Абраксас

Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. ( Сентябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии о гностицизме
Гнозис Гнозис Просветление (духовное) Западный Откровение Божественное озарение Божественный свет Платонизм Восточная Ирфан Джнана Бодхи Праджня буддизм индуизм
Гностические секты Список гностических сект Сирийско-египетский Офиты Сифианство Самаритянские баптистские секты Досифей Симон Волхв ( Симонианцы ) Menander Александрийский Василид Василиды Роман Валентин Валентинизм Христианский гностицизм Апеллес Керинф Джастин Маркион Маркионизм Николаизм Perates Сатурнин Авраамов Друзы Мандеизм Нусайризм Сабиане Персидский Бабизм манихейство Язданизм Китайский Китайский манихейство Современное Современные школы
Священные Писания Список гностических текстов Тексты Библиотека Наг-Хаммади Псевдо-Абдиас Клементина литература Гностицизм и Новый Завет Кодексы Кодекс Чакос Кельнский мани-кодекс Аскью Кодекс Брюс Кодекс Берлинский кодекс
Под влиянием Мистика Меркабы Апокалиптическая литература Мессия Филон Средний платонизм Иоанн Креститель Раннее христианство Павел Павел и гностицизм Христология Докетизм Мудрость (олицетворение)
Влияние на Неоплатонизм и гностицизм Западный эзотеризм Вечная философия Эзотерическое христианство Теософия Карл Юнг Гностицизм в наше время
v т е

Абраксас ( греческий : ΑΒΡΑΞΑΣ , вариант формы Абрасакс , ΑΒΡΑΣΑΞ) слово мистического смысла в системе гностика Василида , будучи там применяется к «Великой Archon » (Gk,. Мегас Archon , в) принцепса из 365 сфер ( Греч ., Оранои ). ^[1] Это слово встречается в гностических текстах, таких как Священная книга Великого Невидимого Духа , а также встречается в греческих магических папирусах . Он был выгравирован на некоторых старинных драгоценных камнях , названных в связи с этим камни Абраксас , которые использовались в качествеамулеты или обереги. ^[2] Поскольку первоначальное написание на камнях было «Абрасакс» (Αβρασαξ), то написание «Абраксас», наблюдаемое сегодня, вероятно, происходит из-за путаницы между греческими буквами сигма (Σ) и xi (in) в латинской транслитерации .

Семь букв, обозначающих его название, могут представлять каждую из семи классических планет . ^[3] Слово может быть связано с абракадаброй , хотя существуют и другие объяснения.

Есть сходства и различия между такими фигурами в отчетах об учении Василида, древних гностических текстах, более крупных греко-римских магических традициях и современных магических и эзотерических сочинениях. В последние столетия распространились слухи об Абраксасе, который был объявлен одновременно египетским богом и демоном . ^[4]

Этимология [ править ]

Гай Юлий Гигин ( Fab . 183 ) дает Abrax АОЛА Therbeeo как имена лошадей солнц упомянутых « Гомер ». Отрывок ужасно испорчен: но, возможно, не случайно первые три слога образуют Абраксаса.

Правильная форма имени, очевидно, Абрасакс , как и у греческих авторов, Ипполита, Епифания, Дидима ( De Trin . III. 42) и Феодорита; также Августин и «Прадестинат»; и почти во всех легендах о драгоценных камнях. Путем, вероятно, благозвучной инверсии, у переводчика Иринея и других латинских авторов есть слово Абраксас , которое встречается в магических папирусах и даже, хотя и очень редко, на гравированных камнях.

Попытки найти происхождение этого имени - греческого, еврейского, коптского или другого - не увенчались успехом:

Египетский [ править ]

• Клавдий Салмасий считал его египетским, но так и не представил обещанных доказательств.
• Дж. Беллерманн считает, что это соединение египетских слов abrak и sax , означающих «благородное и священное слово» или «слово восхитительно».
• Сэмюэл Шарп находит в нем египетское воззвание к Богу, что означает «не причиняй мне вреда».

Иврит [ править ]

• Авраам Гейгер видит в нем греческую форму ha-berakhah , «благословение», значение, которое К. У. Кинг объявляет филологически несостоятельным.
• Дж. Б. Пассериус происходит от слова abh , «отец», bara , «создавать», и a- negative - «несотворенный Отец».
• Джузеппе Барзилай возвращается для объяснения к первому стиху молитвы, приписываемой Нехунье бен Ха-Канах , буквальный перевод которой звучит так: «О [Боже], своей могучей десницей избавь несчастных [людей]», образующихся из начальной и последней буквы слов слово Абракд (произносится Абракад), имеющее значение «сонм крылатых», то есть ангелы. Хотя эта теория может объяснить мистическое слово Абракадабра , связь этой фразы с Абрасаксом сомнительна.

Греческий [ править ]

• Венделин обнаруживает соединение начальных букв, равное 365 числовому значению, из четырех еврейских и трех греческих слов, написанных греческими буквами: ab, ben, rouach, hakadōs; sōtēria apo xylou («Отец, Сын, Дух, свят; спасение от креста»).
• Согласно записке Исаака де Бособра, Жан Хардуэн принял первые три из них, приняв четыре других за инициалы греческого anthrōpoussōzōn hagiōi xylōi , «спасение человечества святым крестом».
• Исаак де Бособр производит Abraxas от греческого habros и saō , «прекрасный, славный Спаситель».

Возможно, слово может быть включено в числе тех загадочных выражений , обсуждавшихся Гарнаком , ^[5] « , которые не принадлежат к известной речи, и их особой коллокация гласные и согласные дают доказательства того, что они принадлежат к какой - то мистической диалекте, или взять их происхождение от какого-то предполагаемого божественного вдохновения ".

Египетский автор книги De Mysteriis в ответ Порфирию (vii. 4) признает предпочтение «варварских» народным именам в священных предметах, призывая к особой святости в языках определенных народов, таких как египтяне и ассирийцы ; и Ориген ( Contra Cels . I. 24) относится к «могущественным именам», используемым египетскими мудрецами, персидскими магами и индийскими браминами , обозначающими божеств на нескольких языках.

Источники [ править ]

Неясно, какова реальная роль и функция Абраксаса в системе василидов , поскольку наши авторитеты (см. Ниже) часто не показывают прямого знакомства с доктринами самого Василида .

Как архонт [ править ]

В системе , описанный Ириней , «нерожденный Отец» является прародителем Nous , и от Nous Логоса , от Логоса Phronesis , от Phronesis Софии и Динамии , от Софии и динамизма княжеств, полномочия, и ангелов, последние из которых создает " первое небо ». Они, в свою очередь, порождают вторую серию, которая создает второе небо. Процесс продолжается таким же образом до тех пор, пока существует 365 небес, ангелы последнего или видимого неба являются творцами нашего мира. ^[2] «Правитель» [ principem , т.е., вероятно, тоннаархонта ] 365 небес «есть Абраксас, и по этой причине он содержит в себе 365 чисел».

Это имя встречается в « Опровержении всех ересей» (VII. 26) Ипполита , который, как представляется в этих главах, следует « Экзегетике Базилида». Описав проявление Евангелия в Огдоаде и Хебдомаде , он добавляет, что у василидийцев есть длинный отчет о бесчисленных творениях и силах на нескольких «стадиях» верхнего мира ( диастемы ), в которых они говорят о 365 небесах и говорят, что «их великий архонт» - это Абрасакс, потому что его имя содержит число 365, число дней в году; т.е. сумма чисел, обозначенных греческими буквами в ΣΑΞ согласно правилам изопсефии, равна 365:

Как бог [ править ]

Епифаний ( Haer . 69, 73 и сл.), Кажется, частично следует Иринею, частично утраченному Компендиуму Ипполита. ^[6] Он более отчетливо обозначает Абраксаса как «Сила превыше всего и Первоначальное начало», «причину и первый архетип» всех вещей; и упоминает, что василидийцы называли 365 числом частей ( mele ) человеческого тела, а также днями в году.

Автор приложения к Tertullian De Praescr. Хаер . (c. 4), который также следует Компендиуму Ипполита, ^[7] добавляет некоторые дополнительные подробности; что «Абраксас» породил Разум ( nous ), первую в серии первичных сил, перечисленных аналогичным образом Иринеем и Епифанием; что мир, как и 365 небес, был создан в честь «Абраксаса»; и что Христос был послан не Создателем мира, а «Авраксасом».

Ничто не может быть построено на расплывчатых намёках Иеронима , согласно которому «Абраксас» означал для Василида «величайший Бог» ( De vir. Ill . 21), «высший Бог» ( Dial. Adv. Lucif . 23) », Всемогущий Бог »( Прим. в Амосе, III. 9) и« Господь Создатель »( Прим. в Нах . I. 11). Примечания в Теодорете ( Haer. Fab . I. 4), Августине ( Haer . 4) и «Praedestinatus» (I. 3) не имеют самостоятельной ценности.

Из этих подробностей очевидно, что Абрасакс был именем первого из 365 Архонтов и, соответственно, стоял ниже Софии, Динамиса и их прародителей; но его позиция прямо не указана, так что у автора приложения к Тертуллиану было какое-то оправдание для того, чтобы спутать его с «Всевышним Богом».

Как Эон [ править ]

Из-за доступности первоисточников, например, из библиотеки Наг-Хаммади , личность Abrasax остается неясной. В Священной Книге Великого Невидимого Духа , например, Абрасакс упоминается как Эон, обитающий с Софией и другими Эонами Плеромы в свете светила Элелет.. В нескольких текстах светило Элелет является последним из светил (Духовных Светов), которые выходят вперед, и именно Эон София, связанная с Элелет, встречает тьму и становится вовлеченной в цепь событий, которая приводит к правлению Демиурга. этот мир и последующие усилия по спасению. Таким образом, роль Эонов Элелет, включая Абраксаса, Софию и других, принадлежит этой внешней границе Плеромы, которая сталкивается с невежеством мира Недостатка и взаимодействует, чтобы исправить ошибку невежества в мире материальности.

Как демон [ править ]

Католическая церковь позже сочла Абраксаса языческим богом и в конечном итоге заклеймила его демоном, как указано в Адском словаре Дж. Коллина де Планси , Абраксас (или Абракакс) назван «верховным богом» василидийцев, которых он описывает как «еретиков мира сего». второй век ». Далее он указал, что василиды приписывали Абраксасу власть над «365 небесами» и «365 добродетелями». В заключительном заявлении о василидийцах де Планси заявляет, что, по их мнению, Иисус Христос был просто «доброжелательным призраком, посланным на Землю Абраксасом». ^[8]

Камни абразакса [ править ]

Существует огромное количество гравированных камней, которым издавна дали название «абразивные камни». Один особенно прекрасный пример был включен в сокровищницу Тетфорда из Норфолка четвертого века, Англия. Сюжеты мифологические и в основном гротескные, с различными надписями, в которых часто встречается Σ, отдельно или с другими словами. Иногда надпись занимает все пространство. В некоторых малоизвестных магических писаниях египетского происхождения ἀβραξάς или ἀβρασάξ встречается с другими именами, которые часто сопровождают его на драгоценных камнях; ^[9] он также встречается на греческом металлическом тессереæсреди других мистических слов. Значение легенд редко бывает понятным: но некоторые из драгоценных камней являются амулетами; и то же самое может случиться почти со всеми.

• Одно только изображение Абрасакса, без внешних иконизмов и либо без надписи, либо только с простой надписью. Собственно Abrasax-imago обычно встречается со щитом, сферой или венком и кнутом, мечом или скипетром, головой петуха, телом, облаченным в доспехи, и хвостом змеи. Однако существует бесчисленное множество модификаций этих фигур: шкуры львов, ястребов и орлов, с надписями или без них, с трезубцем и звездой или без них, с реверсами или без них.
• Абрасакс в сочетании с другими гностическими силами. Если бы в единственном случае это верховное существо было представлено в связи с силами подчиненного ранга, ничто не могло быть более естественным, чем представить его также в сочетании с его эманациями, семью высшими духами, тридцатью Эонами и тремя сотнями. и шестьдесят пять космических гениев; и, тем не менее, это не происходит ни с одной из еще обнаруженных реликвий, хотя часто встречаются те, кто обладает Силами, не принадлежащими гностической системе.
• Абрасакс с еврейскими символами. Эта комбинация преобладает, правда, не с символическими фигурами, а в виде надписей, таких как: Иао , Элоай , Адонай , Саваоф , Михаил, Гавриил, Уриэль, Оноэль, Ананоэль, Рафаэль, Яплаэль и многие другие. Название Ω, к которому иногда добавляется ΣΑΒΑΩ, встречается с этой фигурой даже чаще, чем ΑΒΡΑΣΑΞ, и их часто объединяют. Рядом с фигуркой Абрасакс, например, можно найти следующее: ΙΑΩ ΑΒΡΑΣΑΞ ΑΔΩΝ ΑΤΑ, «Иао Абрасакс, ты Господь». ^[10] Вместе с щитом Абрасакс также встречаются божественные имена Сабаоф Иао, Иао Абрасакс, Адонай Абрасакс и т. Д. ^[11]
• Абрасакс с персидскими божествами. В основном, возможно, исключительно в сочетании с Митрой и, возможно, с несколькими образцами с мистическими градациями митриаки на гностических реликвиях.
• Абрасакс с египетскими божествами. Он представлен в виде фигуры с богом солнца Фре, ведущим свою колесницу, или стоящим на льве, которого несет крокодил; также как имя, в связи с Isis , Птах , Нейт , Athor , Тота , Анубиса , Хора и Гарпократа в Лотус-листа; также с изображением Нила, символа плодородия, с Агафодэмоном ( Хнуфис ) или со скарабеями , символами возрождающих энергий природы.
• Абрасакс с греческими божествами , иногда в виде фигур, а также с простыми именами, связанными с планетами, особенно Венерой , Гекатой и Зевсом , богато выгравированы.
• Простые или орнаментальные изображения путешествия умерших духов через звездный мир в Аменти , заимствованные, как вышеназванные, из египетской религии. Дух поднимался с земли, с трупом или без него, и временами трансформировался в Осириса или Гелиоса , изображен верхом на спине крокодила или льва, в некоторых случаях ведомый Анубисом и другими гениями и окруженный по звездам; и таким образом присутствовали поспешность к суду и к высшей жизни.
• Представления суда , которые, как и предыдущие, являются либо орнаментальными, либо простыми, и имитация египетского искусства, с небольшими изменениями и выдающимися символами, как сосуд, в котором Анубис взвешивает человеческое сердце, как охватывающее всю жизнь человека, с все его ошибки.
• Поклонение и освящение , согласно свидетельству Оригена в его описании офитической диаграммы , проводились с фигуральными изображениями на тайных собраниях гностиков, если в действительности утверждение, на котором основано это мнение, не обозначает, как это легко может быть, статую глиптическое мастерство. Неизвестно, действительно ли какие-либо из обнаруженных образцов представляют гностический культ и религиозные церемонии, хотя на некоторых можно увидеть фигуру Абрасакса, возлагающую руку на человека, стоящего на коленях, как будто для крещения или благословения.
• Астрологические группы . Гностики относили все к астрологии. Даже бардесенисты поместили низшие силы, семь, двенадцать и тридцать шесть, среди планет, в зодиакальном и звездном регионах, как правителей небесных явлений, влияющих на Землю и ее жителей. Считается, что рождение и здоровье, богатство и положение в основном находятся под их контролем. Другие секты проявляют еще более сильное пристрастие к астрологическому тщеславию. Многие из этих образцов также неправильно приписываются гностицизму, но гностическое происхождение других слишком очевидно, чтобы допускать противоречие.
• Надписи , которых бывает трех видов:
  • Лишенные символов или икон, выгравированные на каменных, железных, свинцовых и серебряных пластинах на греческом, латинском, коптском или других языках, имеющие амулетическое значение и в форме молитв о здоровье и защите.
  • Те, у которых есть какой-то символ, как змея в овальной форме.
  • Те, с иконизмом, иногда очень маленькими, но часто делали заметный объект, так что легенда ограничивается одним словом или именем. Иногда легенды так же важны, как и изображения. Примечательно, однако, что до сих пор ни одна из найденных табличек или медалей, похоже, не имела формы или молитвы, описанные Оригеном. Необходимо различать те образцы, которые относятся к соответствующему периоду гностического от таких, как бесспорно более позднего происхождения, тем более, что есть сильное искушение поставить те более поздней дату среди старшего класса.

Галерея [ править ]

• Отпечатки из книги Бернара де Монфокона « L'antiquité Expliciée et représentée en figure» (Band 2,2), стр. 358 и далее.
• Табличка 144

• Табличка 145

• Мемориальная доска 146

• Мемориальная доска 147

• Мемориальная доска 148

• Мемориальная доска 149

Anguipede [ править ]

В подавляющем большинстве случаев название Абрасакс связано с особой композиционной фигурой, имея Химеру -как внешнего вид , несколько напоминающего василиск или греческую изначальную бога Хроноса (не следует путать с греческим титаном Кроносом ). Согласно Э.А. Уоллис Бадж , «как Панфей, то есть Всебог , он появляется на амулетах с головой петуха ( Феб ) или льва ( Ра или Митра ), телом человека и его ногами. змеи, оканчивающиеся на скорпионов, прообразы Агафодаймона. В правой руке он схватывает клуб, или цеп, и в его левой является круглой или овальной формы щит. «Эта форма также упоминается как Anguipede . Бадж предположил , что Абрасакс был» формой Адам Кадмон из каббалистов и Первоначального Человека, которого Бог создал по Своему образу и подобию » ^[12].

По крайней мере, некоторые части упомянутой выше фигуры являются солярными символами , и василидский абрасакс явно связан с солнцем. Дж. Дж. Беллерманн предположил, что «целое представляет собой Высшее Существо с его Пяти великими Эманациями, каждая из которых обозначена посредством выразительной эмблемы. Таким образом, из человеческого тела, обычная форма, приписываемая Божеству, поскольку это написано что Бог создал человека по своему образу и подобию, выдвигают двух сторонников, Нуса и Логоса , символов внутреннего чувства и оживляющего разума, олицетворяемых змеями, по той же причине, которая побудила древних греков назначить эту рептилию для приписывают Палладу. Его голова - петушиная - олицетворяет Фронезис.Птица олицетворяет дальновидность и бдительность. Его две руки несут знаки Софии и Динамис , щит Мудрости и бич Силы » ^[13].

Происхождение [ править ]

В отсутствие других свидетельств происхождения этих любопытных реликвий древности появление имени, известного как Basilidian на основании святоотеческого авторитета, не было неестественно воспринято как достаточный признак происхождения, и ранние коллекционеры и критики полагали, что вся эта группа быть делом гностиков. В течение последних трех столетий предпринимались попытки отсеять последовательно те драгоценные камни, которые не претендовали на то, чтобы считаться в каком-либо смысле гностическими, или особенно базилидийскими, или связанными с Абрасаксом. Этот предмет проявил изобретательность многих ученых, но можно сказать, что все выгравированные камни делятся на три класса: ^[14]

• Абрасакс , или камни базилидийского происхождения ^[14]
• Abrasaxtes , или камни, происходящие из древних форм поклонения и адаптированные гностиками ^[14]
• Абраксоидес , или камни, абсолютно не связанные с учением Василида ^[14]

Хотя было бы опрометчиво утверждать, что ни один из существующих драгоценных камней не был творением гностиков, нет веских оснований относить их все к такому происхождению. Тот факт, что это имя встречается на этих драгоценных камнях в связи с изображениями фигур с головой петуха, льва или осла и хвостом змеи, ранее рассматривался в свете того, что Ириней говорит о последователях Василида. :

Более того, эти люди практикуют магию и используют изображения, заклинания, заклинания и все другие виды любопытного искусства. Придумывая также определенные имена, как если бы они были именами ангелов, они объявляют, что одни из них принадлежат первому, а другие - второму небу; а затем они стремятся изложить имена, принципы, ангелов и силы 365 воображаемых небес.

-  Adversus hæreses , I. xxiv. 5; ср . Эпиф. Хаер . 69 D; Philastr. Suer . 32

Заговоры от мистических имен были характерны гибрид гностицизм , посаженным в Испании и южной Галлии в конце четвертого века и в начале пятого, который Джером соединяется с Василидом и который (по его Epist ., LXXV.) Используется название Abrasax.

Поэтому вполне вероятно, что некоторые гностики использовали амулеты, хотя уверенные утверждения современных авторов на этот счет не основаны на авторитете. Исаак де Бособр должным образом обращает внимание на значительное молчание Климента в двух отрывках, в которых он наставляет христиан Александрии о правильном использовании колец и драгоценных камней, а также фигур, которые могут быть законно выгравированы на них ( Paed . 241 ff .; 287 сл.). Но никакие попытки отождествить фигуры на существующих драгоценных камнях с персонажами гностической мифологии не увенчались успехом, и Абрасаксэто единственный гностический термин, встречающийся в сопровождающих легендах, который, как известно, не принадлежит другим религиям или мифологиям. Таким образом, нынешнее состояние свидетельств предполагает, что их граверы и василидийцы получили мистическое имя из общего источника, ныне неизвестного.

Волшебные папирусы [ править ]

Принимая во внимание магические папирусы , в которых снова встречаются многие непонятные названия камней Абрасакса, помимо указаний по изготовлению и использованию драгоценных камней с аналогичными фигурами и формулами в магических целях, вряд ли можно сомневаться в том, что многие из этих камней являются языческими. амулеты и инструменты магии.

Магические папирусы отражают те же идеи, что и драгоценные камни Abrasax, и часто имеют еврейские имена Бога. ^[15] Следующий пример является иллюстративным: «Я заклинаю вас Ямом Сабахтом Адунаем Абрасаксом и великим богом Иаэсом ». ^{[16] [17]} К патриархам иногда обращаются как к божествам; для этого факта можно привести много примеров. В группе «Iakoubia, Iaōsabaōth Adōnai Abrasax» ^{[16] [18]} первое имя, по-видимому, состоит из Иакова и Я. Точно так же сущности, считающиеся ангелами в иудаизме, называются богами наряду с Абрасаксом: таким образом, «я заклинаю вас ... богом Михаэлем , богом Суриелом., богом Гавриилом , богом Рафаэлем , богом Абрасаксом Аблатаналбой Акрамачари ... ". ^[16]

В тексте PGM V. 96-172, Абрасакс идентифицирован как часть «истинного имени, переданного пророкам Израиля» «Безголового, который создал небо и землю, который создал ночь и день ... Osoronnophris которого никто никогда не видел ... устрашающего и невидимого бога с пустым духом »; это имя также включает Иах и Адунай. ^[16] «Осороннофрис» представляет египетский Wsir Wn-nfr , « Осирис Совершенное Существо». ^[16] Еще одно отождествление с Осирисом происходит в PGM VII. 643-51: «вы не вино, но кишки Осириса, кишки… Абланатаналба Акраммахамареи Ии, который был размещен по необходимости, Иакуб Иа Ях Сабахт Адунай Абрасакс». ^[16]PGM VIII. 1-63, с другой стороны, идентифицирует Абрасакс как имя « Гермеса » (то есть Тота ). ^[16] Здесь задействованы нумерологические свойства имени: его семь букв соответствуют семи планетам, а его изопсефическое значение 365 соответствует дням года. ^[16] Тот также отождествляется с Абрасаксом в PGM LXXIX. 1-7: «Я душа тьмы, Абрасакс, вечный, Микаэл, но мое настоящее имя - Thōouth, Thouth». ^[16]

Один папирус под названием «Монада» или «Восьмая книга Моисея » (PGM XIII. 1-343) содержит призыв к верховному Богу-творцу; Абрасакс дан как имя этого Бога на языке бабуинов. ^[16] Папирус продолжает описывать космогонический миф об Абрасаксе, описывая, как он , смеясь, создал Огдоаду . Его первый смех создал свет; его второй разделил первозданные воды ; его третий создал разум; его четвертый создал плодородие и деторождение; его пятая сотворенная судьба; его шестой раз сотворен (как солнце и луна); и его седьмой и последний смех сотворил душу. ^[16] Затем из различных звуков, издаваемых Абрасаксом, возник змей Пифон.Который «предузнал все», первый человек (или Страх ) и бог Иах , «господин всего». ^[16] Этот человек сражался с Иахом, и Абрасакс объявил, что сила Иаха будет исходить от обоих других, и что Яам будет преобладать над всеми другими богами. ^[16] Этот текст также описывает Гелиоса как архангела Бога / Абрасакса. ^[16]

Лейденский папирус рекомендует этот розарий произноситься на Луну:

[24] Хо! Саксофон, амон , саксофон, абразакс; ибо ты луна, (25) глава из звезд, тот, кто образовал их, слушай то, что я (?) сказал, следуй (словам) моих уст, откройся мне, чем, ( 26) Тана, Танатха, иначе Тей, это мое правильное имя. ^[19]

Магическое слово «Абланатаналба», которое по-гречески читается так же, как вперед и назад , также встречается в камнях Абрасакса, а также в магических папирусах. Считается, что это слово происходит от еврейского (арамейский), что означает «Ты отец наш» (אב לן את), а также встречается в связи с абрасаксом; следующая надпись находится на металлической пластине в музее Карлсруэ: ^[15]

АВРАΣАΞ
ΑΒΛΑΝΑΘ
ΑΝΑΛΒΑ

В литературе [ править ]

В популярной культуре [ править ]

В этом разделе содержится список разной информации . Пожалуйста, переместите любую соответствующую информацию в другие разделы или статьи. ( Октябрь 2020 г. )

• В комиксах Marvel персонаж Абраксас олицетворяет разрушение мультивселенной.
• Абраксас появляется как демон во 2 сезоне Зачарованных .
• Абраксас появляется как демон в 14 сезоне Сверхъестественного .
• В визуальном романе 11eyes Кукури может призвать свою душу в виде скованного ангела-хранителя по имени Абраксас. Освободившись от цепей, он становится богоподобным существом по имени Демиург .
• В видеоигре Darksiders III присутствует демон по имени Абраксис.
• В видеороликах южнокорейской группы BTS часто упоминается Абраксас, и большая часть их сюжета основана на божестве.
• Второй студийный альбом латиноамериканской рок-группы Santana назван Abraxas , позаимствованным из отрывка из романа Германа Гессе « Демиан» .
• В триллере Мэнди 2018 года «рог Абраксаса» - это своего рода каменная флейта с магическими свойствами. Брат Свон использует его, чтобы вызвать Черных Черепов, демоническую банду байкеров.
• В Fire Emblem Three Houses Абраксас - это наносящее урон заклинание Веры.
• В песне «Lead Poisoning» от Alkaline Trio Мэтт Скиба поет строчку «Теперь я молю Абраксаса сохранить мою душу».
• В сезоне 1, эпизоде ​​2 анимационного шоу Netflix « Полуночное Евангелие» главный герой Клэнси Гилрой покупает аватар по имени Браксис, который затем использует для исследования альтернативных вселенных. Браксис похож на традиционные изображения Абраксаса, где у существа есть человеческое тело и голова петуха. Как и в традиционных изображениях, у Браксиса вместо ног змеи, и его руки такие же, как в традиционных изображениях.
• В видеоигре Assassin's Creed Odyssey 2018 года Абраксас - это имя легендарной огненной лошади, которую игрок приобретает, если достигает уровня 1 в иерархии наемников.
• В сериале Дж. К. Роулинг о Гарри Поттере Абраксас - это имя отца Люциуса Малфоя, а также название расы крылатых лошадей в том же вымышленном мире.
• В научно-фантастическом / боевике 2015 года « Восхождение Юпитера» рассказывается о самой могущественной семье в Космосе, известной как Дом Абрасаксов.

См. Также [ править ]

• Ариманий
• Хронос

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Процитированные работы [ править ]

• Баудиссин, Вольф Вильгельм фон (1876). Studien zur semitischen Religionsgeschichte: 1 .: Heft 1 (на немецком языке). Пт. Вильгельм Грунов . Проверено 26 апреля 2020 года .
• Беллерманн, Иоганн Иоахим (1819). Versuch über die Gemmen der Alten mit dem Abraxas-Bilde (на немецком языке). Dieterici . Проверено 26 апреля 2020 года .
• Бец, Ханс Дитер (1996). Греческий магический папирус в переводе, включая демотические заклинания . Том 1. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-04447-7.
• Бадж, Эрнест Альфред Уоллис (1930). Амулеты и суеверия . Издательство Оксфордского университета.
• Гриффит, Фрэнсис Ллевеллин (1904). Демотический волшебный папирус Лондона и Лейдена . Кларендон Пресс.
• Гарнак, Адольф фон (1891). Über das gnostische buch Pistis-sophia. Brod und Wasser: die eucharistischen elemente bei Justin: Zwei Untersuchungen (на немецком языке). JC Hinrichs.
• Хеллер, Стефан А. (2009). Гностический Юнг и семь проповедей мертвым . Книги квестов. ISBN 978-0-8356-3024-5.
• Кинг, Чарльз Уильям (1887). Гностики и их останки: древние и средневековые . Д. Натт.
• Мид, GRS (1906). «XI. О Эон-Доктрине» . Трижды Величайший Гермес . 1 . Лондон и Бенарес: ​​Теософское издательское общество.
• Еще, Томас; Армс, Уильям Даллам (1891). Утопия . Колумбийская издательская компания.
• де Планси, Дж. Колли (2015). Адский словарь (Deluxe ed.). Abracax House. ISBN 978-0-9903427-3-1.
• Раллс, Карен (2007). Энциклопедия тамплиеров . Красное колесо / Вайзер. ISBN 978-1-56414-926-8.
• Реувенс, Casparus Jacobus Christianus (1830). Lettres à m. Letronne ... sur les papyrus bilingues et grecs, et sur quelques autres monumens gréco-égyptiens du Musée d'antiquités de l'université de Leide (на французском языке).

Общие ссылки [ править ]

• Салмасиус, К. (1648). De armis climactericis . Лейден. п. 572.
• Венделин, в письме в J. Macarii Abraxas ... accedit Abraxas Proteus, seu multiformis gemmæ Basilidainæ portentosa varietas, экспоната ... а J. Chifletio . Антверпен. 1657. С. 112–115.
• де Бособр, I. (1739). Историческая критика Manichée et du Manichéisme . II . Амстердам. С. 50–69.
• Пассериус, JB (1750). De gemmis Basilidianis diatriba, в Гори, Thesaurus gemmarum antiquarum astriferarum, ii . Флоренция. С. 221–286.
• Тубьер де Гримвар; Граф де Кайлюс (1764 г.). Recueil d'antiquités, vi . Париж. С. 65–66.
• Мюнтер, Ф. (1790). Versuch über die kirchlichen Alterthümer der Gnostiker . Анспах. С. 203–214.
• Matter, J. (1828). Историческая критика гностицизма . я . Париж.
• То же, Abraxas in Herzog, RE , 2-е изд., 1877.
• Шарп, С. (1863). Египетская мифология и египетское христианство . Лондон. п. 252, примечание.
• Гейгера (1864 г.). "Abraxas und Elxai". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . xviii: 824–825.
• Барзилай, Г. (1873). Гли Абраксас, археологическая студия . Триест.
• То же, Appendice alla dissertazione sugli Abraxas , ib. 1874 г.
• Ренан, Э. (1879). История происхождения христианства . vi . Париж. п. 160.
• Кинг, CW (1887). Гностики и их останки . Лондон.
• Harnack, Geschichte , i. 161. Более старые материалы перечислены в Matter, ut sup . И Wessely, Ephesia grammata , vol. II., Вена, 1886 г.
• де Монфокон, Б. (1719–1724). L'Antiquité Explugée . II . Париж. п. 356.Англ. пер., 10 томов, Лондон, 1721–2725.
• Распэ, RE (1791). Описательный каталог ... гравированных драгоценных камней ... отлитых ... Дж. Тасси . 2 тт. Лондон.
• Шабуйе, JMA (1858 г.). Общий и пояснительный каталог каменных и гравюрных украшений Империальной библиотеки (Bibliothèque Impériale) . ВНИМАНИЕ!........................................................................................................................................... » . Париж.

Атрибуция [ править ]

• Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herzog, Johann Jakob (1860). «Абраксас» . Протестантские Богословские и Церковная энциклопедия, Том I . Филадельфия: Линдси и Блэкистон. С. 28–29.
• Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Smith, William ; Уэйс, Генри . Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин, являющийся продолжением «Библейского словаря».
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Drexler, W. (1908). «Абраксас» . В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . 1 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 16, 17.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Меркельбах, Райнхольд; Тотти, Мария, ред. (1990–1992). Abrasax: Ausgewählte Papyri Religiösen und Magischen Inhalts (на немецком языке). Westdeutscher Verlag.
• Барретт, Кейтлин Э. «Перспективы гипса на« магических камнях »: переосмысление значения« магии » » . Корнельская коллекция древностей . Библиотека Корнельского университета . Архивировано 26 мая 2015 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

• Полные тексты книги Карла Юнга «Семь проповедей мертвым».
• Статья Абраксаса из The Mystica