभु स्मृतः ||
описывает четвертое состояние ( турия ) как посвящающий ( ишана ), как верховный владыка ( прабху ), как недвойственный ( адвайта ) и всепроникающий ( вибху ) бог ( девата ) всех существ. Здесь слово авйайа означает то, что не подлежит изменению; а турия - это вибху, потому что она пронизывает все три состояния. [11]
По всем шести ортодоксальным ведическим darśanas , которые включают в индуистскую философию , за исключением Рамануджи теории «S„атомарного безразмерной души“, то Атман является вибх („вездесущий“). Последователи джайнизма , которые считают, что атман принимает размер, соответствующий размеру тела, которое он занимает, также верят, что в конечном состоянии освобождения он остается неизменным, но они отвергают индуистскую теорию вибху, которая для них не объясняет если душа всегда одна и та же, везде, почему для этого существует индивидуальный опыт переживания. Ведантисты утверждают, что для того, чтобы атман оставался неизменным в состоянии освобождения, он должен рассматриваться либо как ану («минута»), либо как вибху («всепроникающий»). [12] [13] Утверждение школы йоги о том, что дживатман и параматман являются простыми сознаниями, и оба они вездесущи ( вибху ), и что мокша - это просто прекращение боли, также опровергается - एतेन योगः प्रत्युक्तः ( Брахма Сутры) II.i.3). [14]
Адвайта Веданта основывается на предпосылке, что реален только субстрат ( Брахман ), феноменальный мир со всеми его свойствами и отношениями нереален и обусловлен майей . Субстанция в своем чистом тонком состоянии является основной причиной вещей, а в своем рациональном состоянии она является субстратом качеств, действий и т. Д. И существует в девяти формах: земля ( притхиви ), вода ( джала ), огонь ( агни ), воздух ( вайю ), пространство ( акаша ) («пять из которых составляют физический мир»), направление ( диша ) («без которого невозможно движение»), время ( каал ) («субстрат и причинный фактор. всего психофизического продукта и мирского поведения »), разума ( манас ) и« я »( атман ); первые четыре и ум суть параманус («бесконечно малый»), а остальные - вибху («вездесущие»), простые и бесконечные. [15] Виндхьяваси, отказавшись от учения о трех психических органах, связывает процессы способности познания ( буддхи ) и Я-сознания с органом мышления ( манах ), три из которых были великими всепроникающими вибху . Вьяса тоже удерживал ум ( читта ), чтобы быть всепроникающим ( вибху ). [16] Шанкара объясняет, что «Самость (Брахман), которая по своей природе всепроникающая ( вибху ), принимает форму и качества буддхи, когда очевидно движется в цикле эмпирического существования». [17] Брахман, который вездесущ. ( сарвагата ) без атрибутов; Брахман с атрибутами - это Ишвара , который является вибху, обладающим махамайей , и который своими разнообразными силами создает все это разнообразие, переживаемое через чувства. [18]
Рекомендации
- ^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 1455.
- ^ Суреш Чандер Банерджи (1995). Исследования происхождения и развития йоги с ведических времен . Пунти Пустак. п. 469. ISBN 9788185094922.
- ^ Уильям К. Махони (январь 1998 г.). Коварная вселенная . SUNY Нажмите. п. 242. ISBN. 9780791435793.
- ^ Нагендра Кумар Сингх (1997). Ведическая мифология . Публикации APH. п. 196. ISBN. 9788170248675.
- ^ Ричард Левитон (16.07.2014). Интервью в Мэртуни-Маунтин . iUniverse. п. 383. ISBN. 9781491741290.
- ^ Риг Веда Самхита . Н. Трубнер. 1866. с. 115.
- ^ Теодор Николас Проферес (2007). Ведические идеалы суверенитета и поэтика силы . Американское восточное общество. п. 27. ISBN 9780940490215.
- ^ Шри Ауробиндо (2003). Секрет Вед . Ашрам Шри Ауробиндо. п. 355. ISBN 9788170587149.
- ^ ABKeith (1989). Религия и философия Вед и Упанишад . Motilal Banarsidass. п. 448. ISBN 9788120806443.
- ^ священные книги Востока . Плавучий пресс. Июнь 2009. С. 262, 263. ISBN. 9781775415312.
- ^ Ричард Кинг (январь 1995 г.). Ранняя Адвайта Веданта и буддизм . SUNY Нажмите. п. 67. ISBN 9780791425138.
- ^ Карма и возрождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. Январь 1980 г. с. 219 . ISBN 9780520039230.
вибху веды.
- ^ Ситанатх Таттвабхушан (2004). Брахмасутрам . Издательство Genesis. п. lxii. ISBN 9788177559613.
- ^ Баман Дас Басу (2007). Священные книги индусов . Издательство Genesis. п. 221. ISBN. 9788130705163.
- ^ Энциклопедия восточной философии и религии . Глобальное видение. 2005. с. 557. ISBN. 9788182200739.
- ^ Эрих Фрауваллнер (1973). история индийской философии . Motilal Banarsidass. п. 323. ISBN 9788120809888.
- ^ Шьяма Кумар чаттопадхьяя (2000). Философия Адвайта Веданты Санкара . Sarup & Sons. п. 352. ISBN. 9788176252225.
- ^ Нрисимхачарана Панда (1995). Вибрирующая Вселенная . Motilal Banarsidass. п. 56. ISBN 9788120812918.