Книга Самуила книга в еврейской Библии и двух книг (1 Царств и 2 Царств) в христианском Ветхом Завете . Книга является частью повествовательной истории Древнего Израиля, называемой Девтерономической историей , серией книг ( Иисус Навин , Судьи , Самуил и Цари ), которые составляют теологическую историю израильтян и которые направлены на объяснение Божьего закона для Израиля под руководством пророков. [1]
Согласно еврейской традиции, книга была написана Самуилом с дополнениями пророков Гада и Нафана . [2] Современное научное мышление утверждает, что вся девтерономическая история была составлена примерно в 630–540 годах до нашей эры путем объединения ряда независимых текстов разных эпох. [3] [4]
Книга начинается с рождения Самуила [5] и призвания Яхве к нему в детстве. Далее следует история Ковчега Завета . В нем рассказывается об угнетении Израиля филистимлянами , в результате чего Самуил помазал Саула как первого царя Израиля. Но Саул оказался недостойным, и Бог обратился к Давиду , который победил врагов Израиля, купил гумно [6], где его сын Соломон построит Первый Храм , и принес Ковчег Завета в Иерусалим. Затем Яхве пообещал Давиду и его преемникам вечную династию. [7]
В Септуагинте , лежащей в основе христианских библейских канонов , текст разделен на две книги, которые теперь называются Первой и Второй книгами Самуила.
Резюме
1 Царств
Бездетная Ханна клянется Яхве Саваофа, что, если у нее будет сын, он будет посвящен Яхве. Эли , священник Силома , где находится Ковчег Завета , благословляет ее. Родился ребенок по имени Самуил , и Самуил посвящен Господу как назорей - единственный, кроме Самсона, который упоминается в Библии. Сыновья Илия , Офни и Финеес , грешат против законов Бога и народа, грех, который заставляет их умереть в битве при Афеке . Но ребенок Самуил растет «в присутствии Господа».
Филистимляне захватить Ковчег Завета с Силом и принять его в храм своего бога Дагона , который признает превосходство Яхве. Филистимляне поражены язвами и возвращают ковчег израильтянам, но не в Силом , а на территорию колена Вениамина . Филистимляне нападают на израильтян, собравшихся в Мицпе в Вениамине. Самуил обращается к Яхве, филистимляне решительно побеждены, а израильтяне возвращают свои утраченные территории.
В преклонном возрасте Самуил назначает своих сыновей Иоиля и Авию судьями, но из-за их порочности люди просят царя управлять ими. Бог повелевает Самуилу исполнить желание людей, несмотря на его опасения: Бог дает им Саула из колена Вениамина.
Вскоре после этого Саул ведет Израиль к победе над Нахашем из Аммона . Несмотря на свои многочисленные военные победы, Саул не подчиняется указанию Яхве уничтожить Амалекитянина : Саул щадит правителя амаликитян и лучшую часть стада амаликитян, чтобы принести их в жертву. Самуил упрекает Саула и говорит ему, что теперь Бог избрал другого человека царем Израиля.
Бог велит Самуилу помазать Давида из Вифлеема царем, и Давид входит во двор Саула как его оруженосец и арфист . Сын и наследник Саула Ионафан дружит с Давидом и признает его законным царем. Затем Саул замышляет смерть Давида, но Давид бежит в пустыню, где становится защитником евреев. Давид присоединяется к филистимлянам, но продолжает тайно защищать свой народ, пока Саул и Ионафан не погибнут в битве у горы Гильбоа .
2 Царств
В этот момент Давид произносит величественную хвалебную речь, восхваляя храбрость и величие своего друга Ионафана и царя Саула. [8]
Старейшины Иуды помазывают Давида царем, но на севере сын Саула Ишбошет , или Ишбаал, правит северными коленами. После долгой войны Ишбаал убит Рехавом и Бааной , двумя его капитанами, которые надеются на награду от Давида. Но Давид убил их за убийство помазанника Божьего. Затем Давид становится царем всего Израиля.
Давид захватывает Иерусалим и приносит туда Ковчег. Давид хочет построить храм, но Нафан говорит ему, что один из его сыновей будет строить храм. Давид побеждает врагов Израиля, убивая филистимлян, моавитян , идумеян , сирийцев и арамеев .
Давид прелюбодействует с Вирсавией , которая забеременела. Когда ее муж Урия Хеттеянин возвращается с битвы, Давид призывает его пойти домой и навестить жену, но Урия отказывается на случай, если он понадобится Давиду. Затем Давид намеренно отправляет Урию с самоубийственной миссией, и для этого Яхве посылает бедствия на дом Давида. Нафан говорит Давиду, что меч никогда не отойдет от его дома.
На оставшуюся часть правления Давида возникают проблемы. Амнон (один из сыновей Давида) насилует свою сводную сестру Фамарь (одну из дочерей Давида). Авессалом (другой сын Давида) убивает Амнона и восстает против его отца, после чего Давид бежит из Иерусалима. Авессалом убит после битвы в лесу Ефрема , а Давид восстановлен как царь и возвращается в свой дворец. Наконец, остались только два претендента на престол : Адония , сын Давида и Хаггифы, и Соломон , сын Давида и Вирсавии.
2 Самуил завершается четырьмя главами (главы с 21 по 24), лежащими вне хронологической последовательности повествования Саула и Давида, повествования, которое будет продолжено в Книге Царств. Эти четыре дополнительных [9] главы посвящены великому голоду во время правления Давида; [10] казнь семи из оставшихся потомков Саула, только Мемфивосфей был спасен; [11] Песнь благодарения Давида , [12] которая почти идентична Псалму 18 ; Последние слова Дэвида; [13] список « могучих воинов » Давида ; [14] жертва, сделанная Давидом водой из колодца Вифлеемского; [15] Греховная перепись Давида ; [16] казнь над Израилем, которую Давид предпочел голоду или угнетению; [17] и строительство жертвенника на земле, которую Давид купил у Арауны Иевусеянина . [18]
Хронологическое повествование о преемственности возобновляется в первой Книге Царств , в которой рассказывается, как, когда Давид умирает, Вирсавия и Нафан обеспечивают восхождение Соломона на престол.
Состав
Версии
Первоначально 1 и 2 Царств были (и в большинстве еврейских библий до сих пор [19] ) единой книгой, но первый греческий перевод, названный Септуагинта и выпущенный примерно во втором веке до нашей эры, разделил ее на две; это было принято латинскими переводами, использовавшимися в раннехристианской церкви Запада, и, наконец, введено в еврейские Библии примерно в начале 16 века. [20]
В имитации Септуагинты то , что в настоящее время широко известный как 1 -я Царств и 2 Царств, вызываются Вульгаты , 1 Kings и 2 Kings соответственно. [21] То, что сейчас широко известно как «1 король» и «2 короля», было бы 3 королями и 4 королями в старых Библиях до 1516 года. [22] Это было в 1517 году, когда мы используем деление, которое мы знаем сегодня, используемое протестантскими Библиями и принята католиками , началась. Некоторые Библии все еще сохраняют старое название; например, Библия Дуэ-Реймса . [23]
Еврейский текст, который используется евреями сегодня, называемый Масоретским текстом , значительно отличается от еврейского текста, который был основой первого греческого перевода, и ученые все еще работают над поиском наилучших решений многих проблем, которые он представляет. [24]
Историческая достоверность
Считается, что Книги Самуила основаны как на исторических, так и на легендарных источниках, в первую очередь, чтобы заполнить пробел в истории Израиля после событий, описанных во Второзаконии . Сражения, связанные с уничтожением хананеев, не подтверждаются археологическими данными, и сейчас широко распространено мнение, что сами израильтяне возникли как подгруппа хананеев . [25] [26] [27] Книги Самуила содержат слишком много анахронизмов, чтобы быть составленными в 11 веке до нашей эры. [28]
Авторство и дата составления
Согласно отрывкам 14б и 15а трактата Талмуда Бава Басра , книга была написана Самуилом до 1-й Царств 25, где отмечается смерть Самуила, а остальная часть - пророками Гадом и Нафаном . [2] Критические ученые, начиная с XIX века, отвергли эту идею. Однако еще до этого средневековый еврейский комментатор Исаак Абарбанель отмечал, что наличие анахроничных выражений (таких как «по сей день» и «в прошлом») указывало на то, что должен был существовать более поздний редактор, такой как Иеремия или Ездра. [29] [30] [31] Мартин Нот в 1943 году предположил, что Самуил был составлен одним автором как часть истории Израиля: Девтерономическая история (состоящая из Второзакония , Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царей ). [32] Хотя вера Нота в то, что вся история была составлена одним человеком, была в значительной степени отвергнута, его теория в ее общих чертах была принята большинством ученых. [33]
Девтерономическая точка зрения состоит в том, что ранняя версия истории была составлена во времена царя Езекии (8 век до нашей эры); Большая часть первого издания датируется его внуком Иосией в конце 7- го века до нашей эры, с дополнительными разделами, добавленными во время вавилонского изгнания (6 век до нашей эры), и работа была практически завершена примерно к 550 году до нашей эры. Дальнейшее редактирование, по-видимому, было выполнено даже после этого. Например, А. Грэм Олд, профессор еврейской Библии в Эдинбургском университете, утверждает, что серебряный четверть шекеля, который слуга Саула предлагает Самуилу в 1 Царств 9, «почти наверняка указывает на то, что эта история относится к персидскому или эллинистическому периоду. "потому что, как известно, во времена Хасмонеев существовала четверть шекеля. [34]
Авторы и редакторы VI века до н.э., ответственные за основную часть истории, опирались на многие более ранние источники, включая (но не ограничиваясь) «повествование о ковчеге» (1 Царств 4: 1–7: 1 и, возможно, часть 2 Царств 6). , «цикл Саула» (части 1 Царств 9–11 и 13–14), «история восхождения Давида» (1 Царств 16: 14–2 Царств 5:10) и «повествование о преемственности» (2 Царств 9–20 и 3 Царств 1–2). [35] Самое древнее из них, «повествование о ковчеге», возможно, даже предшествовало эпохе Давида. [36]
Этот взгляд на позднюю компиляцию Самуила столкнулся с серьезной научной оппозицией на том основании, что свидетельства в пользу истории девтеронимизма скудны, и что сторонники девтеронимизма не достигли консенсуса относительно происхождения и объема истории. Во-вторых, основные богословские проблемы, связанные со школой Девтеронимизма, являются центральными принципами еврейского богословия в текстах, которые, как многие считают, предшествуют Иосии. В-третьих, между Второзаконием и Самуилом есть заметные различия в стиле и тематическом акценте . Наконец, есть широко признанные структурные параллели между хеттским сюзеренным договором второго тысячелетия до нашей эры и самой Книгой Второзакония, задолго до времен Иосии. Альтернативная точка зрения состоит в том, что трудно определить, когда были записаны события Самуила: «Нет никаких особенно убедительных причин датировать источники, использованные составителем, позже, чем сами события начала X века, и есть веские основания полагать, что современные записи были сохранены (ср. 2 Цар. 20: 24–25) ». [37]
Источники
Источники, использованные для построения 1 и 2 Царств, как полагают, включают следующее: [38]
- Зов Самуила, или Юность Самуила (1 Царств 1–7): С момента рождения Самуила его карьера Судьи и пророка над Израилем. Этот источник включает повествование об Илии и часть повествования о ковчеге. [39]
- Повествование о ковчеге (1 Царств 4: 1b – 7: 1 и 2 Царств 6: 1–20): захват ковчега филистимлянами во времена Илия и его перенос Давидом в Иерусалим - мнения разделились по поводу того, действительно ли это независимая единица. [40]
- Источник в Иерусалиме : довольно краткий источник, рассказывающий о завоевании Давидом Иерусалима у иевусеев .
- Республиканский источник : источник с антимонархическим уклоном . В этом источнике сначала описывается, как Самуил решительно избавил народ от филистимлян и неохотно назначил царем человека, избранного Богом, а именно Саула. Давид описывается как человек, известный своим умением играть на арфе, и поэтому его вызвали ко двору Саула, чтобы успокоить его настроение. Сын Саула Ионафан подружился с Давидом, которого некоторые комментаторы считают романтичным , а позже действует как его защитник от более жестоких намерений Саула. Позже, будучи покинутым Богом накануне битвы, Саул советуется с медиумом в Эндоре , но за это его осуждает призрак Самуила и сообщает, что он и его сыновья будут убиты. Давид убит горем, узнав о смерти Ионафана, разорвав его одежду в знак печали.
- Монархический источник : источник с промонархическим уклоном и охватывающий многие из тех же деталей, что и республиканский источник . Этот источник начинается с назначенного Богом рождения Самуила. Затем в нем говорится, что Саул вел войну против аммонитян, был избран народом царем и вел их против филистимлян. Давид описывается как мальчик-пастух, прибывший на поле битвы, чтобы помочь своим братьям, и его подслушивает Саул, что привело к тому, что Давид бросил вызов Голиафу и победил филистимлян. Полномочия Давида как воина приводят к тому, что в него влюбляются женщины, в том числе Михал , дочь Саула, которая позже защищает Давида от Саула. В конце концов, Дэвид получает двух новых жен в результате угрозы совершить набег на деревню, а Михал передается другому мужу. Позднее Давид обнаруживает, что ищет убежища среди филистимской армии и сталкивается с израильтянами как с врагом. Давид возмущен тем, что кто-то должен был убить Саула, даже в качестве акта милосердия, поскольку Саул был помазан Самуилом и убил виновного , амаликитянина .
- История придворной истории Давида или повествование о престолонаследии (2 Царств 9–20 и 3 Царств 1–2): « исторический роман », по выражению Альберто Соггина , рассказывающий историю правления Давида от его романа с Вирсавией до его смерти. Тема - возмездие: грех Давида против Урии Хеттеянина наказан Богом через уничтожение его собственной семьи [41], и его цель - служить извинением за коронацию сына Вирсавии Соломона вместо его старшего брата Адонии . [32] Некоторые текстуальные критики утверждали, что, учитывая интимность и точность некоторых деталей повествования, придворный историк мог быть очевидцем некоторых событий, которые он описывает, или, по крайней мере, имел доступ к архивам и боевым отчетам царский дом Давида. [42]
- Редакции : дополнения редактора для согласования исходных текстов; многие из неуверенных отрывков могут быть частью этого редактирования.
- Различный : несколько коротких источников, ни один из которых не связан друг с другом и не зависит от остального текста. Многие из них представляют собой стихи или чистые списки.
Источники рукописей
Три из свитков Мертвого моря содержат части Королей: 1QSam , найденный в Кумранской пещере 1 , содержит части 2 Самуила; и 4QSam a , 4QSam b и 4QSam c , все они находятся в Кумранской пещере 4 . Все вместе они известны как Свиток Самуила и датируются II и I веками до нашей эры. [43] [44]
Самая ранняя полная сохранившаяся копия книги (ов) Самуила находится в Кодексе Алеппо (10 век н.э.). [45]
Темы
Книга Самуила представляет собой богословскую оценку царствования в целом и династического царствования и Давида в частности. [46] Основные темы книги представлены во вступительном стихотворении (« Песня Анны »): (1) владычество Яхве , Бога Израиля; (2) изменение судьбы людей; и (3) королевская власть. [47] Эти темы раскрываются в историях трех главных героев - Самуила , Саула и Давида .
Самуэль
Самуил отвечает на описание «пророка, подобного Моисею», предсказанного во Второзаконии 18: 15–22: подобно Моисею, он имеет прямой контакт с Яхве , действует как судья и является идеальным лидером, который никогда не ошибается. [48] Успешная защита израильтян от врагов Самуилом демонстрирует, что они не нуждаются в царе (который, кроме того, вводит неравенство), но, несмотря на это, народ требует царя. Но царь, который им дан, - это дар Яхве, и Самуил объясняет, что царствование может быть скорее благословением, чем проклятием, если они останутся верными своему Богу. С другой стороны, полное уничтожение как царя, так и народа приведет к тому, что они обратятся к злу. [32]
Саул
Саул - избранный: высокий, красивый и «красивый» [49] царь, назначенный Яхве и помазанный Самуилом, пророком Яхве, и все же он в конечном итоге отвергнут. [50] У Саула есть две ошибки, которые делают его непригодным для должности царя: принесение жертвы вместо Самуила, [51] и неспособность истребить амаликитян в соответствии с заповедями Бога и попытка компенсировать это, утверждая, что он оставил уцелевший скот амаликитян для жертвоприношения [52] . [53]
Дэйвид
Одной из основных частей Самуила является «История восхождения Давида», цель которой - оправдать Давида как законного преемника Саула. [54] В повествовании подчеркивается, что он занял престол на законных основаниях, всегда уважая «помазанника Господа» (т.е. Саула) и никогда не использовал ни один из своих многочисленных шансов захватить престол насилием. [55] Как избранный Богом царь над Израилем, Давид также является сыном Бога («Я буду ему отцом, и он будет мне сыном ...» - 2 Царств 7:14). [56] Бог заключает вечный завет (договор) с Давидом и его родом, обещая божественную защиту династии и Иерусалима во все времена. [57]
2-я Царств 23 содержит пророческое высказывание, описанное как «последние слова Давида » (стихи 1–7), и подробное описание 37 « сильных », которые были главными воинами Давида ( стихи 8–39 ). Иерусалимская Библия утверждает , что последние слова были приписаны к Давиду в стиле Иакова [58] и Моисей . [59] Его редакторы отмечают, что «текст значительно пострадал, и его реконструкции предположительны». [60]
1 Царств 2: 1-9 [61] содержат последние слова Давида Соломону , его сыну и преемнику царя .
Смотрите также
- Библейские судьи
- Историчность Библии
- История древнего Израиля и Иудеи
- Королевство Израильское (Самария)
- Царство Иудеи
- Мидраш Шмуэль (агада)
Рекомендации
- Перейти ↑ Gordon 1986 , p. 18.
- ^ a b Хирш, Эмиль Г. "САМУЭЛЬ, КНИГИ" . www.jewishencyclopedia.com .
- Перейти ↑ Knight 1995 , p. 62.
- Перейти ↑ Jones 2001 , p. 197.
- ^ 1 Царств 1: 1–20
- ^ 2 Царств 24:24
- ^ Spieckerman 2001 , стр. 348.
- ^ 2 Царств 1: 17–27
- ^ Подзаголовок в Иерусалимской Библии
- ^ 2 Царств 21: 1
- ^ 2 Царств 21: 2–9
- ^ 2 Царств 22: 1–51
- ^ 2 Царств 23: 1–7
- ^ 2 Царств 23: 8–39
- ^ 2 Царств 23: 13–17
- ^ 2 Царств 24: 1–9
- ^ 2 Царств 24: 10–17
- ^ 2 Царств 24: 18–25
- ^ Бэррон, Роберт (2015). 2-я Царств (Богословский комментарий Бразоса к Библии) . Brazos Press. ISBN 978-1441221964.
- Перейти ↑ Gordon 1986 , pp. 19–20.
- ^ Бехтель, флорентийский Станислав (1913). « Первая и Вторая книги королей ». Католическая энциклопедия .
- ^ Schets, Джозеф (1913). « Третья и Четвертая книги королей ». Католическая энциклопедия .
- ^ "Католическая Библия Дуэ-Реймса в Интернете, поиск стихов для изучения" . www.drbo.org .
- Перейти ↑ Bergen 1996 , pp. 25–27.
- ^ Tubb 1998 , стр. 13-14
- ^ McNutt 1999, стр. 47.
- ↑ KL Noll, Ханаан и Израиль в древности: Введение, A&C Black, 2001, стр. 164: «Может показаться, что в глазах мастеров Мернептаха Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернептаха был группой хананеев, расположенной в Изреельской долине».
- ^ Redford, Donald B. (1992). Egypt, Canaan, and Israel in ancient times. Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 305. ISBN 978-0691000862.
- ^ Garsiel, Moshe (2010). "The Book of Samuel: Its Composition, Structure and Significance as a Historiographical Source" (PDF). Journal of Hebrew Scriptures. 10: 4. doi:10.5508/jhs.2010.v10.a5.
- ^ Lawee, Eric (2012). Isaac Abarbanel's Stance Toward Tradition: Defense, Dissent, and Dialogue. SUNY Press. pp. 180–181. ISBN 978-0-7914-8988-8.
- ^ Lawee, Eric (1996). "From the Pages of Tradition: DON ISAAC ABARBANEL: WHO WROTE THE BOOKS OF THE BIBLE?". Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought. 30 (2): 65–73. ISSN 0041-0608. JSTOR 23261258.
- ^ a b c Klein 2003, p. 316.
- ^ Tsumura 2007, pp. 15–19.
- ^ Auld 2003, p. 219.
- ^ Knight 1991, p. 853.
- ^ Tsumura 2007, p. 11.
- ^ Walton 2009, pp. 258–59.
- ^ Jones, pp. 197–99
- ^ Soggin 1987, pp. 210–11.
- ^ Eynikel 2000, p. 88.
- ^ Soggin 1987, pp. 216–17.
- ^ Kirsch, Jonathan (2009). King David: The Real Life of the Man Who Ruled Israel. Random House LLC. pp. 307–09. ISBN 978-0307567819.
- ^ "1qsam | The Way To Yahuweh".
- ^ Rezetko, Robert; Young, Ian (December 15, 2014). Historical Linguistics and Biblical Hebrew: Steps Toward an Integrated Approach Y. Society of Biblical Lit. ISBN 9781628370461 – via Google Books.
- ^ "Scholars search for pages of ancient Hebrew Bible". Los Angeles Times. September 28, 2008.
- ^ Klein 2003, p. 312.
- ^ Tsumura 2007, p. 68.
- ^ Beytenbrach 2000, pp. 53–55.
- ^ 1 Samuel 9:2: King James Version
- ^ Hertzberg 1964, p. 19.
- ^ 1 Samuel 13:8–14
- ^ 1 Samuel 15
- ^ Klein 2003, p. 319.
- ^ Dick 2004, pp. 3–4.
- ^ Jones 2001, p. 198.
- ^ Coogan 2009, pp. 216, 229–33.
- ^ Coogan 2009, p. 425.
- ^ see Jacob's Blessing, Genesis 49
- ^ see Blessing of Moses, Deuteronomy 33
- ^ Jerusalem Bible, footnote at 2 Samuel 23:1
- ^ 1 Kings 2:1–9
Библиография
Commentaries on Samuel
- Auld, Graeme (2003). "1 & 2 Samuel". In James D. G. Dunn and John William Rogerson (ed.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Bergen, David T. (1996). 1, 2 Samuel. B&H Publishing Group. ISBN 9780805401073.
- Breytenbach, Andries (2000). "Who Is Behind The Samuel Narrative?". In Johannes Cornelis de Moor and H.F. Van Rooy (ed.). Past, Present, Future: the Deuteronomistic History and the Prophets. Brill. ISBN 9789004118713.
- Coogan, Michael D. (2009) A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in its Context Oxford University Press
- Dick, Michael B (2004). "The History of "David's Rise to Power" and the Neo-Babylonian Succession Apologies". In Bernard Frank Batto and Kathryn L. Roberts (ed.). David and Zion: biblical studies in honor of J.J.M. Roberts. Eisenbrauns. ISBN 9781575060927.
- Eynikel, Erik (2000). "The Relation Between the Eli Narrative and the Ark Narratives". In Johannes Cornelis de Moor and H.F. Van Rooy (ed.). Past, present, future: the Deuteronomistic history and the prophets. Brill. ISBN 9789004118713.
- Gordon, Robert (1986). I & II Samuel, A Commentary. Paternoster Press. ISBN 9780310230229.
- Halpern, Baruch (2001). David's Secret Demons: Messiah, Murderer, Traitor, King. Eerdmans. ISBN 9780802827975.
- Hertzberg, Hans Wilhelm (1964). I & II Samuel, A Commentary (trans. from German 2nd edition 1960 ed.). Westminster John Knox Press. p. 19. ISBN 978-0664223182.
- Jones, Gwilym H (2001). "1 and 2 Samuel". In John Barton and John Muddiman (ed.). The Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
- Klein, R.W. (2003). "Samuel, books of". In Bromiley, Geoffrey W (ed.). The International Standard Bible Encyclopedia. Eerdmans. ISBN 9780802837844.
- Knight, Douglas A (1995). "Chapter 4 Deuteronomy and the Deuteronomists". In James Luther Mays, David L. Petersen and Kent Harold Richards (ed.). Old Testament Interpretation. T&T Clark. p. 62. ISBN 9780567292896.
- Knight, Douglas A (1991). "Sources". In Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard (ed.). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- McCarter Jr., P. Kyle (1984). II Samuel: A New Translation With Introduction and Commentary By. Anchor Bible. ISBN 9780385068086.
- Schleffer, Eben (2000). "Saving Saul from the Deuteronomist". In Johannes Cornelis de Moor and H.F. Van Rooy (ed.). Past, Present, Future: the Deuteronomistic History and the Prophets. Brill. ISBN 9789004118713.
- Soggin, Alberto (1987). Introduction to the Old Testament. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221560.
- Spieckerman, Hermann (2001). "The Deuteronomistic History". In Leo G. Perdue (ed.). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible. Blackwell. ISBN 9780631210719.
- Tsumura, David Toshio (2007). The First Book of Samuel. Eerdmans. ISBN 9780802823595.
- Van Seters, John (1997). In Search of History: Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History. Eisenbrauns. ISBN 9781575060132.
- Walton, John H (2009). "The Deuteronomistic History". In Andrew E. Hill, John H. Walton (ed.). A Survey of the Old Testament. Zondervan. ISBN 9780631210719.
Внешние ссылки
- Masoretic Text
- שמואל א Shmuel Aleph – Samuel A (Hebrew – English at Mechon-Mamre.org)
- שמואל ב Shmuel Bet – Samuel B (Hebrew – English at Mechon-Mamre.org)
- Jewish translations
- 1 Samuel at Mechon-Mamre (Jewish Publication Society translation)
- 2 Samuel at Mechon-Mamre (Jewish Publication Society translation)
- Christian translations
- Bible: 1 Samuel public domain audiobook at LibriVox
- Bible: 2 Samuel public domain audiobook at LibriVox
- Related articles
- Introduction to the book of 1 Samuel from the NIV Study Bible
- Introduction to the book of 2 Samuel from the NIV Study Bible
- Introduction to the book of 2 Samuel from Forward Movement
Books of Samuel History books | ||
Preceded by Judges | Hebrew Bible | Succeeded by Kings |
Preceded by Ruth | Christian Old Testament |