Западная философия относится к философской мысли и творчеству западного мира . Исторически сложилось, что этот термин относится к философскому мышлению в западной культуре , начиная с древнегреческой философии из досократиков . Само слово « философия » произошло от древнегреческой философии (φιλοσοφία), буквально «любовь к мудрости» (φιλεῖν phileîn , «любить» и σοφία sophía , «мудрость»).
Древний
В сферу древней западной философии входили проблемы философии, как они понимаются сегодня; но он также включал многие другие дисциплины, такие как чистая математика и естественные науки, такие как физика , астрономия и биология ( Аристотель , например, писал по всем этим темам).
Досократики
Философы-досократы интересовались космологией ; природа и происхождение Вселенной, отвергая при этом мифические ответы на такие вопросы. [1] Их особенно интересовала арха (причина или первый принцип) мира. Первый признанный философ Фалес Милетский (родился ок. 625 г. до н . Э. В Ионии ) определил воду как архею (утверждая, что «все есть вода»). Использование им наблюдений и разума для вывода этого заключения является причиной того, что он выделил его как первого философа. [2] Анаксимандр, ученик Фалеса, утверждал, что арха - это апейрон , бесконечность . Вслед за Фалесом и Анаксимандром Анаксимен Милетский утверждал, что воздух был наиболее подходящим кандидатом.
Пифагор (родился ок. 570 г. до н . Э. ) С острова Самос у побережья Ионии, позже жил в Кротоне на юге Италии ( Magna Graecia ). Пифагорейцы считают, что «все есть число», давая формальные отчеты в отличие от предыдущего материала ионийцев. Открытие группой согласных интервалов в музыке позволило утвердить концепцию гармонии в философии, которая предполагала, что противоположности могут вместе порождать новые вещи. [3] Они также верили в метемпсихоз , переселение душ или реинкарнацию .
Парменид утверждал, что, в отличие от других философов, которые считали, что арха трансформируется во множество вещей, мир должен быть единичным, неизменным и вечным, в то время как все, что предполагает обратное, было иллюзией. [4] Зенон Элейский сформулировал свои знаменитые парадоксы , чтобы поддержать взгляды Парменидов на иллюзию множественности и изменений (с точки зрения движения), продемонстрировав их невозможность. [5] Альтернативное объяснение было представлено Гераклитом , который утверждал, что все было в постоянном движении , и замечал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. [6] Эмпедокл, возможно, был сподвижником Парменида и пифагорейцев. [7] Он утверждал, что арха на самом деле состояла из нескольких источников, что привело к модели четырех классических элементов . На них, в свою очередь, действовали силы Любви и Раздора, создавая смеси элементов, которые формируют мир. [7] Другой вид архе оказывается воздействие внешней силой была представлена его старший современник Анаксагора , который утверждал , что Нус , на ум , был ответственен за это. [8] Левкипп и Демокрит предложили атомизм как объяснение фундаментальной природы Вселенной. Джонатан Барнс назвал атомизм «кульминацией раннегреческой мысли». [9]
Помимо этих философов, софисты включали учителей риторики, которые учили студентов обсуждать любую сторону вопроса. Хотя как группа они не придерживались определенных взглядов, в целом они продвигали субъективизм и релятивизм . Протагор , один из самых влиятельных философов-софистов, утверждал, что «человек есть мера всех вещей», предполагая, что объективной истины не существует. [10] Это также относилось к вопросам этики: Продикус утверждал, что законы нельзя воспринимать всерьез, потому что они постоянно меняются, в то время как Антифон утверждал, что общепринятой морали следует придерживаться только в обществе. [11]
Классический период
Классический период древнегреческой философии сосредоточен на Сократе и двух следующих за ним поколениях студентов.
Сократ пережил событие, изменившее его жизнь, когда его друг Херефон посетил Дельфийский оракул, где Пифия сказала ему, что никто в Афинах не был мудрее Сократа . Узнав об этом, Сократ впоследствии провел большую часть своей жизни, допрашивая любого в Афинах, кто хотел бы его нанять, чтобы расследовать претензии Пифии. [12] Сократ разработал критический подход, который теперь называется сократовским методом , для изучения взглядов людей. Он сосредоточился на вопросах человеческой жизни: эвдемонии , справедливости , красоте , правде и добродетели . Хотя сам Сократ ничего не писал, двое из его учеников, Платон и Ксенофонт , писали о некоторых из его бесед, хотя Платон также использовал Сократа как вымышленного персонажа в некоторых своих диалогах. Эти сократовские диалоги демонстрируют применение сократовского метода к исследованию философских проблем.
Допрос Сократа нажил ему врагов, которые в конечном итоге обвинили его в нечестии и развращении молодежи. Афинская демократия судила его, признала виновным и приговорила к смертной казни. Хотя его друзья предложили помочь ему сбежать из тюрьмы, Сократ решил остаться в Афинах и придерживаться своих принципов. Его казнь заключалась в употреблении яда болиголова . Он умер в 399 г. до н. Э.
После смерти Сократа Платон основал Платоническую академию и платоновскую философию . Как и Сократ, Платон отождествлял добродетель со знанием . Это привело его к вопросам эпистемологии о том, что такое знание и как оно приобретается. [13] Платон считал, что чувства иллюзорны и им нельзя доверять, [13] проиллюстрировав этот момент аллегорией пещеры . Он думал, что знание должно происходить из вечных, неизменных и совершенных объектов, что привело к его теории форм . [13] Альфред Норт Уайтхед утверждал, что «Философия - это сноска к Платону». [14]
У Сократа было несколько других учеников, которые также основали философские школы. Две из них просуществовали недолго: эретрийская школа , основанная Федоном Элидским , и мегарская школа , основанная Евклидом из Мегары . Два других были долговечными: цинизм , основанный Антисфеном , и киренаизм , основанный Аристиппом . Циники считали цель жизни жить в добродетели, в согласии с природой, отвергая все общепринятые желания богатства, власти и славы, ведя простую жизнь, свободную от всякой собственности. Киренаики продвигали философию, почти противоположную циникам, одобряя гедонизм , считая удовольствие высшим благом, особенно немедленное удовлетворение; и что люди могли знать только свой собственный опыт, за пределами этой истины было непознаваемо.
Последней школой философии, основанной в классический период, была перипатетическая школа , основанная учеником Платона, Аристотелем . Аристотель много писал на темы, представляющие интерес для философии, включая физику, биологию, зоологию, метафизику, эстетику, поэзию, театр, музыку, риторику, политику и логику. Аристотелевская логика была первым типом логики, который попытался классифицировать каждый действительный силлогизм . Его эпистемология представляла собой раннюю форму эмпиризма . [15] Аристотель критиковал метафизику Платона как поэтическую метафору, причем ее самым большим недостатком было отсутствие объяснения изменений . [16] Аристотель предложил модель четырех причин для объяснения изменений - материальных, эффективных, формальных и окончательных - все они основывались на том, что Аристотель называл неподвижным двигателем . [15] Его этические взгляды определяли эвдемонию как высшее благо, поскольку оно было добром само по себе. [17] Он думал, что эвдемонии можно достичь, живя в соответствии с человеческой природой, то есть жить разумом и добродетелью [17], определяя добродетель как золотую середину между крайностями. [17] Аристоль рассматривал политику как высшее искусство, поскольку все другие занятия подчинены его цели улучшения общества. [17] Государство должно стремиться к максимальному увеличению возможностей для достижения разума и добродетели посредством досуга, обучения и созерцания. [18] Аристотель был наставником Александра Великого , который завоевал большую часть древнего западного мира. Эллинизация и аристотелевская философия оказали значительное влияние почти на всех последующих философов Запада и Ближнего Востока .
Эллинистическая и римская философия
В эллинистических и периодах Романа Имперских видели продолжение аристотелизма и цинизм , а также появление новых философий, в том числе пирронизма , эпикуреизма , стоицизма и Неопифагореизма . Платонизм также продолжался, но подвергался новым интерпретациям, особенно академическому скептицизму в эллинистический период и неоплатонизму в имперский период. Традиции греческой философии сильно повлияли на римскую философию. В имперские времена особой популярностью пользовались эпикуреизм и стоицизм. [19]
Различные философские школы предлагали различные и противоречивые методы достижения эвдемонии . В некоторых школах это происходило внутренними средствами, такими как спокойствие, атараксия (ἀταραξία) или безразличие, апатея (ἀπάθεια), что, возможно, было вызвано повышенной небезопасностью эпохи. [20] [21] Целью циников было мужество и самообладание жить согласно природе и вопреки условностям. [22] Это было непосредственно вдохновляет основателя стоицизма , Зенон Китиона , который взял на циник идеалы стойкости и самодисциплины, но применил концепцию apatheia к личным обстоятельствам , а не социальных норм, и переключился бесстыдное попрание последнее за решительное выполнение общественных обязанностей. [23] Идеал «жизни в соответствии с природой» также продолжался, и это рассматривалось как путь к эвдемонии, которая в данном случае была определена как свобода от страхов и желаний и требовала выбора того, как реагировать на внешние обстоятельства, поскольку качество жизни рассматривалось как основанное на его убеждениях. [24] [25] Альтернативная точка зрения была представлена киренаиками и эпикурейцами . Киренаики были гедонистами и считали удовольствие высшим благом в жизни, особенно физическое удовольствие, которое они считали более интенсивным и более желанным, чем умственные удовольствия. [26] Последователи Эпикура также определили «стремление к удовольствиям и избегание боли» как конечную цель жизни, но отметили, что «Мы не имеем в виду удовольствия блудного сына или чувственности ... мы имеем в виду отсутствие». боли в теле и беспокойства в уме ". [27] Это вернуло гедонизм к поискам атараксии . [28]
Еще одним важным направлением мысли в постклассической западной мысли был вопрос скептицизма . Пиррон из Элиды , философ- демокрит , путешествовал в Индию с армией Александра Великого , где Пиррон находился под влиянием буддийских учений, в особенности трех признаков существования . [29] Вернувшись в Грецию, Пиррон основал новую философскую школу, пирронизм , которая учила, что это мнение человека о неочевидных вещах (то есть догмах ) не позволяет достичь атараксии . Чтобы довести разум до атараксии , пирронизм использует эпоху ( приостановление суждения ) по отношению ко всем неочевидным суждениям. После того, как Аркесилай стал главой Академии, он принял скептицизм как центральный принцип платонизма , сделав платонизм почти таким же, как пирронизм . [30] После Аркесилауса академический скептицизм расходился с пирронизмом. [31] Академические скептики не сомневались в существовании истины ; они просто сомневались, что у людей есть способности получить это. [32] Они основали эту позицию на платоновском « Федоне» , разделы 64–67, [33], в которых Сократ обсуждает, как знание недоступно смертным. [34]
После окончания скептического периода Академии с Антиохом Аскалонским , платоническая мысль вошла в период среднего платонизма , который впитал идеи перипатетической и стоической школ. Более крайний синкретизм был сделан Нумением Апамейским , который объединил его с неопифагореизмом . [35] Также под влиянием неопифагорейцев, неоплатоники , в первую очередь Плотин , утверждали, что разум существует раньше материи, и что вселенная имеет единственную причину, которая, следовательно, должна быть единым разумом. [36] Таким образом, неоплатонизм стал по сути религией и оказал большое влияние на более позднюю христианскую мысль . [36]
Средневековый
Средневековая философия простирается примерно от христианизации Римской империи до эпохи Возрождения. [37] Это частично определяется повторным открытием и дальнейшим развитием классической греческой и эллинистической философии , а частично необходимостью решения богословских проблем и интеграции широко распространенных в то время священных доктрин авраамической религии ( иудаизма , христианства и ислама ) с светское обучение. Некоторые проблемы, обсуждаемые в течение этого периода, - это отношение веры к разуму , существование и единство Бога , объект теологии и метафизики , проблемы знания, универсалий и индивидуации.
Видной фигурой этого периода был Августин Гиппопотам , один из самых важных отцов церкви в западном христианстве . Августин принял мысль Платона и христианизировал ее. Его влияние доминировало в средневековой философии, возможно, до конца эпохи и до повторного открытия текстов Аристотеля. Августинизм был предпочтительной отправной точкой для большинства философов вплоть до 13 века. Среди вопросов, затронутых его философией, были проблемы зла , справедливой войны и того, что время . Что касается проблемы зла, он утверждал, что зло было необходимым продуктом свободы воли человека . [38] Когда это подняло вопрос о несовместимости свободной воли и божественного предвидения , и он, и Боэций решили эту проблему, заявив, что Бог не видит будущего, а, скорее, находится полностью вне времени. [39]
Влиятельной школой мысли была схоластика , которая является не столько философией или теологией, сколько методологией , поскольку она уделяет большое внимание диалектическому мышлению для расширения знаний посредством умозаключений и разрешения противоречий . Схоластическая мысль также известна строгим концептуальным анализом и тщательным проведением различий. В классе и в письменной форме это часто принимает форму явных диспутов ; тема, взятая из традиции, поднимается в форме вопроса, даются оппозиционные ответы, аргументируется контрпредложение и опровергается оппозиционная аргументация. Из-за акцента на строгом диалектическом методе схоластика в конечном итоге была применена во многих других областях исследования. [40] [41]
Ансельм Кентерберийский (названный `` отцом схоластики '') утверждал, что существование Бога может быть неопровержимо доказано с помощью логического вывода, очевидного в онтологическом аргументе , согласно которому Бог по определению является величайшим из всех возможных, и поскольку существующее больше, чем несуществующее, должно быть, что Бог существует или не является величайшим вообразимым (последнее по определению невозможно). [42] Опровержение этого было предложено Гаунило из Мармутье , который применил ту же логику к воображаемому острову, утверждая, что где-то должен существовать идеальный остров, используя те же шаги рассуждения (что привело к абсурдному результату ). [43]
Боэций также работал над проблемой универсалий , утверждая, что они не существуют независимо, как утверждал Платон, но все же верил, в соответствии с Аристотелем, что они существуют в субстанции конкретных вещей. [27] Другой важный деятель схоластики, Питер Абеляр , распространил это на номинализм , который заявляет (в полной противоположности Платону), что универсалии на самом деле были просто именами, данными характеристикам, разделяемым частностями . [44]
Фома Аквинский , академический философ и отец томизма , имел огромное влияние в средневековом христианском мире . Он находился под влиянием недавно открытого Аристотеля и стремился примирить свою философию с христианским богословием . [45] Стремясь развить понимание души , его заставили рассмотреть метафизические вопросы субстанции , материи, формы и изменения. [45] Он определил материальную субстанцию как комбинацию сущности и случайных характеристик, при этом сущность представляет собой комбинацию материи и формы, как и в аристотелевской точке зрения. [46] Для людей душа - это сущность. [46] Также под влиянием Платона, он видел душу неизменной и независимой от тела. [46]
Другие западные философы Средневековий включают Иоанн Скот Эриуген , Гильберт Порретанский , Петр Ломбард , Хильдегард Бинген , Роберт Гроссетест , Роджер Бэкон , Бонавентуру , Питер Джон Olivi , Мехтильда Магдебурга , Роберт Килуордби , Альберт Великий , Генри~d Гента , Дунс Скот , Маргарита Порете , Данте Алигьери , Марсилий Падуанский , Вильгельм Оккам , Жан Буридан , Николай Отрекурский , Майстер Экхарт , Екатерина Сиенская , Жан Жерсон и Джон Уиклифф . Средневековая традиция схоластики продолжала процветать вплоть до 17 века, в таких фигурах, как Франсиско Суарес и Иоанн Сент-Томас . В средние века на западную философию также повлияли еврейские философы Маймонид и Герсонид ; и мусульманские философы Alkindus , Аль-Фараби , Альхазен , Авиценна , Algazel , Ибн Баджа , Abubacer , Ибн Халдун , и Аверроэс .
эпоха Возрождения
Возрождение («возрождение») было периодом перехода от Средневековья к современной мысли [47], когда восстановление древнегреческих философских текстов помогло сместить философские интересы с технических исследований логики, метафизики и теологии в сторону эклектических исследований. в мораль, филологию и мистицизм. [48] [49] Изучение классики и гуманных искусств в целом, таких как история и литература, пользовалось научным интересом, доселе неизвестным в христианском мире, тенденцией, называемой гуманизмом . [50] [51] Вытеснив средневековый интерес к метафизике и логике, гуманисты вслед за Петраркой сделали человечество и его добродетели центром философии. [52] [53]
На этапе перехода от эпохи Возрождения к философии раннего / классического модерна диалог использовался в качестве основного стиля письма философами эпохи Возрождения, такими как Джордано Бруно . [54]
Разграничение между философией Возрождения и современной философией оспаривается. [55]
Современный
Термин « современная философия » имеет множество употреблений. Например, Томаса Гоббса иногда считают первым современным философом, потому что он применил систематический метод к политической философии. [56] [57] Напротив, Рене Декарта часто считают первым современным философом, потому что он основывал свою философию на проблемах знания , а не на проблемах метафизики. [58]
Современная философия и особенно философия Просвещения [59] отличаются своей растущей независимостью от традиционных авторитетов, таких как Церковь, академические круги и аристотелизм; [60] [61] новый акцент на основах знания и построении метафизических систем; [62] [63] и появление современной физики из натурфилософии. [64]
Раннее Новое время (17-18 вв.)
Некоторые центральные темы западной философии в ее ранний современный (также классический современный) [65] [66] период включают природу разума и его отношение к телу, значение новых естественных наук для традиционных богословских тем, таких как свобода воли. и Бог, и появление светской основы моральной и политической философии. [67] Эти тенденции впервые отчетливо сливаются в призыве Фрэнсиса Бэкона к новой эмпирической программе расширения знаний и вскоре нашли огромное влияние в механической физике и рационалистической метафизике Рене Декарта . [68]
Эпистемология Декарта была основана на методе, называемом картезианским сомнением , в соответствии с которым только наиболее достоверное убеждение могло выступать в качестве основы для дальнейшего исследования, причем каждый шаг к дальнейшим идеям был максимально осторожным и ясным. [69] Это привело его к своему знаменитому изречению cogito ergo sum («Я думаю, следовательно, я существую»), хотя аналогичные аргументы приводились и более ранними философами. [70] Это стало основой для большей части дальнейшей западной философии, поскольку необходимость найти путь из частного мира сознания во внешне существующую реальность была широко принята до 20 века. [70] Однако главной проблемой для его мысли оставалась проблема разума и тела . [70] Одно решение проблемы было предложено Барухом Спинозой , который утверждал, что разум и тело являются одной субстанцией . [71] Это было основано на его взгляде на то, что Бог и вселенная - одно и то же, охватывая целостность существования. [72] С другой стороны, Готфрид Вильгельм Лейбниц утверждал, что мир состоит из множества отдельных субстанций, называемых монадами . [73] Вместе Декарт, Спиноза и Лейбниц считаются влиятельными ранними рационалистами . [74]
В отличие от Декарта, Томас Гоббс был материалистом, который считал, что все было физическим, и эмпириком, который считал, что все знания происходят из ощущений, которые запускаются объектами, существующими во внешнем мире, а мысль является своего рода вычислением. [75] Джон Локк был еще одним классическим эмпириком, и его аргументы помогли ему обогнать рационализм как общепринятый подход. [76] Вместе с Дэвидом Юмом они составляют ядро «британского эмпиризма». [76] Джордж Беркли соглашался с эмпиризмом, но вместо того, чтобы верить в конечную реальность, которая порождает восприятие, выступал за имматериализм и мир, существующий в результате восприятия . [77] Напротив, кембриджские платоники продолжали представлять рационализм в Британии. [76]
С точки зрения политической философии, аргументы часто начинались с споров о первых принципах человеческой природы посредством сквозного эксперимента по поводу того, как бы мир выглядел без общества, сценарий, называемый естественным состоянием . Гоббс считал, что это будет насильственным и анархическим, называя жизнь при таком положении дел «одинокой, бедной, мерзкой, жестокой и короткой». [75] Чтобы предотвратить это, он считал, что суверен государства должен иметь по существу неограниченную власть. [78] Напротив, Локк полагал, что естественное состояние - это такое состояние, при котором люди пользуются свободой, но что от части этого (за исключением тех, на которые распространяются естественные права ) следует отказаться при формировании общества, но не до степени абсолютного правления. . [79] Жан-Жак Руссо тем временем утверждал, что в природе люди живут в мирном и комфортном состоянии , и что формирование общества привело к росту неравенства . [80]
Приблизительный конец периода раннего Нового времени чаще всего отождествляется с систематической попыткой Иммануила Канта ограничить метафизику, оправдать научное знание и примирить то и другое с моралью и свободой. [81] [82] [83] В то время как рационалисты полагали, что знание пришло из априорного рассуждения, эмпирики утверждали, что оно пришло из апостериорного сенсорного опыта, Кант стремился согласовать эти взгляды, утверждая, что разум использует априорное понимание интерпретировать апостериорный опыт. [84] На этот подход его вдохновила философия Юма, который утверждал, что механизмы разума дают людям восприятие причины и следствия . [84]
Многие другие участники были философами, учеными, врачами и политиками. В короткий список вошли Галилео Галилей , Пьер Гассенди , Блез Паскаль , Николя Мальбранш , Антони ван Левенгук , Кристиан Гюйгенс , Исаак Ньютон , Кристиан Вольф , Монтескье , Пьер Бейль , Томас Рид , Жан ле Ронд д'Аламбер и Адам Смит .
Поздний модерн (19 век)
Поздняя современная философия
обычно считается, что это началось примерно в поворотном 1781 году, когда умер Готтхольд Эфраим Лессинг и появилась « Критика чистого разума» Иммануила Канта . [85] В 19 веке зародилась идея, которая позже переросла в разделение между континентальной и аналитической традициями философии, при этом первая была больше заинтересована в общих рамках метафизики (более распространенной в немецкоязычном мире), а вторая сосредоточилась на вопросы эпистемологии, этики, права и политики (чаще встречаются в англоязычном мире). [86]
Немецкая философия имела широкое влияние в этом столетии, отчасти благодаря доминированию немецкой университетской системы. [87] Немецкие идеалисты , такие как Иоганн Готлиб Фихте , Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг , Георг Вильгельм Фридрих Гегель и представители йенского романтизма ( Фридрих Гельдерлин , Новалис и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель ), преобразовали творчество Канта, заявив, что мир состоит из рационального или умоподобного процесса и как таковой полностью познаваем. [88] [89]
Гегель утверждал, что история - это диалектическое путешествие Geist (универсального разума) к самореализации и самореализации. [90] Самосознание Гейста - это абсолютное знание, которое само по себе приносит полную свободу. [91] Его философия была основана на абсолютном идеализме , а сама реальность ментальна. [91] Его наследие было разделено между консервативными правыми гегельянцами и радикальными младогегельянцами , в том числе Давидом Штраусом и Людвигом Фейербахом . [92] Фейербах отстаивал материалистическую концепцию мысли Гегеля, вдохновляя Карла Маркса . [92]
Артур Шопенгауэр был вдохновлен Кантом и индийской философией . [93] Принимая кантовское разделение мира на нуменальную (реальную) и феноменальную (кажущуюся) реальности, он, тем не менее, не соглашался с доступностью первой, утверждая, что к ней действительно можно получить доступ. [94] Переживание воли было тем, как эта реальность стала доступной, с волей, лежащей в основе всей природы, а все остальное было проявлением. [94] В то время как он считал, что разочарование этой воли было причиной страданий, Фридрих Ницше считал, что воля к власти расширяет возможности, ведет к росту и расширению и, следовательно, формирует основу этики.
Джереми Бентам основал утилитаризм, который был консеквенциалистской этикой, основанной на «величайшем счастье для наибольшего числа людей», идея, взятая из Чезаре Беккариа . [95] Он считал, что любое действие можно измерить по его значимости в этом отношении, применив благоприятные исчисления . [96] Сын его соратника Джеймса Милля Джон Стюарт Милль впоследствии подхватил его мысль. [97] Однако, в отличие от оценки чистого удовольствия в работах Бентама, Милль разделил удовольствия на высшие и низшие виды. [98]
В логике начался период наиболее значительных достижений с момента зарождения этой дисциплины, поскольку повышение математической точности открыло целые области вывода для формализации в работах Джорджа Буля и Готтлоба Фреге . [99] Среди других философов, которые инициировали направления мысли, которые продолжат формировать философию в 20-м веке, относятся:
- Готтлоб Фреге и Генри Сиджвик , чьи работы в области логики и этики, соответственно, предоставили инструменты для ранней аналитической философии .
- Чарльз Сандерс Пирс и Уильям Джеймс , основоположники прагматизма .
- Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше , заложившие основы экзистенциализма и постструктурализма .
Современность (20 и 21 века)
Три основных современных подхода к академической философии - это аналитическая философия , континентальная философия и прагматизм . [100] Они не являются ни исчерпывающими, ни взаимоисключающими.
В двадцатом веке дело с переворотами производства серией конфликтов в рамках философского дискурса по базе знаний, с классическими несомненными свергнутыми и новыми социальными, экономическими, научными и логическими задачами. Философия 20-го века была настроена на серию попыток реформировать и сохранить, а также изменить или отменить старые системы знаний. Среди главных фигур - Бертран Рассел , Людвиг Витгенштейн , Эдмунд Гуссерль , Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр . Публикация « Логических исследований» Гуссерля (1900–19001) и Рассела « Принципы математики» (1903) считается началом философии 20-го века. [101] В 20 веке также наблюдался рост профессионализма дисциплины и начало нынешней (современной) эры философии. [102]
После Второй мировой войны современная философия была разделена в основном на аналитическую и континентальную традиции; первые распространены в англоязычном мире, а вторые - на европейском континенте. Воспринимаемый конфликт между континентальной и аналитической школами философии остается заметным, несмотря на растущий скептицизм относительно полезности этого различия.
Аналитическая философия
В англоязычном мире аналитическая философия стала доминирующей школой на протяжении большей части 20-го века. Термин «аналитическая философия» примерно обозначает группу философских методов, которые подчеркивают детальную аргументацию, внимание к семантике, использование классической логики и неклассической логики и ясность смысла выше всех других критериев. Хотя движение расширилось, в первой половине века это была сплоченная школа. Философы-аналитики были сформированы логическим позитивизмом , объединенным представлением о том, что философские проблемы могут и должны быть решены путем внимания к логике и языку .
Бертрана Рассела и Дж. Мура также часто считают основоположниками аналитической философии, начиная с их отрицания британского идеализма, защиты реализма и того акцента, который они делали на легитимности анализа. Классические работы Рассела « Принципы математики» , [103] « Об обозначении » и « Принципы математики» (совместно с Альфредом Норт Уайтхедом ), помимо значительного продвижения использования математической логики в философии, заложили основу для большей части исследовательской программы на ранних этапах. аналитической традиции, подчеркивая такие проблемы, как: ссылка на имена собственные, является ли «существование» свойством, природа предложений, анализ определенных описаний и обсуждения основ математики. В этих работах также исследуются вопросы онтологической приверженности и метафизические проблемы, касающиеся времени, природы материи, разума, устойчивости и изменения, которые Рассел часто решал с помощью математической логики.
Согласно Майклу Даммету (« Истоки аналитической философии» , 1993), работа Готтлоба Фреге « Основы арифметики» (1884) была первой аналитической работой . Фреге сделал « лингвистический поворот », анализируя философские проблемы через язык. Некоторые философы-аналитики считали, что философские проблемы возникают из-за неправильного использования языка или из-за неправильного понимания логики человеческого языка.
В 1921 году Людвиг Витгенштейн , который учился у Рассела в Кембридже, опубликовал свой « Логико-философский трактат» , в котором содержалось строго «логическое» изложение лингвистических и философских вопросов. Спустя годы он изменил ряд позиций, изложенных в « Трактате» , например, в своей второй крупной работе « Философские исследования» (1953). Исследования оказали влияние на развитие « философии обыденного языка », которой в основном способствовали Гилберт Райл и Дж . Л. Остин .
Тем временем в Соединенных Штатах большое влияние оказала философия Уилларда Ван Ормана Куайна с его статьей « Две догмы эмпиризма ». В этой статье Куайн критикует различие между аналитическими и синтетическими утверждениями, утверждая, что четкая концепция аналитичности недостижима.
Среди известных учеников Куайна - Дональд Дэвидсон и Дэниел Деннет . Более поздние работы Рассела и философия Уилларда Ван Ормана Куайна являются влиятельными образцами натуралистического подхода, господствовавшего во второй половине 20-го века. Но разнообразие аналитической философии, начиная с 1970-х годов, не поддается простому обобщению: натурализм Куайна и его эпигонов в некоторых местах был вытеснен «новой метафизикой» возможных миров , как в влиятельной работе Дэвида Льюиса . В последнее время движение экспериментальной философии пытается переоценить философские проблемы с помощью методов исследования социальных наук.
Некоторые влиятельные фигуры в современной аналитической философии: Тимоти Уильямсон , Дэвид Льюис , Джон Сирл , Томас Нагель , Хилари Патнэм , Майкл Даммет , Джон МакДауэлл , Сол Крипке , Питер ван Инваген и Патриция Черчленд .
Аналитическую философию иногда обвиняли в том, что она не способствует политическим дебатам или традиционным вопросам эстетики. Однако с появлением « Теории справедливости » Джона Ролза и « Анархия, государство и утопия » Роберта Нозика аналитическая политическая философия приобрела респектабельность. Философы-аналитики также проявили глубину в своих исследованиях эстетики: Роджер Скратон , Нельсон Гудман , Артур Данто и другие развивали предмет в его нынешней форме.
Континентальная философия
Континентальная философия - это совокупность философских традиций континентальной Европы XIX и XX веков. В эту свободную категорию входят такие движения 20-го века, как немецкий идеализм , феноменология , экзистенциализм , современная герменевтика (теория и методология интерпретации), критическая теория , структурализм , постструктурализм и другие. Хотя определение любого нетривиального общего фактора во всех этих школах мысли обязательно вызовет споры, Майкл Э. Розен выдвинул гипотезу о нескольких общих континентальных темах: что естественные науки не могут заменить гуманитарные науки; что на мыслителя влияют условия опыта (его место и время в истории); эта философия имеет одновременно теоретический и практический характер; что метафилософия или размышления о методах и природе самой философии является важной частью собственно философии. [105]
Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль стремился изучить сознание как переживаемое от первого лица, в то время как Мартин Хайдеггер опирался на идеи Кьеркегора, Ницше и Гуссерля, чтобы предложить нетрадиционный экзистенциальный подход к онтологии .
Феноменологически ориентированная метафизика поддерживала экзистенциализм - Мартин Хайдеггер , Жан-Поль Сартр , Морис Мерло-Понти , Альбер Камю - и, наконец, постструктурализм - Жиль Делез , Жан-Франсуа Лиотар (наиболее известный своими идеями постмодернизма ), Мишель Фуко , Жак Деррида (наиболее известен развитием формы семиотического анализа, известной как деконструкция ). Психоаналитическая работа Зигмунда Фрейда , Карла Юнга , Жака Лакана , Юлия Кристева и другие также был влиятельным в современной континентальной мысли. И наоборот, некоторые философы пытались определить и реабилитировать более старые философские традиции. В частности, Ханс-Георг Гадамер и Аласдер Макинтайр оба, хотя и по-разному, возродили традицию аристотелизма .
Экзистенциализм
Экзистенциализм - это термин, применяемый к работам ряда философов конца 19-го и 20-го веков, которые, несмотря на глубокие доктринальные различия [106] [107], разделяли убеждение, что философское мышление начинается с человеческого субъекта, а не просто с мыслящего субъекта. , но действующий, чувствующий, живой человеческий индивид. [108] В экзистенциализме отправная точка индивидуума характеризуется тем, что было названо «экзистенциальной установкой», или чувством дезориентации и замешательства перед лицом явно бессмысленного или абсурдного мира. [109] Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию как по стилю, так и по содержанию слишком абстрактной и далекой от конкретного человеческого опыта. [110] [111]
Хотя они не использовали этот термин, философы XIX века Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше широко считаются отцами экзистенциализма. Однако их влияние вышло за пределы экзистенциалистской мысли. [112] [113] [114]
Немецкий идеализм
Немецкий идеализм зародился в Германии в конце 18 - начале 19 вв. Он развился из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х годах. [115]
Трансцендентальный идеализм , отстаиваемый Иммануилом Кантом, - это точка зрения, согласно которой существуют пределы того, что можно понять, поскольку многое не может быть достигнуто в условиях объективного суждения. Кант написал свою « Критику чистого разума» (1781) в попытке примирить конфликтующие подходы рационализма и эмпиризма и заложить новую основу для изучения метафизики. Хотя Кант считал, что объективное знание мира требует, чтобы разум наложил концептуальную или категориальную структуру на поток чистых сенсорных данных - структуру, включающую сами пространство и время, - он утверждал, что вещи в себе существуют независимо от человеческих восприятий и суждений. ; Следовательно, он не был идеалистом в простом смысле слова. Представление Канта о вещах в себе противоречиво и очень сложно. Продолжая свою работу, Иоганн Готлиб Фихте и Фридрих Шеллинг отказались от веры в независимое существование мира и создали радикальную идеалистическую философию.
Наиболее заметное произведением абсолютного идеализма было GWF Гегель «s Феноменология Духа , 1807 Гегель признал его идеи не новы, но что все предыдущие философии были неполными. Его целью было правильно закончить свою работу. Гегель утверждает, что двойная цель философии состоит в том, чтобы объяснить противоречия, очевидные в человеческом опыте (которые возникают, например, из предполагаемых противоречий между «бытием» и «небытием»), а также одновременно разрешить и сохранить эти противоречия. показывая их совместимость на более высоком уровне исследования («бытие» и «небытие» разрешаются с «становлением»). Эта программа принятия и примирения противоречий известна как « гегелевская диалектика ».
Философы, на которые оказал влияние Гегель, включают Людвига Фейербаха , который ввел термин «проекция» как относящийся к неспособности людей распознавать что-либо во внешнем мире, не проецируя свои качества на эти вещи; Карл Маркс ; Фридрих Энгельс ; и британские идеалисты , особенно Т. Г. Грин , Дж. М. Э. Мактаггарт , Ф. Х. Брэдли и Р. Г. Коллингвуд .
Немногие философы 20-го века приняли основные принципы немецкого идеализма после упадка британского идеализма. Однако многие приняли гегелевскую диалектику, в первую очередь критические теоретики Франкфуртской школы , Александр Кожев , Жан-Поль Сартр (в его « Критике диалектического разума» ) и Славой Жижек . Центральная тема немецкого идеализма, легитимность кантовской « коперниканской революции », остается важным предметом споров в постконтинентальной философии 21-го века .
Марксизм и критическая теория
Марксизм - это метод социально-экономического анализа, восходящий к Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу . В нем анализируются классовые отношения и социальные конфликты с использованием материалистической интерпретации исторического развития и диалектического взгляда на социальные преобразования. Марксистский анализ и методологии повлияли на политические идеологии и социальные движения. Марксистское понимание истории и общества было принято академиками в области археологии, антропологии, медиа-исследований, политологии, театра, истории, социологии, истории и теории искусства, культурологии, образования, экономики, географии, литературной критики, эстетики, критической психологии и философии. .
В современной философии термин «критическая теория» описывает западную философию марксизма от Франкфуртской школы , которая была разработана в Германии в 1930 - х годах. Критическая теория утверждает, что идеология является основным препятствием на пути к освобождению человека . [116]
Феноменология и герменевтика
Эдмунд Гуссерль «s феноменология была амбициозная попытка заложить основы для учета структуры сознательного опыта в целом. [117] Важной частью феноменологического проекта Гуссерля было показать, что все сознательные действия направлены на объективное содержание или около него, свойство, которое Гуссерль назвал интенциональностью . [118] Гуссерль за свою жизнь опубликовал лишь несколько работ, в которых феноменология трактуется в основном в абстрактных методологических терминах; но он оставил огромное количество неопубликованных конкретных анализов. Работа Гуссерля сразу же оказала влияние в Германии, с основанием феноменологических школ в Мюнхене ( Мюнхенская феноменология ) и Геттингене (Геттингенская феноменология). Феноменология позже достигнут международную известность благодаря работе таких философов , как Мартин Хайдеггер (бывший научный сотрудник Гуссерля и сторонника герменевтической феноменологии , теоретического синтеза в современной герменевтики и феноменологии), Морис Мерло-Понти и Жан-Поль Сартр . Благодаря работам Хайдеггера и Сартра сосредоточение Гуссерля на субъективном опыте повлияло на аспекты экзистенциализма.
Структурализм и постструктурализм
Основанный лингвистом Фердинандом де Соссюром , структурализм стремился прояснить системы знаков путем анализа дискурсов, которые они ограничивают и делают возможными. Соссюр рассматривал знак как ограниченный всеми другими знаками в системе, а идеи как неспособные существовать до языковой структуры, которая артикулирует мысль. Это уводило континентальную мысль от гуманизма к тому, что было названо децентрализацией человека: человек больше не говорит на языке для выражения истинного внутреннего «я», но язык говорит с человеком.
Структурализм стремился к области строгой науки, но его позитивизм вскоре подвергся критике со стороны постструктурализма, широкого круга мыслителей, некоторые из которых когда-то сами были структуралистами, но позже стали его критиковать. Структуралисты полагали, что они могут анализировать системы с внешней, объективной точки зрения, например, но постструктуралисты утверждали, что это неверно, что невозможно превзойти структуры, и, таким образом, анализ сам определяется тем, что он исследует. В то время как различие между означающим и означаемым рассматривалось структуралистами как кристаллическое, постструктуралисты утверждали, что каждая попытка схватить означаемое приводит к большему количеству означающих, поэтому значение всегда находится в состоянии отсрочки, что делает окончательную интерпретацию невозможной.
Структурализм стал доминировать в континентальной философии на протяжении 1960-х и начала 1970-х годов, охватывая столь разных мыслителей, как Клод Леви-Стросс , Ролан Барт и Жак Лакан . Постструктурализм стал преобладать с 1970-х годов, включая таких мыслителей, как Мишель Фуко , Жак Деррида , Жиль Делез и даже Ролан Барт ; он включал критику ограничений структурализма.
Прагматизм
Прагматизм - это философская традиция, зародившаяся в Соединенных Штатах примерно в 1870 году. [119] Она утверждает, что истинность убеждений заключается в их полезности и эффективности, а не в их соответствии с реальностью. [120] Чарльз Сандерс Пирс и Уильям Джеймс были его соучредителями, а позже он был преобразован Джоном Дьюи в инструментализм . Поскольку полезность любой веры в любое время может зависеть от обстоятельств, Пирс и Джеймс концептуализировали окончательную истину как нечто установленное только будущим, окончательное решение всех мнений. [121]
Прагматизм попытался найти научную концепцию истины, которая не зависит от личного понимания (откровения) или ссылки на какую-то метафизическую сферу. Он интерпретировал значение заявления исходя из того, какое влияние его принятие оказало бы на практике. Таким образом, достаточно далеко зашедшее исследование - единственный путь к истине. [122]
Для Пирса приверженность исследованию была существенной для установления истины, подразумеваемой идеей и надеждой на то, что исследование не бесплодно. С тех пор интерпретация этих принципов является предметом дискуссий. Прагматический принцип Пирса гласит : «Подумайте, какие эффекты, которые предположительно могут иметь практическое значение, мы воспринимаем как объект нашей концепции. Тогда наша концепция этих эффектов составляет всю нашу концепцию объекта». [123]
Критики обвиняли прагматизм в том, что он стал жертвой простого заблуждения: поскольку что-то истинное оказывается полезным, эта полезность является подходящей основой для его истинности. [124] Среди прагматических мыслителей - Дьюи, Джордж Сантаяна и К.И. Льюис .
Позже над прагматизмом работали неопрагматики Ричард Рорти, который первым разработал философию неопрагматизма в своей книге « Философия и зеркало природы» (1979) [125], Хилари Патнэм , У.В.О. Куайн и Дональд Дэвидсон . Неопрагматизм был описан как мост между аналитической и континентальной философией. [126]
Философия процесса
Философия процесса - это традиция, берущая начало от Альфреда Норта Уайтхеда , который начал преподавать и писать о процессе и метафизике, когда он присоединился к Гарвардскому университету в 1924 году. [127] Эта традиция отождествляет метафизическую реальность с изменением .
Философия процесса иногда классифицируется как более близкая к континентальной философии, чем аналитическая философия, поскольку ее обычно преподают только на континентальных факультетах. [128] Однако другие источники утверждают, что философия процесса должна быть помещена где-то посередине между полюсами аналитических и континентальных методов в современной философии. [129] [130]
Влияние незападной философии
Восточная философия
Пирронизм
Древнегреческий философ Пиррон сопровождал Александр Великий в его восточной кампании, потратив около 18 месяцев в Индии. Впоследствии Пиррон вернулся в Грецию и основал пирронизм , философию, имеющую существенное сходство с буддизмом . Греческий биограф Диоген Лаэртиус объяснил, что невозмутимость и отрешенность Пиррона от мира были приобретены в Индии. [131] Пиррон находился под непосредственным влиянием буддизма в развитии своей философии, которая основана на интерпретации Пирроном трех буддийских признаков существования . [132] Согласно Эдварду Конзе , пирронизм можно сравнить с буддийской философией, особенно с индийской школой мадхьямики . [133] Цель пирронистов - атараксия (состояние безмятежности) - сотериологическая цель, подобная нирване . Пирронисты продвигали отказ от суждений ( эпох ) о догмах (верованиях о неочевидных вещах) как способ достичь атараксии. Это похоже на отказ Будды ответить на определенные метафизические вопросы, которые он считал несовместимыми с путем буддийской практики и «отказом Нагарджуны от всех воззрений ( дришти )». Адриан Кузьмински утверждает, что между этими двумя системами мышления существует прямое влияние. В « Пирронизме: как древние греки заново изобрели буддизм» [134] Согласно Кузьминскому, обе философии выступают против принятия каких-либо догматических утверждений об окончательной метафизической реальности, лежащей в основе наших чувственных впечатлений, как тактике достижения спокойствия, и обе также используют логические аргументы против других. философии, чтобы выявить их противоречия. [134]
Киренаизм
Киренский философ Гегесья , как полагают некоторые, под влиянием учения буддийских миссионеров Ашоков. [135]
Спинозизм
Многие авторитеты обсуждали сходство между спинозизмом и восточными философскими традициями. Немецкий санскритист XIX века Теодор Гольдштюкер был одним из первых, кто заметил сходство между религиозными концепциями Спинозы и традицией Веданты в Индии. [136] [137] Также было сказано, что спинозизм похож на индуистские доктрины санкхьи и йоги . Хотя в рамках различных существующих индийских традиций существует множество традиций, которые удивительно имели такие схожие доктрины на протяжении веков, из которых наиболее схожими и хорошо известными являются кашмирский шиваизм и традиция натхов , помимо уже существующих санкхьи и йоги. [138]
Я
Эмпиритика философы, такие как Юма и Беркли , выступают расслоение теории о личной идентичности . [139] В этой теории разум - это просто «пучок восприятий» без единства. [140] Одна из интерпретаций взгляда Юма на самость, которую аргументировал философ и психолог Джеймс Джайлс , состоит в том, что Юм выступает не за теорию связок, которая является формой редукционизма, а скорее за элиминативную точку зрения на самость. Вместо того, чтобы сводить «я» к пучку восприятий, Юм полностью отвергает идею «я». По этой интерпретации Юм предлагает « теорию не-я » и, таким образом, имеет много общего с буддийской мыслью (см. Анатта ). Психолог Элисон Гопник утверждала, что Юм имел возможность узнать о буддийской мысли во время своего пребывания во Франции в 1730-х годах. [141]
Смотрите также
- Африканская философия
- Восточная философия
- Словарь философии
- История метафизического реализма
- История метафизического натурализма
- История философии
- Индекс философии
- Список философов
- Список философских теорий
- Список философий
- Псевдофилософия
- Национальные традиции
- Американская философия
- Британская философия
- Французская философия
- Немецкая философия (включая австрийскую философию )
- Польская философия
- Неосновные движения
- Новый реализм
- Объективизм
- Персонализм
- Постаналитическая философия
- Постконтинентальная философия
- Теософия ( теософия и западная философия )
Рекомендации
- ^ Grayling, AC (2019-06-20). История философии . Пингвин Великобритания. п. 11. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 12. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Грейлинг, AC (2019). История философии . Нью-Йорк. п. 23. ISBN 978-1-9848-7874-8. OCLC 1054371393 .
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 32. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. С. 36–37. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 28. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ а б Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 40. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. С. 43–45. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 50. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 53. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 57. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Уэст, Томас Г. и Платон. Платон «Апология Сократа»: интерпретация с новым переводом . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1979.
- ^ а б в Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 68. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Евангелиу, Христос К. (2001). "Европейская философия: просто серия сносок к Платону?" . Средиземноморские исследования . 10 : 167–180. ISSN 1074-164X . JSTOR 41166929 .
- ^ а б Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 89. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 88. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ а б в г Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 92. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 94. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Римская философия (Интернет-энциклопедия философии)
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. С. 98–99. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Адамсон, Питер (2015). Философия в эллинистическом и римском мирах . Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN 978-0-19-872802-3.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. С. 99–100. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. С. 107–108. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 112. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 114. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Анны 1995 , с. 231
- ^ а б Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 106. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 107. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN 9781400866328.
- ^ Секст Эмпирик , "Очертания пирронизма" I.33.232
- ^ Секст Эмпирик, «Контуры пирронизм» I.33.225-231
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Смит, Уильям , изд. (1870). «Аркесилай». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .
- ^ «Платон, Федон, стр. 64» .
- ^ Верес, Мате (2009). "Карлос Леви, Les Scepticismes; Маркус Габриэль, Antike und moderne Skepsis zur Einführung" . Ризай. Журнал античной философии и науки . 6 (1): 107.
- ↑ Эдуард Целлер, Очерки истории греческой философии , 13-е издание, стр. 309
- ^ а б Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 124. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Фредерик Коплстон, История философии, Том II: От Августина до Скота (Бернс и Оутс, 1950), стр. 1, датирует собственно средневековую философию от эпохи Каролингов в VIII веке до конца XIV века, хотяв качестве предшественниковон включает Августина и святоотеческих отцов. Десмонд Генри, в Edwards 1967 , стр. 252–257. том 5 начинается с Августина и заканчивается Николаем Оремским в конце четырнадцатого века. Дэвид Ласкомб, « Средневековая мысль» (Oxford University Press, 1997), датирует средневековую философию от обращения Константина в 312 г. до протестантской Реформации 1520-х гг. Кристофер Хьюз, в AC Grayling (ed.), Philosophy 2: Further through the Subject (Oxford University Press, 1998), охватывает философов от Августина до Оккама. Грация 2008 , стр. 620 определяет средневековую философию как восходящую от Августина до Иоанна Сент-Томасского в семнадцатом веке. Кенни 2012 , том II начинается с Августина и заканчивается Латеранским собором 1512 года.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 140. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 143. ISBN. 978-1-9848-7875-5.
- ^ Патте, Даниэль. Кембриджский словарь христианства. Эд. Даниэль Патте. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010, 11132-1133.
- ^ Грант, Эдвард. Бог и разум в средние века. Издательство Кембриджского университета, 2004 г., стр. 159
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 146. ISBN. 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 148. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 149. ISBN. 978-1-9848-7875-5.
- ^ а б Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. п. 154. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ а б в Grayling, AC (05.11.2019). История философии . Пингвин. С. 154–155. ISBN 978-1-9848-7875-5.
- ^ Шмитт и Скиннер 1988 , стр. 5, в общих чертах определяют период как простирающийся «от эпохи Оккама до ревизионных работ Бэкона, Декарта и их современников».
- ^ Коплстон, История философии, том III: От Оккама до Суарес (The Newman Press, 1953), стр. 18: «Когда кто-то смотрит на философию Возрождения ... с первого взгляда вы сталкиваетесь с довольно сбивающим с толку набором философий».
- ^ Брайан Копенгейвер и Чарльз Шмитт, Философия Возрождения (Oxford University Press, 1992), стр. 4: «отличительной чертой философии Возрождения можно определить ускоренный и возросший интерес, стимулируемый вновь доступными текстами, к первоисточникам греческой и римской мысли, которые ранее были неизвестны или частично известны или мало читались».
- ^ Грация, Хорхе Дж. Э. Философия 2: Дальнейшее рассмотрение предмета . п. 621.
гуманисты ... вернули человека в центр внимания и направили свои усилия на восстановление и передачу классических знаний, особенно в философии Платона.
в Bunnin & Tsui-James 2008 . - ^ Коплстон, История философии, том III: От Оккама до Суарес (The Newman Press, 1953), стр. 29: «Большинство мыслителей, ученых и ученых эпохи Возрождения, конечно, были христианами ... но тем не менее классическое возрождение ... помогло выдвинуть на передний план концепцию автономного человека или идею развития человечества. человеческая личность, которая, хотя в целом христианская, была более «натуралистической» и менее аскетичной, чем средневековая концепция ».
- ^ Schmitt & Skinner 1988 , стр. 61, 63: «От Петрарки ранние гуманисты усвоили свою убежденность в том, что возрождение humanae literae было только первым шагом к большему интеллектуальному обновлению» [...] », сама концепция философии была меняется, потому что его главным объектом теперь был человек - человек был в центре каждого исследования ».
- ^ Кассирер; Кристеллер; Рэндалл, ред. (1948). "Вступление". Философия человека эпохи Возрождения . Издательство Чикагского университета.
- ^ Джеймс Дэниэл Коллинз, Интерпретация современной философии , Princeton University Press, 2015, стр. 85.
- Перейти ↑ Brian Leiter (ed.), The Future for Philosophy , Oxford University Press, 2006, p. 44 п. 2.
- ^ «Гоббс: моральная и политическая философия» . Интернет-энциклопедия философии . «Гоббс - отец-основатель современной политической философии. Прямо или косвенно, он установил условия дискуссии об основах политической жизни прямо в наше время».
- ^ «Контрактарианство» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.: «Контрактарианство [...] происходит от гоббсовской линии мышления общественного договора»
- ^ Дайан Коллинсон (1987). Пятьдесят основных философов, справочное руководство . п. 125.
- Перейти ↑ Rutherford 2006 , p. xiii, определяет его предмет следующим образом: «то, что стало известно как« философия раннего нового времени »- в основном философия, охватывающая период между концом шестнадцатого века и концом восемнадцатого века, или, выражаясь цифрами, Монтень через Канта ». Надлер 2008 , стр. 1, аналогичным образом определяет его предмет как «семнадцатый и восемнадцатый века. . Кенни 2012 , стр. 107, вводит «раннюю современную философию» как «сочинения европейских философов-классиков семнадцатого и восемнадцатого веков».
- ↑ Steven Nadler, A Companion to Early Modern Philosophy , 2008, стр. 1-2: «К семнадцатому веку [...] стало более обычным находить оригинальные философские умы, работающие вне рамок университетской политики, т.е. - каркас. [...] к концу восемнадцатого века [философия] была светским делом ».
- ^ Энтони Кенни , Новая история западной философии , т. 3 (Oxford University Press, 2006), стр. xii: «Для кого-то, кто приближается к раннему современному периоду философии, исходя из древних и средневековых предпосылок, наиболее поразительной чертой того времени является отсутствие Аристотеля на философской сцене».
- ↑ Дональд Резерфорд , The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy (Cambridge University Press, 2006), стр. 1: «Эпистемология приобретает новое значение в период раннего Нового времени, когда философы стремятся определить условия и пределы человеческого знания».
- Перейти ↑ Kenny, A New History of Western Philosophy , vol. 3, стр. 211: «Период между Декартом и Гегелем был великой эпохой построения метафизических систем».
- Перейти ↑ Kenny, A New History of Western Philosophy , vol. 3, pp. 179–180: «XVII век стал свидетелем постепенного разделения старой дисциплины натурфилософии на физику [...] [b] y физика XIX века была полностью зрелой эмпирической наукой, действующей независимо философии ".
- ^ Джеффри Tlumak, Классическая Современная философия: Современник Введение , Routledge, 2006, стр. xi: «[ Классическая современная философия ] - это путеводитель по системам семи блестящих европейских философов семнадцатого и восемнадцатого веков, наиболее регулярно преподаваемых на курсах современной философии в колледжах».
- ^ Ричард Шахт , Классические современные философы: от Декарта до Канта , Рутледж, 2013, стр. 1: «Семь человек стали выделяться среди всех своих коллег в период, который стал известен как« современный »период в истории философии (то есть семнадцатый и восемнадцатый века): Декарт, Спиноза, Лейбниц, Локк. , Беркли, Юм и Кант ».
- Перейти ↑ Kenny, A New History of Western Philosophy , vol. 3. С. 212–331.
- ^ Недлер, Компаньон к ранней современной философии , стр 2-3:.? «Почему в начале нового периода в философии начинается с Декарта и Бэкона, например, а не с Эразма и Монтеня [...] Достаточно сказатьчто в начале семнадцатого века, и особенно у Бэкона и Декарта, на первый план выходят определенные вопросы и опасения - множество вопросов, которые мотивировали исследования и дискуссии, которые будут характеризовать философское мышление следующих двух столетий ».
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 201. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ а б в Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 206. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 213. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 212. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 236. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ Резерфорд, Дональд (12 октября 2006 г.). Кембриджский компаньон ранней современной философии . Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-0-521-82242-8.
- ^ а б Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 207. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ а б в Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 218. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. С. 226–227. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 208. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 224. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. С. 251–253. ISBN 978-0-241-98086-6.
- Перейти ↑ Rutherford 2006 , p. 1: «Эпистемология приобретает новое значение в период раннего Нового времени, когда философы стремятся определить условия и пределы человеческого знания».
- Перейти ↑ Kenny, A New History of Western Philosophy , vol. 3, стр. xiii.
- ^ Недлер, Компаньон к ранней современной философии , стр. 3.
- ^ а б Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. С. 259–261. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Карл Америкс , Эллиптический путь Канта , Oxford University Press, 2012, стр. 307: «Феномен поздней современной философии, можно сказать, начался примерно в поворотный 1781 год, когда появилась« Критика чистого разума »Канта . Примерно в это же время немецкая мысль начала осознавать себя существующей в период, когда философия основные традиционные варианты, казалось, были исчерпаны, и больше не казалось уместным определять себя как просто современного или просвещенного ».
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 280. ISBN 978-0-241-98086-6.
- Перейти ↑ Baldwin 2003 , p. Западная философия , стр. 4, в Google Books, в 1870-х годах в Германии располагалось большинство лучших университетов мира. [...] В Германии в 1870 году было определенно больше профессоров философии, чем где-либо еще в мире, и, возможно, даже больше, чем где-либо еще вместе взятые.
- ^ Beiser, Фредерик С. , Кембридж Companion Гегелю (Кембридж, 1993), стр 2.
- ^ Фредерик К. Байзер , Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 , Harvard University Press, 2002, с. viii: «молодые романтики - Гельдерлин, Шлегель, Новалис - [были] решающими фигурами в развитии немецкого идеализма».
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 289. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ а б Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 291. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ а б Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 296. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 297. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ а б Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 299. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 281. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 286. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 285. ISBN 978-0-241-98086-6.
- ^ Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 306. ISBN. 978-0-241-98086-6.
- Перейти ↑ Baldwin 2003 , p. 119: «За сто лет после первых волнений в начале девятнадцатого века [логика] претерпела самые фундаментальные преобразования и существенный прогресс в своей истории».
- ^ Николас Joll, «Современная метафилософия»
- ^ Spindel Conference 2002 - 100 лет метаэтики. Наследие Дж.Э. Мура , Мемфисский университет, 2003 г., стр. 165.
- ^ М.Э. Вайтх (ред.), История женщин-философов: Том IV: Современные женщины-философы, 1900-сегодня , Springer, 1995.
- ^ Рассел, Бертран (22 февраля 1999 г.). « Основы математики (1903 г.)» . Fair-use.org . Проверено 22 августа 2010 года .
- ^ Хальберштадт, Макс (ок. 1921). «Зигмунд Фрейд, поясной портрет, лицом влево, с сигарой в правой руке» . Библиотека Конгресса . Архивировано 28 декабря 2017 года . Проверено 8 июня +2017 .
- ^ Майкл Розен, «Континентальная философия от Гегеля», в AC Grayling (ed.), Philosophy 2: Further through the Subject , Oxford University Press (1998), p. 665.
- ↑ Джон Маккуори, Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), страницы 18–21.
- ^ Oxford Companion to Philosophy , изд. Тед Хондерич, Нью-Йорк (1995), стр. 259.
- ↑ Джон Маккуори, Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), страницы 14–15.
- ^ Роберт С. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974), страницы 1-2.
- ^ Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), стр.
- ^ Вальтер Кауфман, экзистенциализм: От Dostoevesky Сартр , НьюЙорк (1956), страница 12
- ^ Матустик, Мартин Дж. (1995). Кьеркегор в посте / современности . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-20967-2.
- ^ Соломон, Роберт (2001). Что на самом деле сказал Ницше . Шокен. ISBN 978-0-8052-1094-1.
- ^ Религиозные мыслители были среди тех, кто находился под влиянием Кьеркегора. Среди христианских экзистенциалистов - Габриэль Марсель , Николас Бердяев , Мигель де Унамуно и Карл Ясперс (хотя он предпочитал говорить о своей «философской вере»). Еврейские философы Мартин Бубер и Лев Шестов также были связаны с экзистенциализмом.
- ^ Фредерик К. Байзер , Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 , Harvard University Press, 2002, часть I.
- ^ Гойсс, Р. Идея критической теории , Кембридж, издательство Кембриджского университета, гл. 4.
- ^ Смит, Вудрафф Д. (2007). Гуссерль . Рутледж.
- ^ Дрейфус, Хуберт Л .; Рэтхолл, Марк А. (2011). Товарищ по феноменологии и экзистенциализму . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-5656-4.
- ^ Прагматизм (Стэнфордская энциклопедия философии) . 13 сентября 2013 . Проверено 13 сентября 2013 года .
- ^ Рорти, Ричард (1982). Последствия прагматизма . Миннесота: издательство Миннесотского университета. п. xvi.
- ^ Патнэм, Хилари (1995). Прагматизм: открытый вопрос . Оксфорд: Блэквелл. стр. 8 -12.
- ^ Пирс, CS (1878), « Как сделать наши идеи ясными », Popular Science Monthly , т. 12, 286–302. Часто перепечатывается, в том числе « Сборник статей» v. 5, пункты 388–410 и Essential Peirce v. 1, 124–41. См. Прагматическую максиму в конце §II. См. Третий и четвертый абзацы в §IV, чтобы узнать об открытии истины и реальности путем достаточного исследования. Также см. Цитаты Пирса за разные годы в статьях «Истина» и «Прагматизм, максим ...» в словаре Commens терминов Пирса , Матс Бергман и Сами Паавола, редакторы, Университет Хельсинки.
- ^ Пирс на стр. 293 из «Как сделать наши идеи ясными», Popular Science Monthly, т. 12, стр. 286–302. Широко перепечатывается, в том числе «Сборник документов Чарльза Сандерса Пирса» (CP) v. 5, параграфы 388–410.
- ^ Пратт, Дж. Б. (1909). Что такое прагматизм? . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 89.
- ^ Прагматизм - Интернет-энциклопедия философии
- ^ Уильям Эггинтон / Майк Сэндбот (ред.). Прагматический поворот в философии. Современное взаимодействие аналитической и континентальной мысли. SUNY Нажмите. 2004. Задняя обложка.
- ^ "Альфред Норт Уайтхед (Интернет-энциклопедия философии)" .
- ^ Уильям Блаттнер, "Некоторые мысли о" континентальной "и" аналитической "философии
- ^ Зайбт, Йоханна. «Философия процесса» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Николас Gaskill, AJ Nocek, Приманка Уайтхеда , Университет Миннесоты Press, 2014, стр. 4: «неудивительно, что Уайтхед отошел на второй план. Он был слишком научным для« континентальных », недостаточно научным для« аналитиков »и слишком метафизическим - то есть некритичным - для них обоих» и стр. 231: «аналитики и континенты склонны к кантовским предпосылкам в манере, которую Латур и Уайтхед нагло отвергают».
- ^ "Он уйдет от мира и будет жить в одиночестве, редко показывая себя своим родственникам; это потому, что он слышал индийский упрек Анаксарха , говоря ему, что он никогда не сможет научить других тому, что хорошо, в то время как он сам танцевал посещаемость на королей в их дворе. Он всегда будет сохранять самообладание ». (Диоген Лаэртий, IX.63 о Пирроне)
- ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN 9781400866328.
- ^ Конза, Эдвард. Буддийская философия и ее европейские параллели . Философия Востока и Запада 13, стр.9-23, № 1, январь 1963. University Press of Hawaii.
- ^ a b Адриан Кузьмински (2008), Пирронизм Как древние греки заново изобрели буддизм ; для недавнего исследования см. Георгиос Т. Халкиас, «Самосожжение Каланоса и другие светлые встречи греков и индийских буддистов в эллинистическом мире» , 2015 г., Журнал Оксфордского центра буддийских исследований 8 , 163–186.
- ^ «Философ Гегесиас из Кирены (по прозвищу Пейситанатос ,« Защитник смерти ») был современником Магаса и, вероятно, находился под влиянием учений буддийских миссионеров в Кирене и Александрии. Его влияние было таким, что ему в конечном итоге запретили учить . " Жан-Мари Лафон, Иналко в «Досье археологии», № 254, с. 78
- ^ Литературные останки покойного профессора Теодора Голдстакера, WH Allen, 1879. p32.
- ^ Вестминстерский Обзор, тома 78-79, Baldwin, Cradock, и радость, 1862. p1862
- ↑ Скрытый и явный спинозизм около 1700 г. - Стр.133
- ^ Дикер, Жорж (2002-01-04). Эпистемология и метафизика Юма: Введение . Рутледж. п. 15. ISBN 978-1-134-71425-4.
- ^ «Западная философия | История, деятели, школы, движения, книги, верования и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 18 мая 20 .
- ^ Гарфилд, Джей Л. (2015). Привлечение буддизма: почему это важно для философии . Оксфорд. С. 45, 107. ISBN 978-0-19-020434-1. OCLC 884817774 .
Ошибка цитирования: определенная списком ссылка с именем "философский13" не используется в содержании (см. Страницу справки ).
Источники
- Анна, Джулия (1995), Нравственность счастья , Oxford University Press, ISBN 0-19-509652-5
- Реале, Джованни; Катан, Джон Р. (1986), История античной философии: от истоков до Сократа , SUNY Press, ISBN 0-88706-290-3
дальнейшее чтение
- Коплстон, Фредерик (1946–1975). История философии , 11 томов. Континуум.
- Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1996) [1892 Kegan Paul]. Холдейн, Элизабет Сандерсон , изд. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie [ Лекции Гегеля по истории философии , 3 тт. ]. Humanities Press International.
- Кенни, Энтони (2010). Новая история западной философии . Издательство Оксфордского университета.
- Рассел, Бертран (1945). История западной философии . Саймон и Шустер.
Внешние ссылки
- Стэнфордская энциклопедия философии
- Интернет-энциклопедия философии
- Энциклопедия философии Рутледжа
- Западная философия в проекте онтологии философии Индианы
- Западная философия в PhilPapers