 Обложка второго издания | |
| Автор | Брайан Виктория |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Предмет | Дзен и история Японии |
| Издатель | Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers |
Дата публикации | 2006 (2-е изд.) |
| Тип СМИ | Печать (в твердом переплете ) |
| ISBN | 0-7425-3927-X |
| OCLC | 66463758 |
| 294,3 / 927095209034 22 | |
| Класс LC | BQ9262.9.J3 V54 2006 г. |
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Западный буддизм |
|---|
«Дзен на войне» - это книга Брайана Дайзена Виктории , впервые опубликованная в 1997 году. Второе издание вышло в 2006 году.
Содержание [ править ]
Книга тщательно документирует поддержку дзен- буддизмом японского милитаризма со времен Реставрации Мэйдзи до Второй мировой войны и в послевоенный период. В нем описывается влияние государственной политики на буддизм в Японии и, в частности, влияние дзэн на вооруженные силы Японской империи . Известная цитата из Харада Дайун Согаку : «[Если приказано] маршировать: бродить, бродить или стрелять: бах, бах. Это проявление высшей Мудрости [Просветления]. Единство Дзэн и войны, которую я говорить распространяется на самые дальние пределы священной войны [сейчас идет полным ходом] ". [1] [2]
В книге также исследуются действия японских буддистов, выступавших против роста милитаризма.
За выпуском « Дзен на войне» 2002 года последовали « Истории войны» , в которых более подробно исследуются тесные отношения между японским институциональным буддизмом и милитаризмом во время Второй мировой войны.
Источники [ править ]
Виктория опирается на свое собственное исследование оригинальных японских документов, но также использует публикации Итикавы Хакугена, священника Риндзай и ученого, преподававшего в Университете Ханадзоно в Токио. [3] Работы Хакугена на японском языке включают: [4]
- 1967 Дзэн и современная мысль (Zen to Gendai Shiso)
- 1970 Ответственность буддистов за войну (Bukkyosha no Senso Sekinin)
- 1975 Религия под японским фашизмом (Nihon Fashizumu Ka no Shukyo)
- 1977 Буддизм во время войны (Senji Ka no Bukkyo)
Сам Хакуген был «решительным сторонником« священной войны »Японии»: «И я не должен забывать относить себя к одному из тех современных японских буддистов, которые сделали это [5] ».
Хакуген указывает на двенадцать характеристик японского дзэн, которые способствовали его поддержке японского милитаризма: [6]
- Подчинение буддизма государству.
- Буддийские взгляды на человечество и общество. Хотя «буддизм подчеркивает равенство людей, основанное на их обладании природой будды »; [7] доктрина кармы также использовалась как «моральное оправдание социального неравенства». [7]
- Защита государства и иерархических социальных структур.
- Упор на шуньяту и самоотверженность, «не оставляя места для независимости личности». [8]
- Отсутствие буддийской догмы, которая не оставила «убедительных основных догм, за сохранение которых верующий боролся бы». [9] [а]
- Концепция « он» , «учение о том, что долг благодарности перед теми, от кого получена услуга». [10] В случае японского дзен эта благодарность также была выражена Императору как «главе всей японской семьи». [10]
- Вера во взаимозависимость, которая «привела в современной Японии к органическому взгляду на государство в сочетании с чувством близости к нему». [10]
- Доктрина Срединного Пути , которая «приняла форму постоянного поиска компромисса с целью избежать конфронтации до того, как она произойдет». [10]
- Традиция почитания предков, в которой «весь народ стал рассматриваться как одна большая семья, в которой верность между подданным и сувереном была главной добродетелью». [10]
- Ценность «старых и зрелых вещей». [11] Поскольку общество было основано «на наборе древних и неизменных законов», [11] противодействие этому было недопустимым.
- Акцент на внутреннем мире, который «способствовал его неспособности поощрять и оправдывать волю к реорганизации общества». [11]
- Буддийская логика соку «как есть» [11] ведет к «статической эстетической перспективе, отстраненной, субъективной гармонии с вещами». [11]
Хакуген считал Д.Т. Сузуки «наиболее ответственным за развитие имперского дзен» [12], но никоим образом не стоял в одиночестве в этом развитии. [12] Хакуген связывает это развитие с развитием событий до Мэйдзи:
В период Эдо [1600-1867] дзэнские священники, такие как Шидо Бунан [1603-1676], Хакуин [1685-1768] и Тори [1721-1792], пытались продвигать единство дзэн и синто , подчеркивая синтоистский стиль дзэн. Особенности. Хотя это привело к дальнейшей ассимиляции дзэн в Японии, это произошло одновременно с установлением власти императорской системы. В конечном итоге это означало, что дзен потерял почти всю свою независимость. [13]
Ответы [ править ]
Книга вызвала много внимания и неоднозначных отзывов:
Несколько книг за последние годы так сильно повлияли на мышление буддистов в Японии и других странах, как « Дзен на войне» Брайана Дайзена Виктории (Victoria 1997). Большой вклад книги состоит в том, что ей удалось, а другим не удалось, привлечь внимание общественности к в значительной степени безоговорочной поддержке японскими буддистами милитаризма своей нации в годы после реставрации Мэйдзи в 1868 году (когда Япония открыла свои границы спустя почти 250 лет. феодальной изоляции) до конца Великой Отечественной войны. [14]
Роберт Эйткен пишет:
Все мы благодарны Виктории, Джеймсу Хейсигу и Джону Маральдо за их книгу « Грубое пробуждение: Дзен, школа Киото и вопрос национализма» , а также ученым, которые публикуют серию статей в « Дзэн Кварталли» на английском языке. журнал секты Сото, раскрывающий сговор их секты в японском экспансионизме до и во время Второй мировой войны. Эти ученые помогают нам, как западным ученикам дзэн, осмыслить малейшие намеки на причастность к войне, которые мы ощущали ранее, и разобраться с темной стороной нашего наследия. [Интернет 1]
Тон Латоуверс, чанский учитель в Нидерландах, в связи с « Дзен на войне» упоминает невозможный вопрос Хисамацу: «Что ты будешь делать, когда ничего не можешь сделать, когда все твои лучшие намерения и огромные усилия оказываются напрасными, когда все ты? do обречена на провал? » [15], связывая это с заявлением Такео Сато:
Вопрос не столько в том, что именно и когда произошло. Более глубокий вопрос - даже невозможный вопрос, если вы не возражаете, что я уже добавляю свою личную срочность - заключается в следующем: как, во имя небес, это возможно, что люди могли потерять в такой степени свою истинную человечность, что они могли потерять себя ? [16]
Извинения [ править ]
В ответ на «Войну дзэн» Ина Буйтендийк начала кампанию по получению извинений от ведущих партий в японских школах дзэн: [web 2]
8 января 2000 г. пришло письмо от женщины, проживающей в Нидерландах. В нем сообщается, что ее муж с шести до девяти лет содержался в концентрационном лагере в Голландской Ост-Индии во время Второй мировой войны японской армией [...] Не только он сам сильно пострадал, - говорит женщина, но его страдания оказали и до сих пор оказывают большое влияние на его семью [...] Основная причина, по которой голландская женщина подняла вопрос, заключается в том, что она прочитала книгу Брайана Виктории «Дзен на войне» и почувствовала себя преданной словами и делами военного времени основателя Санбо Кьодан Ясутани Хаку'ун Роши , который неоднократно хвалил и пропагандировал войну. Поскольку она сама практикует созерцание дзэн под руководством отца Иоганнеса Коппа, дзен-учителя Санбо Кьодан, [b]ей никогда не приходило в голову, что мастера дзэн, которых она глубоко уважала, когда-либо прославляют ведение войны. [17]
Ее кампания вылилась в отклики от Куботы Джи'уна, третьего настоятеля Санбо Кёдан , [сеть 4] Хирата Сэйко [16] и Хосокавы, настоятеля Мёсин-дзи . [веб 2]
Кубота Джи'ун пишет:
Если слова и поступки Ясутани Роси, теперь раскрытые в книге, глубоко шокировали любого, кто практикует в линии Дзэн Санбо Кьодан, и, следовательно, заставили его или ее возненавидеть или отказаться от практики Дзэн, это действительно очень жаль. . За оскорбление, причиненное этими ошибочными словами и действиями прошлого учителя, я, нынешний настоятель Санбо Кьодан, не могу не выразить своего искреннего сожаления. [Интернет 4]
Хирата Сэйки пишет:
В линии передачи дзэн-буддизма Риндзай я являюсь дхарм-внуком Секи Сэйсацу, мастера дзэн, которого Брайан Виктория критиковал. Я хотел бы воспользоваться этой возможностью, чтобы выразить свои искренние извинения за те слова и те действия Seisatsu, которые оказали поддержку японским военным. Кроме того, я хотел бы от имени всей ветви Тэнрюдзи Риндзай Дзэн-буддизма выразить искреннее сожаление по поводу преступлений, совершенных японскими военными во время Тихоокеанской войны, и за поддержку, оказанную милитаристскому режиму членами Риндзай Дзэн-духовенство. [18]
Критика [ править ]
Брайан Виктория также подвергся критике.
Кеммё Тайра Сато заявляет, что критика Виктории Д.Т. Судзуки неуместна, поскольку он не поддерживал японский милитаризм в своих трудах:
В тех случаях, когда Судзуки прямо выражает свою позицию относительно современной политической ситуации - будь то в своих статьях, публичных выступлениях или письмах друзьям (в которых у него не было бы причин искажать свои взгляды) - он ясно и недоверчиво и оппозиция государственному синтоизму, правой мысли и другим силам, подталкивающим Японию к милитаризму и войне, даже несмотря на то, что он проявлял интерес к явно неправым идеологиям, таким как социализм. [19]
Сам Виктория цитирует критические замечания Судзуки по поводу войны и поддержки, оказываемой ей учреждениями дзэн: «[Они] они усердно практиковали искусство самосохранения благодаря своей узкой ориентации на« умиротворение и сохранение государства ». " [20]
Мухо Ноэльке утверждает, что Виктория неправильно перевела тексты Кодо Саваки . [веб 5]
Роберт Эйткен пишет: «В отличие от других исследователей, Виктория пишет в вакууме. Он извлекает слова и дела японских буддийских лидеров из их культурного и временного контекста и оценивает их с современной, прогрессивной, западной точки зрения». [Интернет 1]
Дальнейшие исследования [ править ]
Вопросы японского национализма, индивидуализма и оправдания социального неравенства поднимались и другими авторами.
Японский национализм [ править ]
В 1995 году Институт религии и культуры Нанзана опубликовал « Грубое пробуждение». Дзэн, Киото школа, и вопрос национализма , [21] , который «исследует отношения между японским национализмом и интеллигентов в школы Киото и мир дзен.» [22] Он помещает развитие школы Киото и ее предполагаемую поддержку японского милитаризма в более широком контексте восстановления Мэйдзи.
Роберт Х. Sharf вклад в этот объем, [23] как продолжение его Дзэн японского национализма , [24] , в котором он подробно исследует поддержку дзена-институты для Императорского государства и фонов этой поддержки.
Нам-лин Hur описал поддержку Soto для оккупации Кореи в начале 20 - го века. [25]
Индивидуализм [ править ]
Пик утверждает, что индивидуализм, вопреки популярным представлениям, по своей сути поддерживается буддизмом. Эта неотъемлемая поддержка позволила осуществить переход от авторитарного империализма к демократии:
[Одно из наиболее важных и наиболее игнорируемых объяснений заключается в том, что концепции народного суверенитета и прав человека имеют глубокие корни в японской культуре. В частности, он пытается продемонстрировать, что буддизм как одно из «трех сокровищ» японской культуры по своей сути противоречит авторитарным социально-политическим структурам, которые периодически навязывались народу Японии. [26]
Социальное неравенство [ править ]
Школа Сото занялась проблемой социального неравенства. [27] [28] Согласно Бодифорду, школа Сото настаивала на том, что «типы социальной дискриминации, обнаруживаемые в ритуалах и храмовых практиках Сыто», берут свое начало в «средневековых институциональных правилах, установленных режимом Токугава, а не в религиозных отношения, религиозные обряды или религиозная миссия самого Сыты Дзен ". [29] Школа Сото создала Отдел по правам человека, чтобы отменить правила, которые способствуют дискриминационной практике. [30]
Просвещение и авторитет [ править ]
Дзен на войне внес свой вклад в дискуссии о значении «просветления» и о роли учителей дзэн в зарождающемся западном дзен-буддизме. Бодхин Холхеде, наследник дхармы Филипа Капло , говорит:
Теперь, когда нам открыли книгу о Ясутани Роши, нам предлагают новый коан. Как и многие другие коаны, он вызывает болезненное недоумение: как мог просвещенный мастер дзен извергать такую ненависть и предрассудки? Я бы предположил, что суть этого коана - слово «просветленный». Если мы рассматриваем просветление как место прибытия по принципу «все или ничего», которое придает нам непреходящую святость, тогда этот коан будет мешать нам. Но на самом деле существует мириады уровней просветления, и все данные свидетельствуют о том, что за исключением полного просветления (и, возможно, даже с ним - кто знает?), Более глубокие загрязнения и привычки остаются укорененными в уме. [Интернет 6]
Стюарт Лакс написал несколько эссе по этому вопросу, связанных со скандалами с учителями в западных сангхах. [31] [32] [33] [34] Этот вопрос поднимали и другие. [35] [36]
Автор [ править ]
Автор, Брайан Виктория, обучался в монастыре Сото в Эйхэй-дзи и является полностью рукоположенным священником Сото. Он получил докторскую степень. Имеет степень магистра буддизма на факультете религии Темплского университета и степень магистра в Университете Комадзава, входящем в Сото, в Токио, где он также специализировался на буддийских исследованиях.
Виктория преподавала японский язык и культуру в Университете Небраски в Омахе , Крейтонском университете и Бакнеллском университете в США, а также читала лекции на факультете азиатских языков и литературы в Оклендском университете . Он был старшим преподавателем Центра азиатских исследований Университета Аделаиды в Южной Австралии . [web 7] Он также был выдающимся приглашенным профессором Йехан Нумата, буддистские исследования в Гавайском университете в Маноа.. С 2005 по 2013 год он был профессором японоведов и директором Программы антиохийского образования за рубежом «Япония и ее буддийские традиции» в Антиохийском университете в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо. [web 8] С 2013 года он был научным сотрудником Оксфордского центра буддийских исследований и приглашенным научным сотрудником Международного исследовательского центра японоведов . [Интернет 9]
См. Также [ править ]
- Бусидо
- Синбуцу Бунри
- Nihonjinron
- Государственный синтоизм
- Буддийский модернизм
- Буддизм и насилие
Заметки [ править ]
- ↑ См.« Декларацию Бармена» Карла Барта как пример такой «догмы, за которую нужно бороться».
- ^ Копп был рукоположен в дзен-учитель по Ямада Koun:
. «Der Pallottinerpater Johannes Копп САК, geb. 1927, Цум Priester geweiht 1963, gehört цур Ersten Generation дер christlichen Zen-Лерер
1985 erlangte эр Durch Ямада Каун Роши в Камакура, Япония, die Lehrbefähigung.
2006 ernannte ihn Yamada Ryôun Roshi, der Nachfolger von Kôun Roshi, zum Associate Zen-Master des Sanbo-Kyodan von Kamakura ». [веб 3]
Ссылки [ править ]
- ^ Виктория 2006 , стр. xiv.
- ^ Tiltenberg 2002 , стр. 41.
- ^ Виктория 2006 , стр. xiii.
- ^ Виктория 2006 , стр. 166.
- ^ Виктория 2006 , стр. 170.
- ^ Виктория 2006 , стр. 171-174.
- ^ a b Виктория 2006 , стр. 171.
- ^ Виктория 2006 , стр. 172.
- ^ Виктория 2006 , стр. 172-173.
- ^ а б в г д Виктория 2006 , стр. 173.
- ^ а б в г д Виктория 2006 , стр. 174.
- ^ a b Виктория 2006 , стр. 167.
- ^ Виктория 2006 , стр. 169.
- ^ Сато и год неизвестен .
- ^ Tiltenberg 2002 , стр. 9.
- ^ а б Тильтенберг 2002 , стр. 9-10.
- ^ Kubota Ji'un 2000 .
- ^ Tiltenberg 2002 , стр. 12-13.
- ^ Сато и год неизвестен , стр. 118.
- ^ Виктория 2006 , стр. 147.
- ^ Heisig 1995 .
- ^ Heisig 1995 , стр. vii.
- ^ Шарф и 1995-B .
- ^ Шарф 1993 .
- ↑ Hur 1999 .
- ^ Peek 1992 .
- ^ Ясуаки и год неизвестен .
- ^ Bodiford 1996 .
- ^ Bodiford 1996 , стр. 7.
- ^ Bodiford 1996 , стр. 1.
- ^ Lachs 1999 .
- ^ Lachs & Год неизвестен .
- ^ Lachs 2002 .
- ^ Lachs 2006 .
- Перейти ↑ Crook 1995 .
- Перейти ↑ Crook 2000 .
Веб-ссылки [ править ]
- ^ a b «Ясутани Роши: Самый сложный коан, часть 3» . Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Осень 1999. Архивировано из оригинала 3 февраля 2012 года.
- ^ a b Эльма Дрейер (8 сентября 2001 г.). "Zenboeddhisme / Verlichte zenmeesters vallen van hun voetstuk" . Архивировано из оригинала на 4 июня 2013 года .
- ^ Leben aus der Mitte. Дзен - Kontemplation im Bistum Essen, стр. Йоханнес Копп SAC
- ^ a b «Извинения за то, что сказал и сделал основатель Санбо-Кёдан Хаку'ун Ясутани Роши во время Второй мировой войны» . Дзен-центр Марии Каннон. Архивировано из оригинала на 4 июля 2008 года.
- ^ «Письмо другу о практике дзэн, семейной жизни, японском буддизме и войне с дзен на войне» . Антайдзи: Храм мира. Архивировано из оригинального 7 -го февраля 2008 года.
- ^ Трицикл, осень 1999, Ясутани Роши: The Hardest Koan, часть 4
- ^ "Школа социальных наук: доктор Брайан Виктория" . Архивировано из оригинала на 2005-06-15.
- ^ "Брайан Виктория" . Оксфордский центр буддийских исследований. Архивировано 29 сентября 2014 года.
- ^ «Приглашенные научные сотрудники» . Международный исследовательский центр японоведов . Проверено 29 сентября 2014 .
Источники [ править ]
- Бодифорд, Уильям (1996), «Дзен и искусство религиозных предрассудков. Усилия по реформированию традиции социальной дискриминации» (PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 23 (1-2)
- Крук, Джон (1995), Место Дхармы в наше время
- Крук, Джон (2000), Место Чана в постмодернистской Европе
- Heisig, Джеймс У .; Маральдо, Джон К., ред. (1995), Грубое пробуждение. Дзен, школа Киото и вопрос национализма (PDF) , Гонолулу: Гавайский университет Press
- Хур, Намлин (1999), «Секта Сыто и японский военный империализм в Корее» (PDF) , Японский журнал религиоведения , 26 (1-2)
- Лахс, Стюарт (1999), Средства авторизации: установление иерархии в чань / дзен-буддизм в Америке
- Лакс, Стюарт (б. Д.), Ответ Владимиру К.
- Лакс, Стюарт (2002), Ричард Бейкер и миф о дзен-роши
- Лакс, Стюарт (2006), Мастер дзен в Америке: одевать осла бубенчиками и шарфами
- Пик, Джон М. (1992), Буддизм, права человека и японское государство
- Сато, Кеммё Тайра (nd), Д.Т. Судзуки и вопрос войны (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 25 октября 2014 г.
- Шарф, Роберт Х. (август 1993 г.), «Дзен японского национализма» , History of Religions , 33 (1): 1–43.
- Шарф, Роберт Х. (1995), Чей Дзен? Возвращение к дзен-национализму (PDF)
- Тильтенберг (2002), Дзен без грязных рук? Отчет с семинара и ретрита в Де Тилтенберг, Фогелензанг, Нидерланды, 17–22 июля 2001 г. , ISBN 90-807042-3-7
- Виктория, Брайан Дайзен (2006), Дзен на войне (второе изд.), Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
- Ясуаки, Нара (nd), Школа Сото Дзэн в современной Японии
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бетел, Дейл М. «Два взгляда на отношение Цунесабуро Макигучи к японскому милитаризму и образованию» (Журнал востоковедения (том 12, 2003 г.), стр. 208)
- Дэниел А. Метро, «Критический анализ взглядов Брайана Виктории на современную историю японского буддизма» (Journal of Global Buddhism, ISSN 1527-6457 )
- Мията, Коичи, "Критические комментарии к книге Брайана Виктории" Увлеченный буддизм: скелет в шкафу? " " (Journal of Global Buddhism (том 3, 2002), стр. 79–85)
- Сато, Кеммё Тайра, « Судзуки Дайсэцу но Макото (鈴木 大 拙 の ま こ と)» (Камакура: Фонд Мацугаока Бунко, Информационный бюллетень № 21, 2007 г.)
- Сато, Кеммё Тайра, (перевод Томаса Киршнера) " Д. Т. Судзуки и вопрос войны (Киото: Восточный буддист, том 39, № 1, (новая серия) 2008 г.)"
Внешние ссылки [ править ]
- Отзывы
- Обзор Zen в состоянии войны со стороны Фабио Рамбелл , в журнале буддийской этики
- Обзор Zen в состоянии войны с помощью Дэвид Лой
- « Священная война дзен? », Обзор Джоша Барана
- Обзор Zen at War от Владимира К. на zensite.com
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория