Мария, мать Иисуса

Мэри
Богоматерь Скорби, Джованни Баттиста Сальви да Сассоферрато , 17 век
Родившийся	c.  18 г. до н.э. [1]
Умер	после c.  30/33 нашей эры
Супруг (а)	Джозеф
Дети	Иисус , [а] возможно, братья и сестры Иисуса
Родители)	Неизвестный; согласно некоторым апокрифическим писаниям: Иоахим и Анна [б]

Серии статей по
Мать Иисуса
Хронология
Представление Марии Благовещение Посещение Брак Джозеф Девственное рождение Рождество Святое семейство Представление Иисуса в храме Бегство в Египет Обретение в храме Кана Распятие Воскрешение Пятидесятница
Мариан перспективы
Католик Восточно-православный Протестантский Англиканский Лютеранский Вселенский Последний день святой Исламский
Католическая мариология
Мариология История мариологии Папское учение Святые
Марианские догмы
непорочное зачатие Богородица (Богородица) Предположение Вечная девственность
Мэри в культуре
Изобразительное искусство Праздничные дни Гимны Музыка Святыни Титулы
v т е

Мария ^[c] была галилейской еврейской женщиной из Назарета 1-го века , ^{[2] [3]} женой Иосифа и матерью Иисуса , согласно каноническим Евангелиям и Корану .

Оба Евангелия от Матфея и Луки в Новом Завете и Коране описывают Марию как девственницы , ^[г] , и как быть обручена с Иосифом, и в Евангелии от Матфея и Луки. ^[5] Согласно христианскому богословию , Мария зачала Иисуса Духом Святым еще девственницей и сопровождала Иосифа в Вифлеем , где родился Иисус . ^[6]

Согласно католическим и восточно-христианским учениям, в конце ее земной жизни Бог вознес тело Марии прямо на небо ; это известно на христианском Западе как Успение Марии . ^{[7] [8]}

Мария почитается так раннего христианства , ^{[9] [10]} и считается миллионами , чтобы быть самым достойным святой религии. Говорят, что она чудесным образом являлась верующим много раз на протяжении веков. Восточная и Восточная православная , католическая, англиканская и лютеранская церкви считают , что Мария, как мать Иисуса, является Богородица (Матерь Божия, Θεοτόκος ). Существует значительное разнообразие верований Мариан и религиозных обрядов основных христианских традиций. Католическая церковь держитотличительные догмы Марии , а именно ее статус Богородицы, ее Непорочное зачатие , ее вечная девственность и ее Вознесение на небеса. ^[11] Многие протестанты преуменьшают роль Марии в христианстве, основывая свои аргументы на отсутствии библейской поддержки каких-либо верований, кроме непорочного зачатия (на самом деле девственного зачатия). ^[12] Мэри также занимает самое высокое положение в исламе среди всех женщин. ^{[13] [14] [15]} Она упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете, ^[16] где ей посвящены две более длинные главы Корана иее семья . ^[17]

Имена и титулы

Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее оригинальном арамейском имени מרים , транслитерированном как « Марьям » или « Мариам ». ^[18] Английское имя « Мария » происходит от греческого Μαρία , сокращенной формы имени Μαριάμ . И Μαρία, и Μαριάμ появляются в Новом Завете.

В христианстве

В христианстве Мария обычно упоминается как Дева Мария , в соответствии с верой в то, что Святой Дух оплодотворил ее, таким образом зачать ее первенца сына Иисуса чудесным образом , без половых отношений со своим суженым / мужем Иосифом, «до тех пор, пока ее сын [ Иисус] родился »( Матфея 1:25 ). ^[19] Слово «до» послужило поводом для серьезного анализа вопроса о том, родили ли Иосиф и Мария братьев и сестер после рождения Иисуса или нет. ^[e] Среди множества других ее имен и титулов - Пресвятая Дева Мария (часто сокращенно «BVM» или «BMV» от латинского «Beata Maria Virgo» ),^[21] Святая Мария (иногда), Богородица (в основном в западном христианстве ), Богородица (в основном в восточном христианстве ), Богоматерь (средневековый итальянский : Мадонна ) и Царица Небесная ( Regina caeli ), ^{[22] [23]} хотя титул « царица неба » веками раньше использовался в качестве эпитета для ряда древних богинь неба, таких как Нин-анна , Астарта, Иштар и Асторет, ханаанской богине неба, которой поклонялись при жизни еврейского пророка Иеремии.^[24]

Используемые титулы различаются среди англиканцев , лютеран , католиков , православных , протестантов , мормонов и других христиан .

Три основных титула Марии, используемых православными, - это Богородица ( Θεοτόκος, или, по общему мнению, «Богоматерь»), Эипартенос ( ἀειπαρθὲνος ), как подтверждено на Втором Константинопольском соборе в 553 году, и Панагия ( Παναγία ). ^[25] Католики используют множество титулов для Марии, и эти титулы, в свою очередь, породили множество художественных изображений. Например, название « Богоматерь Скорби » вдохновило на создание таких шедевров, как « Пьета» Микеланджело . ^[26]

Титул «Богородица» был признан на Эфесском соборе в 431 году. Прямые эквиваленты титула на латыни - Deipara и Dei Genitrix , хотя это выражение чаще переводится на латынь как Mater Dei («Богородица») с аналогичные образцы для других языков, используемых в Латинской церкви . Однако эта же фраза на греческом языке ( Μήτηρ Θεοῦ ) в сокращенной форме «ΜΡ ΘΥ» является указанием, обычно прикрепляемым к ее изображению на византийских иконах . Собор констатировал, что Отцы Церкви «не стеснялись говорить о Пресвятой Богородице как о Богородице».^{[27] [28] [29]}

Некоторые титулы Мариан имеют прямую библейскую основу. Например, титул «Королева-мать» был дан Марии, поскольку она была матерью Иисуса, которого иногда называют «Царем царей» из-за его происхождения от царя Давида . ^{[30] [31] [32] [33] [34]} Другие названия возникли из сообщений о чудесах , особых призывов или поводов для вызова Марии. ^[f]

В исламе

В исламе Мария известна как Марьям ( арабский : مريم , романизированный :  Марьям ), мать Исы ( عيسى بن مريم ). Ее часто называют почетным титулом «Сайидатуна» , что означает «Богоматерь»; это название параллельно с «Саййидуна» («Наш Господь»), используемым для пророков. ^[39] Родственный термин нежности - «Сиддика» , ^[40] означающий «та, которая подтверждает истину» и «она, которая искренне полностью верит». Другой титул Марии - «Канита»., что означает как постоянное подчинение Богу, так и поглощенность молитвами и призывом в исламе. ^[41] Ее также называют «Тахира» , что означает «тот, кто был очищен» и представляет ее статус как одного из двух людей в творении (и единственной женщины), к которой сатана никогда не прикоснется. ^[42]

Новый Завет

• Евангелие от Луки упоминает Марию чаще, идентифицируя ее по имени двенадцать раз, все они в зачаточном описательной (1: 27,30,34,38,39,41,46,56; 2: 5,16,19 , 34) .
• Евангелие от Матфея упоминает ее по имени пять раз, четыре из них (1: 16,18,20; 2:11) в младенчестве описательного и только один раз (13:55) за пределами младенческого повествования.
• В Евангелии от Марка называет ее один раз (6: 3) и упоминает ее как мать Иисуса , не называя ее в 3:31 и 3:32 .
• В Евангелии от Иоанна она упоминается дважды, но ни разу не упоминает ее по имени. Описанная как мать Иисуса, она появляется дважды. Впервые ее видят на свадьбе в Кане . ^{[Ин 2: 1–12]} Во втором упоминании, перечисленном только в этом Евангелии, она стоит у креста Иисуса вместе с Марией Магдалиной , Марией Клопской (или Клеофой) и ее собственной сестрой (возможно, такой же, как Мария из Clopas; формулировка семантически неоднозначна), а также « ученик, которого любил Иисус ». ^[ Иоанна ^{19: 25–26]} Иоанна 2: 1–12 - единственный текст в канонических Евангелиях, в котором взрослый Иисус беседует с Марией. Он обращается к ней не как «Мать», а как «Женщина».ВГреческий койне (язык, на котором было написано Евангелие от Иоанна), называть свою мать «Женщиной» не было неуважением и даже могло быть нежным. ^[43] Соответственно, в некоторых версиях Библии это слово переводится как «Дорогая женщина». ( Иоанна 2: 4 NLT; NCV; AMP; NIV).
• В Деяниях апостолов Мария и братья Иисуса упоминаются в компании одиннадцати апостолов, которые собрались в горнице после Вознесения Иисуса . ^{[Деяния 1:14]}
• В Откровении Иоанна , ^{[12: 1,5-6]} Мэри никогда не четко определены как « женщины , облеченной в солнце ». Жан-Пьер Руис делает эту связь в статье , опубликованной в New Богословия Review , ^[44] , но вера довольно древняя, как это объединение Марии и Ковчега Завета, упоминается в ^{[Откровение 11:19]} . ^[45]

Генеалогия

Новый Завет мало рассказывает о ранней истории Марии. Евангелие от Матфея действительно дает генеалогию Иисуса по отцовской линии, только идентифицируя Марию как жену Иосифа. В Иоанна 19:25 говорится, что у Марии была сестра; семантически неясно, совпадает ли эта сестра с Марией Клопской , или она осталась безымянной. Иероним идентифицирует Марию Клопасскую как сестру Марии, матери Иисуса. ^[46] Согласно историку начала 2-го века Гегесиппу , Мария Клопа, вероятно, была невесткой Марии, понимая, что Клопа (Клеофа) был братом Иосифа. ^[47]

По словам автора Луки, Мария была родственницей Елизаветы , жены священника Захарии из священнической ветви Авии , которая сама принадлежала к роду Аарона, а значит, из колена Левия . ( ^{[Луки 1: 5; 1: 36]} ). Некоторые из тех, кто считает, что отношения с Елизаветой были по материнской линии, считают, что Мария, как и Иосиф, с которым она была обручена, была из царского дома Давида, и поэтому из колена Иудина , и что родословная Иисуса представлена ​​в Луки 3 от Нафана, третьего сына Давида и ВирсавииНа самом деле это родословная Марии, а родословная Соломона, приведенная в Матфея 1, - это родословная Иосифа. ^{[48] [49] [50]} ( Елисавия, жена Аарона, была из колена Иудина, поэтому все их потомки были и от Левия, и от Иуды.) ^{[Числ.1: 7 и Исх.6: 23]}

Благовещение

Мария жила в «своем доме» ^{[Лк.1: 56]} в Назарете в Галилее , возможно, со своими родителями, и во время ее помолвки - первого этапа еврейского брака - ангел Гавриил объявил ей, что она будет мать обещанного Мессии , зачала его от Святого Духа, и, первоначально выразив недоверие при объявлении, она ответила: «Я служанка Господа. Да будет со мной по твоему слову». ^[51]Джозеф планировал незаметно развестись с ней, но ему сказали, что ее зачатие произошло от Святого Духа во сне от «ангела Господня»; ангел сказал ему, чтобы он без колебаний взял ее в жены, что и сделал Иосиф, тем самым формально завершив свадебный обряд. ^{[52] [Мф 1: 18–25]}

Поскольку ангел Гавриил сказал Марии, что Елизавета, которая раньше была бесплодной, тогда чудесным образом забеременела ^[53], Мария поспешила увидеть Елизавету, которая жила со своим мужем Захарией в « Хевроне , в нагорной стране Иудеи». ^[g] Мария прибыла в дом и поприветствовала Елизавету, которая назвала Марию «матерью моего Господа», и Мария произнесла хвалебные слова, которые позже стали известны как Magnificat из ее первого слова в латинской версии. ^{[Луки 1: 46–55]} Примерно через три месяца Мария вернулась в свой дом. ^{[Лк 1: 56–57]}

Рождение Иисуса

По словам автора Евангелия от Луки, указ римского императора Августа требовал, чтобы Иосиф вернулся в свой родной город Вифлеем, чтобы зарегистрироваться для римской переписи; см. Перепись Квириния . ^[h] Пока он был там с Марией, она родила Иисуса; но поскольку для них не было места в гостинице, она использовала ясли как колыбель. ^{[55] : p.14 [2: 1ff]} Через восемь дней он был обрезан по иудейскому закону и получил имя « Иисус » ( ישוע ), что означает « Яхве есть спасение». ^[56]

После того, как Мэри продолжала в « кровь ее очистки » еще 33 дней, в общей сложности 40 дней, она принесла ее во всесожжение и жертву за грех в храме в Иерусалиме , ^{[Луки 2:22]} , так что священник мог очистит ее . ^{[Левит 12: 1–8]} Они также представили Иисуса: «Как написано в законе Господнем: всякий мужчина, открывающий утробу утроба, наречется святым пред Господом» ( Луки 2:23, другие стихи ). После пророчеств Симеона и пророчицы Анны в Луки 2: 25–38 семья «вернулась в Галилею, в свой город Назарет».^{[Луки 2:39]}

По словам автора Евангелия от Матфея, волхвы прибыли в Вифлеем, где жили Иисус и его семья. Во сне Иосифа предупредили, что царь Ирод хочет убить младенца, и семья ночью бежала в Египет и пробыла там некоторое время. После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. Они вернулись в Назарет в Галилее, а не в Вифлеем, потому что сын Ирода Архелай был правителем Иудеи. ^[Мат.2]

Мария участвует в единственном событии подростковой жизни Иисуса, которое записано в Новом Завете. В возрасте 12 лет Иисус, разлученный со своими родителями на их обратном пути после празднования Пасхи в Иерусалиме, был найден в Храме среди религиозных учителей. ^{[57] : с.210 [Лк 2: 41–52]}

В жизни Иисуса

Мария присутствовала, когда по ее предложению Иисус сотворил свое первое чудо во время свадьбы в Кане , превратив воду в вино. ^{[Иоанна 2: 1–11]} Впоследствии происходят события, когда Мария присутствует вместе с Иаковом , Иосифом, Симоном и Иудой , которых называют братьями Иисуса, и неназванными сестрами. ^[58] После Джером , как отцы церкви интерпретировали слова , переведенные как «брат» и «сестра» , как со ссылкой на близких родственников. ^{[59] [60]}

Житие Марии и Святого Семейства можно сравнить с другим материалом в Евангелиях. Эти ссылки включают случай, который можно интерпретировать как отказ Иисуса от своей семьи в Новом Завете: «И его мать и его братья пришли, и, стоя снаружи, они отправили сообщение, прося его […] И глядя на тех, кто сидел в доме. Обернувшись вокруг него, Иисус сказал: «Это моя мать и мои братья. Кто исполняет волю Бога, тот мне брат, сестра и мать». ^{[61] [3: 31–35]}

Мэри также изображена как присутствующий среди женщин на распятии во время распятия стояло возле «ученик , которого любил Иисус» вместе с Марией Клеопов и Марией Магдалиной , ^{[Ин 19: 25-26]} , к какому список Matthew 27:56 добавляет «мать сыновей Зеведеевых», предположительно Саломея, упомянутая в Марка 15:40 . Это представление называется Stabat Mater . ^{[62] [63]} Хотя это и не записано в Евангелиях, Мария, держащая мертвое тело своего сына, является распространенным мотивом в искусстве, называемым « pietà » или «жалость».

После вознесения Иисуса

В Деяниях 1:26, особенно в стихе 14, Мария - единственная, кроме одиннадцати апостолов, которую следует упомянуть по имени, которая жила в горнице , когда они вернулись с Масличной горы . Некоторые ^{[ кто? ]} предполагают, что «избранной дамой», упомянутой во 2 Иоанна 1: 1, может быть Мария. С этого времени она исчезает из библейских повествований, хотя католики считают, что она снова изображается как небесная женщина из Откровения . ^{[Rev 12: 1]}

Ее смерть не записана в Священных Писаниях, но католические и православные традиции и доктрины предполагают, что она вознесена (телесно) на Небеса . Вера в телесной предположение о Марии является догмат о католической церкви , в Латинской и Восточных Католических Церквей , так и , как полагают, а в Восточной Православной Церкви , ^{[64] [65]} Коптская православная церковь , и части Англиканская община и продолжающееся англиканское движение . ^[66]

Поздние христианские писания и традиции

Согласно апокрифическому Евангелию от Иакова , Мария была дочерью святых Иоакима и святой Анны . До зачатия Мэри Энн была бесплодна и пребывала в преклонном возрасте. Мария была отдана на служение в качестве посвященной девы в Храме в Иерусалиме, когда ей было три года, так же, как Анна привела Самуила в Скинию, как записано в Ветхом Завете . ^[67] Идея о том, что ей разрешили в Святое Святых, является очевидной невозможностью, поскольку это, вероятно, было бы кощунством для древних евреев. ^[68]

Хотя это и не доказано, некоторые апокрифические свидетельства утверждают, что на момент обручения с Иосифом Марии было 12–14 лет. ^[69] Согласно древнему иудейскому обычаю, Мария могла быть обручена примерно в 12 лет. ^[70] Ипполит Фивский говорит, что Мария жила 11 лет после смерти своего сына Иисуса, умершего в 41 году нашей эры. ^[71]

Самым ранним сохранившимся биографическим письмом о Марии является « Жизнь Девы», приписываемая святому Максиму Исповеднику VII века , который изображает ее как ключевой элемент ранней христианской церкви после смерти Иисуса. ^{[72] [73] [74]}

В 19 веке недалеко от Эфеса в Турции был найден дом, основанный на видениях Анны Катерин Эммерих , августинской монахини из Германии. ^{[75] [76]} С тех пор , как посетили Дом Девы Марии на католическими паломниками , которые считают это место , где Мария жила до своего предположения. ^{[77] [78] [79] [80]} В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария пошла жить с учеником, которого любил Иисус, ^[ Иоанна ^19:27], идентифицированным как Иоанн Евангелист . ^{[Иоанна 21: 20–24]} Ириней иЕвсевий Кесарийский писал в своих историях, что Иоанн позже отправился в Эфес, что может служить основанием для раннего убеждения, что Мария также жила в Эфесе с Иоанном. ^{[81] [82]}

Перспективы

Христианин

Точки зрения христианской Мариан очень разнообразны. В то время как некоторые христиане, такие как католики и православные, имеют прочно укоренившиеся марианские традиции, протестанты в целом уделяют мало внимания мариологическим темам. Католики, православные, восточные православные, англикане и лютеране почитают Деву Марию. Это почитание особенно выражается в молитве о заступничестве перед ее Сыном Иисусом Христом. Кроме того, он включает в себя сочинение стихов и песен в честь Марии, рисование икон или вырезание ее статуй, а также присвоение Марии титулов , отражающих ее положение среди святых. ^{[23] [25] [26] [83]}

Католик

В католической церкви Марии присваивается титул «Блаженная» ( beata , μακάρια ) в знак признания ее вознесения на небеса и ее способности ходатайствовать от имени тех, кто ей молится. Существует разница между использованием термина «благословенная» применительно к Марии и его использованием для обозначения блаженного человека. «Благословенная», как титул Марии, относится к ее возвышенному состоянию как величайшему среди святых; с другой стороны, для человека, который был объявлен беатифицированным, «благословенный» просто означает, что его можно почитать, несмотря на то, что он официально не канонизирован . Католические учения ясно дают понять, что Мария не считается божественной и она не отвечает на молитвы, обращенные к ней,но скорее от Бога через ее заступничество.^[84] В четырех католических догм относительно Марии являются: ее статус как Богородице , или Божией Матери; ее вечная девственность; Непорочное зачатие; и ее телесное Вознесение на небо . ^{[85] [86] [87]}

Пресвятая Дева Мария , матери Иисуса имеет более важную роль в римско - католических учениях и верованиях , чем в любой другой крупной христианской группе. У католиков не только больше богословских доктрин и учений, связанных с Марией, но и у них больше фестивалей, молитв, религиозных обрядов и почитания, чем у любой другой группы. ^[26] Катехизис Католической Церкви гласит: «преданность Церкви к Деве присуща христианскому богослужению.» ^[88]

На протяжении веков католики совершали акты посвящения и вверения Марии на личном, общественном и региональном уровнях. Эти действия могут быть направлены к самой Деве, Непорочному Сердцу Марии и Непорочному Зачатию . В католических учениях посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, но усиливает ее, поскольку в конечном итоге все посвящение совершается Богу. ^{[89] [90]}

Вслед за ростом религиозности Мариан в 16 веке католические святые написали такие книги, как « Слава Марии» и « Истинная преданность Марии» , в которых подчеркивалось почитание Марии и учили, что «путь к Иисусу лежит через Марию». ^[91] Богослужения иногда связаны с христоцентрическими богослужениями (такими как Союз Сердец Иисуса и Марии ). ^[92]

Основные богослужения Марии включают: семь скорбей Марии , четки и скапуляр , чудотворную медаль и возмездие Марии . ^{[93] [94]} Май и октябрь традиционно являются «месяцами Марии» для католиков; Ежедневный Розарий поощряется в октябре, а в мае во многих регионах проходят богослужения . ^{[95] [96] [97]} Папы издали ряд энцикликов Марии и Апостольских посланий, чтобы поощрять преданность и почитание Девы Марии.

Католики придают большое значение роли Марии как защитницы и заступницы, а в Катехизисе Марии упоминается как «удостоенная титула« Богородица », на защиту которой верные летят во всех своих опасностях и нуждах». ^{[88] [98] [99] [100] [101]} Ключевые молитвы Мариан включают: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum preesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum и Magnificat . ^[102]

Участие Марии в процессах спасения и искупления также подчеркивается в католической традиции, но это не доктрины. ^{[103] [104] [105] [106]} Энциклика Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II 1987 г. началась с предложения: «Мать Искупителя занимает точное место в плане спасения». ^[107]

В 20-м веке оба папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI подчеркивали марианскую направленность католической церкви. Кардинал Джозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) предложил перенаправить всю церковь в сторону программы Папы Иоанна Павла II, чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возврат к «всей правде о Марии» ^[108], написав:

«Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той« истине об Иисусе Христе »,« истине о Церкви »и« истине о человеке »» ^[108].

Восточно-православный

Восточное православное христианство включает в себя большое количество традиций, касающихся Вечной Девы Марии, Богородицы . ^[109] Православные верят, что она была и оставалась девственницей до и после Рождества Христова. ^[25] Богородична ( Гимны Богородице ) являются неотъемлемой частью богослужения в Восточной Церкви и их позиционировании в литургической последовательности эффективно размещает Богородицу в самом видном месте после Христа. ^[110] В православной традиции чин святых начинается со слов Богородицы., Ангелы, Пророки, Апостолы, Отцы и мученики, отдавая Деве Марии приоритет над ангелами. Она также провозглашается «Госпожой ангелов». ^[110]

Взгляды Отцов Церкви по- прежнему играют важную роль в формировании православной марианской перспективы. Однако православные взгляды на Марию в большей степени доксологические , чем академические: они выражаются в гимнах, хвале, литургической поэзии и почитании икон. Один из самых любимых православных акафистов ( стоячих гимнов ) посвящен Марии, и его часто называют просто гимном акафиста . ^[111] Пять из двенадцати великих праздников в Православии посвящены Марии. ^[25] воскресенье православия непосредственно связывает личность Девы Марии как Матери Божией с иконопочитания. ^[112]С чудотворными иконами Богородицы связан ряд православных праздников . ^[110]

Православные считают Марию «выше всех сотворенных существ», хотя и не божественной. ^[113] Таким образом, обозначение Святой Марии как Святой Марии неуместно. ^[114] Православные не почитают Марию как непорочную. Григорий Назианзин , архиепископ Константинопольский в 4 веке нашей эры, говоря о Рождестве Иисуса Христа, утверждает, что «зачатый Богородицей, которая сначала телом и душой была очищена Святым Духом, Он явился как Бог с тем, что Он предполагал, что одна личность в двух природах, плоти и духе, из которых последняя определяла первую ". ^[115] Православные отмечают Успение Пресвятой Богородицы , а не Успение. ^[25]

Protoevangelium Джеймса , экстра-канонические книги, был источником многих православных верований на Марии. Представленный отчет о жизни Марии включает ее посвящение девственницей в храме в возрасте трех лет. Первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей , что Бог возвеличил ее имя среди многих поколений. Захария поместил Марию на третьей ступеньке жертвенника, и Бог дал ей благодать. Находясь в храме, Марию чудесным образом кормил ангел, пока ей не исполнилось 12 лет. В этот момент ангел сказал Захарии обручить Марию с вдовцом в Израиле, который будет указан. Этот рассказ является темой многих гимнов праздника Сретения Богородицы , и иконы праздника изображают эту историю. ^[116]Православные верят, что Мария сыграла важную роль в росте христианства при жизни Иисуса и после его Распятия, а православный богослов Сергей Булгаков написал: «Дева Мария - невидимый, но реальный центр Апостольской церкви».

Богословы, принадлежащие к православной традиции, внесли заметный вклад в развитие мысли и преданности Марии. Иоанн Дамаскин ( ок.  650 - ок.  750 ) был одним из величайших православных богословов. Среди других сочинений Марии он провозгласил сущность небесного Успения или Успения Марии и ее медитативную роль.

Было необходимо, чтобы тело той, кто сохранила девственность при родах, также оставалось нетленным после смерти. Было необходимо, чтобы та, которая носила Творца в утробе, когда он был младенцем, жила среди скинией небесных. ^[117]

От нее мы собрали виноград жизни; от нее мы взрастили семя бессмертия. Ради нас она стала Посредницей всех благ; в ней Бог стал человеком, а человек стал Богом. ^[118]

Совсем недавно Сергей Булгаков выразил православное отношение к Марии следующим образом: ^[113]

Мария - не просто инструмент, но прямое положительное состояние Воплощения, его человеческий аспект. Христос не мог воплотиться в результате какого-то механического процесса, нарушающего человеческую природу. Сама природа должна была сказать за себя устами самого чистого человеческого существа: «Вот служанка Господня, да будет мне по слову Твоему».

Протестантский

Протестанты в целом отвергают почитание и призывы к святым. ^{[12] : 1174} Они разделяют веру в то, что Мария - мать Иисуса и «благословенная среди женщин» ^{[Луки 1:42],} но в целом они не согласны с тем, что Марию следует почитать. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу. ^[119] Таким образом, они склонны не принимать определенные церковные доктрины, такие как ее сохранение от греха. Богослов Карл Барт писал, что «ересь католической церкви - это ее мариология ». ^[120]

Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер писал: «Мария полна благодати, провозглашена полностью безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и избавляет от всего зла». ^[121] Однако с 1532 года Лютер перестал отмечать праздник Успения Богородицы, а также перестал поддерживать Непорочное зачатие . ^[122] Жан Кальвин заметил: «Нельзя отрицать, что Бог, избрав Марию и назначив ее матерью своего Сына, даровал ей высшую честь». ^[i] Однако Кальвин категорически отверг представление о том, что Мария может заступиться между Христом и человеком. ^[125]

Хотя Кальвин и Хульдрих Цвингли почитали Марию как Богородицу в 16 веке, они сделали это меньше, чем Мартин Лютер. ^[126] Таким образом, первые протестанты не отвергли идею уважения и высокой чести Марии; но они пришли критиковать католиков за почитание Марии. После Трентского собора в 16 веке, когда почитание Марии стало ассоциироваться с католиками, протестантский интерес к Марии уменьшился. В эпоху Просвещения любой остаточный интерес к Марии в протестантских церквях практически исчез, хотя англикане и лютеране продолжали чтить ее. ^[12]

В 20 веке некоторые протестанты выступили против католической догмы Успения Богородицы . ^{[ необходима цитата ]} Тон Второго Ватиканского Собора начал исправлять экуменические разногласия, и протестанты начали проявлять интерес к темам Марии. ^{[ необходимая цитата ]} В 1997 и 1998 годах имели место экуменические диалоги между католиками и протестантами, но на сегодняшний день большинство протестантов не согласны с почитанием Марии, а некоторые считают это вызовом авторитету Писания . ^{[12] [ необходим лучший источник ]}

Англиканский

Множественные церкви, которые образуют Англиканское Сообщество и Продолжающееся англиканское движение, имеют разные взгляды на Марианские доктрины и практики поклонения, учитывая, что в Сообществе нет единой церкви с универсальной властью и что материнская церковь ( Церковь Англии ) считает себя и «католический», и « реформатский ». ^[127] Таким образом, в отличие от протестантских церквей в целом, англиканская община включает в себя части, в которых все еще сохраняется некоторое почитание Марии. ^[83]

Особое положение Марии в Божьем замысле спасения как «Богоносицы» по-разному признается некоторыми англиканскими христианами. ^[128] Все церкви, входящие в англиканскую общину, подтверждают в исторических символах веры, что Иисус был рожден от Девы Марии, и празднуют праздники Представления Христа в Храме . Этот праздник называется в старых богослужебных книгах Очисткой Пресвятой Богородицы 2 февраля. Благовещение Господа нашего Пресвятой Богородицы 25 марта было от до времени Беды до дня 18 - го века Нового года в Англии. Благовещение называется «Благовещение Богородицы».в Книге общей молитвы 1662 г.. Англиканцы также празднуют Посещение Пресвятой Богородицы 31 мая, хотя в некоторых провинциях сохраняется традиционная дата 2 июля. Праздник Пресвятой Богородицы отмечается в традиционный день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа. Рождества Пресвятой Богородицы хранится на 8 сентября. ^[83]

Зачатие Пресвятой Девы Марии хранится в Книге общей молитвы 1662 года, 8 декабря. В некоторых англо-католических приходах этот праздник называется Непорочное зачатие. Опять же, в Успение Богородицы верит большинство англо-католиков, но умеренные англиканцы считают его благочестивым . Протестантски настроенные англиканцы отвергают празднование этих праздников. ^[83]

Молитвы и обряды почитания сильно различаются. Например, начиная с XIX века, вслед за Оксфордским движением , англо-католики часто молятся Розарию , Ангелусу , Регине Цели и другим ектениям и гимнам Марии, напоминающим католические обычаи. ^[129] И наоборот, англиканцы низкой церкви редко призывают Пресвятую Деву, за исключением некоторых гимнов, таких как вторая строфа « Наблюдатели» и «Святые» . ^{[128] [130]}

Англиканская общество Марии была образована в 1931 году и поддерживает главы во многих странах. Цель общества - привить англиканцам преданность Марии. ^{[83] [131]} Англиканские высшие церкви исповедуют доктрины, которые ближе к католикам, и сохраняют почитание Марии, например, официальные англиканские паломничества к Богоматери Лурдской , которые проводятся с 1963 года, и паломничества к Богоматери Уолсингемской. , которые происходили на протяжении сотен лет. ^[132]

Исторически сложилось так, что между католиками и англиканами было достаточно точек соприкосновения по вопросам Марии, поэтому в 2005 году на экуменических встречах англиканцев и римско-католических богословов было выработано совместное заявление под названием « Мария: благодать и надежда на Христа» . Этот документ, неофициально известный как «Сиэтлское заявление», формально не одобрен ни католической церковью, ни англиканской общиной, но рассматривается его авторами как начало общего понимания Марии. ^{[83] [133]}

Лютеранский

Несмотря на резкую полемику Мартина Лютера против его римско-католических оппонентов по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался Марианских указов Вселенских соборов и догм церкви. Он твердо держался веры в то, что Мария была вечной девственницей и Богородицей. ^{[134] [135]} Особое внимание уделяется утверждению , что Лютер, около 300 лет до догматизации в Непорочного Зачатия по Папой Пием IX в 1854 году, был твердым сторонником этой точки зрения ^{[ править ]}. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в церкви, однако сохраняя безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни . ^{[136] [137]} Для Лютера в начале своей жизни Вознесение Марии было осознанным фактом, хотя позже он заявил, что Библия ничего об этом не говорила и прекратил праздновать его праздник. Для него важна была вера в то, что Мария и святые действительно живут после смерти. ^{[138] [139] [140]} "На протяжении своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его последствиями для литургии. и благочестие ". ^[141]

Лютер, почитая Марию, стал критиковать «папистов» за стирание границы между восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением другому существу. Он считал римо-католическую практику празднования дней святых и ходатайственных просьб, адресованных особенно Марии и другим умершим святым, идолопоклонством . ^{[142] [143]} Его последние мысли о преданности и почитании Марии сохранились в проповеди, прочитанной в Виттенберге всего за месяц до его смерти:

Поэтому, когда мы проповедуем веру, что мы не должны поклоняться только Богу, Отцу нашего Господа Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: «Я верю в Бога Отца Всемогущего и в Иисуса Христа», тогда мы остаемся в храм в Иерусалиме. Еще раз: «Это мой возлюбленный Сын; Послушай его.' «Вы найдете его в яслях». Он один делает это. Но разум говорит обратное:
что, мы? Должны ли мы поклоняться только Христу? В самом деле, не должны ли мы также чтить святую мать Христа? Это женщина, которая поразила змею в голову. Слушай нас, Мария, ибо твой Сын так чтит тебя, что не может отказать тебе ни в чем. Здесь Бернар зашел слишком далеко в своих проповедях Евангелия: Missus est Angelus . ^[144]Бог заповедал, чтобы мы почитали родителей; поэтому я призову Мэри. Она будет ходатайствовать за меня с Сыном, а Сын с Отцом, который будет слушать Сына. Итак, вы представляете себе Бога как гневного и Христа как судью; Мария показывает Христу свою грудь, а Христос показывает свои раны разгневанному Отцу. Вот что готовит эта прекрасная невеста, мудрость разума: Мария - мать Христа, конечно, Христос ее послушает; Христос суровый судья, поэтому я призову святого Георгия и святого Христофора. Нет, мы были крещены по Божьему повелению во имя Отца, Сына и Святого Духа, как иудеи были обрезаны. ^{[145] [146]}

Некоторые лютеранские церкви, такие как англо-лютеранская католическая церковь, продолжают почитать Марию и святых так же, как и католики, и придерживаются всех марианских догм как части своей веры. ^[147]

методист

У методистов нет никаких дополнительных учений о Деве Марии, кроме того, что упоминается в Священном Писании и экуменических символах веры. Таким образом, методисты обычно принимают доктрину непорочного зачатия, но отвергают доктрину Непорочного зачатия. ^[148] Джон Уэсли , главный основатель методистского движения в англиканской церкви, считал, что Мария «продолжала оставаться чистой и незапятнанной девственницей », таким образом поддерживая доктрину вечной девственности Марии. ^{[149] [150]} Современный методизм действительно утверждает, что Мария была девственницей до, во время и сразу после рождения Христа. ^{[151] [152]} Кроме того, некоторые методисты также придерживаются доктриныУспение Марии как благочестивое мнение. ^[153]

Нетринитарный

Нетринитарии , такие как унитарии , христадельфиане , Свидетели Иеговы и Святые последних дней ^[154], также признают Марию как биологическую мать Иисуса Христа, но большинство отвергают любое непорочное зачатие и не признают Марианских титулов, таких как «Богоматерь». Точка зрения движения Святых последних дней подтверждает непорочное зачатие Иисуса ^[155] и божественность Христа, но только как отдельное существо, нежели Бог Отец . Книга Мормона относится к Марии по имени в пророчествах и описывает ее как «самый красивый и ярмарка выше всех других дев» ^[156]и как «драгоценный и избранный сосуд». ^[157]

Поскольку большинство нетринитарных групп, как правило, также являются христианскими смертными , Мария не рассматривается как заступница между человечеством и Иисусом, которого смертные считают «спящим», ожидающим воскресения. ^{[158] [159]}

Еврейский

Вопрос о происхождении Иисуса в Талмуде также влияет на еврейские взгляды на Марию. Тем не менее, Талмуд не упоминает Марию по имени и носит скорее внимательный, чем просто полемический характер. ^{[160] [161]} История о Пантере также встречается в Толедотском Йешу , литературное происхождение которого невозможно проследить с какой-либо достоверностью, и, учитывая, что это вряд ли произойдет раньше 4-го века, время слишком поздно для включать подлинные воспоминания об Иисусе. ^[162] В «Спутнике Иисуса» Блэквелла говорится, что Толедотский Йешу не имеет исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство. ^[163]Рассказы из Толедотского Иешу действительно передали негативное представление о Марии обычным еврейским читателям. ^[164] Распространение Толедотского Йешу было широко распространено среди еврейских общин Европы и Ближнего Востока с 9 века. ^[165] Название Пантера может быть искажением термина партенос (девственница), и Раймонд Э. Браун считает историю Пантеры причудливым объяснением рождения Иисуса, включающим очень мало исторических свидетельств. ^[166] Роберт Ван Вурст заявляет, что, поскольку Толедотский Иешу - средневековый документ с отсутствием фиксированной формы и ориентацией на популярную аудиторию, «весьма маловероятно» наличие достоверной исторической информации. ^[167]Стопки копий Талмуда были сожжены по постановлению суда после диспута 1240 года за якобы содержащие материалы, порочащие характер Марии. ^[164]

Исламский

Дева Мария занимает особое место в исламе , и Коран считает ее величайшей женщиной в истории человечества. В исламских священных писаниях Божественное обетование, данное Марии, звучит так: «Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя; Он избрал тебя выше всех женщин творения» (3:42).

Мусульмане часто называют Марию почетным титулом «Сайедетина» (Богоматерь). Она упоминается в Коране как дочь Имрана. ^[168]

Более того, Мария - единственная женщина, названная в Коране, и она упоминается или упоминается в Священном Писании в общей сложности 50 раз. ^[j] Мария занимает особо выдающееся и почетное положение среди женщин в Коране . Сура (глава) в Коране называется « Марьям » (Mary), единственный сура в Коране назван в честь женщины, в которой история Марии (Марьям) и Иисус (Иса) пересчитывается в соответствии с видом Иисуса в исламе . ^[17]

Рождение

В хадисе имама Джафара ас-Садика он упоминает, что Аллах ниспослал Имрану : «Я дам тебе мальчика, благословенного, того, кто исцелит слепых и прокаженных, и того, кто воскресит мертвых Моими разрешение. И я пошлю его апостолом к ​​сынам Израилевым ». Затем Имран рассказал эту историю своей жене, Ханне , матери Марии. Когда она забеременела, она зачала, что это был мальчик, но когда она родила девочку, она заявила: «О мой Господь! Воистину, я родила женщину, и мужчина не похож на женщину, потому что девочка не будет пророк, "которому Аллахотвечает в Коране: «Аллаху лучше известно, что было доставлено» [3:36]. Когда Аллах даровал Иисуса Марии, он выполнил обещание, данное Имрану. ^[169]

Материнство

Мария была объявлена ​​(уникально вместе с Иисусом) «знаком Бога» для человечества; ^[170] как тот, кто «хранил свое целомудрие»; ^[41] «послушный»; ^[41] «избранный ее матерью» и посвященный Аллаху еще в утробе матери; ^[171] однозначно (среди женщин) «принято на служение Богом»; ^[172], о котором заботился (один из пророков согласно исламу) Закария (Захария); ^[172] что в детстве она жила в Храме и имела уникальный доступ к Аль- Михрабу (понимаемому как Святое Святых ) и была обеспечена небесными «припасами» от Бога. ^{[172] [168]}

Марию также называют «Избранной»; ^[42] «Очищенный»; ^[42] «Правдивый»; ^[173] ее ребенок зачат через «Слово от Бога»; ^[174] и «превознесены над всеми женщинами Миров / Вселенных (материального и небесного миров)». ^[42]

Коран содержит подробные повествования о Марьям (Марии) в двух местах: Коран 3: 35–47 и 19: 16–34 . Эти государства верят как в Непорочное зачатие Марии, так и в непорочное зачатие Иисуса. ^{[175] [176] [177]} Повествование, данное в суре 19, почти идентично рассказу в Евангелии от Луки , и оба из них (Лука, сура 19) начинаются с рассказа о посещении ангела Закарии ( Захария) и «Благая весть о рождении Яхьи (Иоанна)», после чего следует отчет о благовещении. В нем упоминается, как ангел сообщил Марии, что она станет матерью Иисуса только благодаря действиям Бога. ^[178]

В исламской традиции Мария и Иисус были единственными детьми, которых сатана не мог коснуться в момент их рождения, поскольку Бог установил завесу между ними и сатаной. ^[179] По словам автора Шабира АхтараИсламский взгляд на Непорочное зачатие Марии совместим с католической доктриной на ту же тему. «О люди Книги! Не выходите за рамки своей религии и не говорите ничего об Аллахе, кроме правды. Мессия, Иисус, сын Марии, был всего лишь Посланником Бога и Словом Его (Силы). ), которое Он передал Марии, и дух от Него. Так что верьте в Аллаха (как Единого, Единственного Бога) и Его Посланников (включая Иисуса как Посланника); и не говорите: (Аллах - один из) троицы . Откажитесь от (этого утверждения) - (это) для вашего же блага (чтобы поступить так). Аллах - всего лишь Один Аллах; Всеславный Он в том, что Он абсолютно выше иметь сына. Ему принадлежит все, что есть в небеса и все, что есть на земле. И Аллаха достаточно как Того, на кого можно положиться, к Кому следует обращаться в дела ". Коран 4/171^{[180] [181]}

В Коране говорится, что Иисус родился от девственницы. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса содержится в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела, чтобы объявить, что она вскоре может ожидать рождения сына, несмотря на то, что она девственница. ^[182]

Вера Бахаи

Вера Бахаи почитает Марию, мать Иисуса. « Китаб-и-Акан» , основной богословский труд религии бахаи, описывает Марию как «прекраснейшее лицо» и «скрытое бессмертное лицо». Он утверждает, что Иисус был «зачат от Святого Духа». ^[183]

Библеисты

Утверждение из Матфея 1:25 о том, что Иосиф не имел сексуальных отношений с Марией до того, как она родила Иисуса, обсуждалось среди ученых, некоторые говорили, что она не осталась девственницей, а некоторые говорили, что она была вечной девственницей. ^[184] Другие ученые утверждают, что греческое слово heos («до») обозначает состояние до определенного момента, но не означает, что состояние закончилось после этого момента, и что Матфея 1:25 не подтверждает и не отрицает девственность Мария после рождения Иисуса. ^{[185] [186] [187]} Согласно библеисту Барту Эрману, еврейское слово almah , означающее молодая женщина детородного возраста, было переведено на греческий язык какпартенос , что часто, хотя и не всегда, относится к молодой женщине, у которой никогда не было секса. В Исаии 7:14 христиане обычно считают это пророчеством Девы Марии, упомянутым в Матфея 1:23. ^[188] В то время как Матфей и Лука приводят разные версии непорочного зачатия, Иоанн цитирует непосвященного Филиппа и неверующих евреев, собравшихся в Галилее, называя Иосифа отцом Иисуса. ^{[189] [190] [191] [192]}

Также обсуждались другие библейские стихи; например, упоминание апостола Павла о том, что Иисус был сотворен «из семени Давидова по плоти» ( Римлянам 1: 3 ), может быть истолковано как Иосиф как отец Иисуса. ^[193]

Дохристианский Рим

С ранних стадий христианства вера в девственность Марии и девственное зачатие Иисуса, как сказано в Евангелиях, святых и сверхъестественных, использовалась хулителями, как политическими, так и религиозными, как тема для дискуссий, дебатов и писаний. , специально направленный на оспаривание божественности Иисуса и, следовательно, христиан и христианства. ^[194] Во II веке в рамках своей антихристианской полемики «Истинное Слово» языческий философ Цельс утверждал, что Иисус на самом деле был незаконнорожденным сыном римского солдата по имени Пантера . ^[195] Отец церкви Ориген в своем апологетическом трактате отверг это утверждение как полную выдумку.Против Цельса . ^[196] Насколько Цельс основывает свою точку зрения на еврейских источниках, остается предметом обсуждения. ^[197]

Христианская преданность

С 3-го по 5-е века

Христианская преданность Марии предшествовала возникновению особой богослужебной системы Марии в V веке, после Первого Эфесского собора в 431 году. В Египте почитание Марии началось в III веке, и термин «Богородица» использовался Оригеном. , Александрийский Отец Церкви. ^[198] Самая ранняя из известных молитв Марии ( Sub tuum praesidium , или « Под твоей защитой» ) относится к III веку (возможно, 270 г.), и ее текст был переоткрыт в 1917 году на папирусе в Египте. ^{[199] [200]} После Миланского эдиктав 313 году к 5-му веку художественные образы Марии стали появляться на публике, и Марии были посвящены более крупные церкви, такие как Базилика Санта-Мария-Маджоре в Риме. ^{[201] [202] [203]}

Сам Эфесский собор проходил в церкви в Эфесе, посвященной Марии около ста лет назад. ^{[204] [205] [206]} Церковь Трона Марии в Палестине была построена вскоре после введения Мариана литургии в Совете Эфеса, в 456, по вдовям имени Ikelia. ^[207]

4 век Аравия

Согласно ересиологу 4-го века Епифанию Саламинскому , Деве Марии поклонялись как богине-матери в христианской секте коллиридианства , которая была обнаружена по всей Аравии где-то в 300-х годах нашей эры. В коллиридианстве женщины совершали священнические действия и приносили хлеб Деве Марии. Группа была осуждена как еретическая Римско-католическая церковь, и против нее выступил Епифаний Саламинский , который писал о группе в своих трудах под названием Панарион . ^[208]

Принятие матери Иисуса в качестве виртуальной богини может представлять собой повторное введение аспектов поклонения Исиде . По словам Сабрины Хиггинс: «Глядя на изображения египетской богини Исиды и Девы Марии, можно сначала заметить иконографическое сходство. Эти параллели заставили многих ученых предположить, что существует отчетливая иконографическая связь между Исидой и Марией. Фактически, некоторые ученые пошли еще дальше и предположили, на основе этой взаимосвязи, прямую связь между культом Марии и культом Исиды ». ^[209] Напротив, Карл Олсон и Сандра Мизель оспаривают идею о том, что христианство скопировало элементы иконографии Исиды, говоря, что символ матери и ее ребенка является частью универсального человеческого опыта.^[210]

Византия

Эфес - культовый центр Марии, место первой посвященной ей церкви и, по слухам, место ее смерти. Эфес ранее был центром поклонения Артемиде, девственной богине; Храм Артемиды там считается одним из семи чудес древнего мира . Культ Марии поддержала королева Феодора в VI веке. ^{[211] [212]} Согласно Уильяму Э. Фиппсу, в книге « Выжившие после римской религии» ^[213] «Гордон Лэнг убедительно доказывает, что поклонение Артемиде как девственнице и матери в большом Эфесском храме способствовало почитанию Марии. " ^[214]

Средний возраст

В средние века было много легенд о Марии, ее родителях и даже ее бабушке и дедушке. ^[215] Популярность Девы Марии резко возросла с 12 века ^{[216], что} связано с назначением Ватиканом Марии посредницей . ^{[217] [218]}

Изображение в искусстве Возрождения

На картинах Мария традиционно изображается в синем цвете . Эта традиция может проследить свое происхождение от Византийской империи, ок.  500 г. н.э., где синий был «цветом императрицы». Более практичным объяснением использования этого цвета является то, что в Европе в эпоху Средневековья и Возрождения синий пигмент был получен из лазурита., камень, импортированный из Афганистана, дороже золота. Помимо гонорара художника, посетители должны были покупать любое золото или лазурит для использования в картине. Следовательно, облачение Девы в голубые одежды было выражением преданности и прославления. Преобразования в визуальном изображении Богородицы с 13 по 15 века отражают ее «социальное» положение как в церкви, так и в обществе. ^[219]

Со времен Реформации

На протяжении веков преданность и почитание Марии сильно различались в христианских традициях. Например, в то время как протестанты мало внимания уделяют молитвам или богослужению Марии, из всех святых, которых православные почитают, наиболее почитаема Мария, которая считается «более благородной, чем херувимы, и более славной, чем Серафимы ». ^[25]

Православный богослов Сергей Булгаков писал: «Любовь и почитание Пресвятой Богородицы - душа православного благочестия. Вера во Христа, не включающая его мать, - это другая вера, иное христианство, нежели православная церковь». ^[113]

Хотя католики и православные могут почитать Марию и почитать ее, они не считают ее божественной и не поклоняются ей. Римские католики считают Марию подчиненной Христу, но это однозначно потому, что она стоит выше всех остальных существ. ^[220] Точно так же богослов Сергей Булгаков писал, что православные считают Марию «выше всех сотворенных существ» и «непрестанно молятся о ее заступничестве». Однако она не считается «заменой Единого Посредника», которым является Христос. ^[113] «Да пребудет Мария в чести, но да будет поклонение Господу», - писал он. ^[221] Точно так же католики не поклоняются Марии как божественному существу, а, скорее, «чрезмерно почитают» ее. В римско-католическом богословии термин "гипердулия« Зарезервирован для Marian почитания, » latria « для поклонения Бога, и » поклонение святым и ангелы " для почитания других святых и ангелов. ^[222] Определение иерархии три уровня latria , hyperdulia и поклонения святым и ангелы восходит к Второму Никейский собор 787 г. ^[223]

Посвящение художественному изображению Марии варьируется в зависимости от христианских традиций. В католическом марианском искусстве существует давняя традиция, и ни один образ не пронизывает католическое искусство, как образ Мадонны с младенцем . ^[224] Икона Богородицы со Христом, несомненно, является самой почитаемой иконой в Православной Церкви. ^[225] И римско-католические, и православные христиане поклоняются изображениям и иконам Марии, учитывая, что Второй Никейский собор в 787 году разрешил их почитание с пониманием того, что те, кто поклоняется изображению, уважают реальность человека, которого он представляет, ^[226]и Константинопольский Синод 842 г., подтверждающий то же самое. ^{[227] Однако,} согласно православному благочестию и традиционной практике, верующие должны молиться и поклоняться только плоским, двумерным иконам, а не трехмерным статуям. ^[228]

Позиция англиканцев по отношению к Марии в целом более примирительная, чем у протестантов в целом, и в книге, которую он написал о молитвах с иконами Марии, Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский , сказал: «Дело не только в том, что мы не можем понять Марию. не видя, как она указывает на Христа; мы не можем понять Христа, не видя Его внимания к Марии ". ^{[83] [229]}

4 сентября 1781 года 11 семей побладоров прибыли из Калифорнийского залива и основали город во имя короля Карлоса III . Небольшой городок назывался Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес-де-ла-Порсиункула (в честь Богоматери Ангелов), город, который сегодня известен просто как Лос-Анджелес . Пытаясь возродить обычай религиозных процессий в архиепископии Лос-Анджелеса , в сентябре 2011 года Фонд Королевы ангелов и основатель Марк Анкор Альберт торжественно открыли ежегодную процессию Великой Марии в центре Лос-Анджелеса.'историческое ядро. Это ежегодное шествие, проводимое в последнюю субботу августа и приуроченное к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается в соборе Богоматери Ангелов и завершается в приходе Ла Иглесиа де Нуэстра Сеньора Рейна. де лос-Анджелес, который является частью исторического района Лос-Анджелес Плаза , более известного как «Ла Пласита».

Праздники

Самые ранние праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . Учитывая, что, согласно Евангелию от Луки ( Луки 2: 22–40 ), через 40 дней после рождения Иисуса, вместе с явлением Иисуса в Храм, Мария была очищена согласно иудейским обычаям, праздник очищения стал отмечался в V веке и стал в Византии «праздником Симеона » . ^[230]

В VII и VIII веках в восточном христианстве было установлено еще четыре марианских праздника . На Западе праздник, посвященный Марии, незадолго до Рождества отмечался в церквях Милана и Равенны в Италии в VII веке. Четыре римских марианских праздника: Очищение, Благовещение, Вознесение и Рождество Марии постепенно и время от времени вводились в Англии к XI веку. ^[230]

Со временем количество и характер праздников (и связанных с ними титулов Марии ) и сопровождающие их обряды почитания сильно различались в разных христианских традициях. В целом, среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитания Марии, чем среди любых других христианских традиций. ^[26] Некоторые такие праздники связаны с конкретными событиями, такими как Праздник Богоматери Победы , основанный на победе Папской области в 1571 году в битве при Лепанто . ^{[231] [232]}

Различия в пирах также могут быть связаны с доктринальными проблемами - например, праздник Успения Пресвятой Богородицы . Учитывая, что среди христиан нет единого мнения об обстоятельствах смерти, Успения или Вознесения Марии, праздник Успения Пресвятой Богородицы отмечается среди одних деноминаций, а не среди других. ^{[23] [233]} В то время как католическая церковь празднует праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа, некоторые восточные католики отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы и могут сделать это 28 августа, если они следуют юлианскому календарю . Восточный ортодокс также отмечает его в качестве Успения Богородицы, один из их 12 великих праздников . Протестанты не празднуют ни этот, ни другие марианские праздники. ^[23]

Католическая мариология

В доктринах Марии существует значительное разнообразие, приписываемых ей в первую очередь католической церковью. Ключевые марианские доктрины, которых придерживаются в первую очередь католицизм, можно кратко изложить следующим образом:

• Непорочное зачатие : Мария была зачат без первородного греха .
• Богородица : Мария, как мать Иисуса, есть Богородица (Богоносица), или Богородица.
• Девственное рождение Иисуса : Мария зачала Иисуса действием Святого Духа , оставаясь девственницей.
• Вечная девственность : Мария оставалась девственницей всю свою жизнь, даже после акта рождения Иисуса.
• Успение : ознаменовывает «засыпание» Марии или естественную смерть незадолго до ее Успения.
• Предположение : Мария была вознесена на небеса во время или до ее смерти.

Принятие этих доктрин Марии католиками можно резюмировать следующим образом: ^{[12] [234] [235]}

Титул «Богородица» ( Богородица ) для Марии был подтвержден Первым Эфесским собором , состоявшимся в церкви Марии в 431 году. Собор постановил, что Мария является Матерью Бога, потому что ее сын Иисус является одним человеком, который является одновременно Бог и человек, божественное и человеческое. ^[27] Эта доктрина широко принята христианами в целом, и термин «Богородица» уже использовался в самой древней известной молитве Марии, президиуме Sub tuum , который датируется примерно 250 годом нашей эры. ^[236]

Дева рождение Иисуса было почти повсеместно распространенное мнение среди христиан со 2 - го до 19 - го века. ^[237] Он включен в два наиболее широко используемых христианских символа веры , в которых говорится , что Иисус «был воплощением Святого Духа и Девы Марии» ( Никейский символ веры , в том, что теперь является его привычной формой) ^[238] и апостолов. «Крид . Евангелие от Матфея описывает Марию как девственница , который исполнил пророчество Исаии 7:14 , Мистингетт еврейское слово альма ( «молодая женщина») как «девственница». ^{[ необходима цитата ]}Авторы Евангелий от Матфея и Луки считают зачатие Иисуса не результатом полового акта и утверждают, что Мария «не имела отношений с человеком» до рождения Иисуса. ^{[Мф 1:18] [Мф 1:25] [Лк 1:34]} Это намекает на веру в то, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Духа Святого, а не через общение с Иосифом или кем-либо еще. ^[239]

Доктрины Успения или Успения Марии относятся к ее смерти и телесному вознесению на небеса. Римско-католическая церковь догматически определила доктрину Успения Пресвятой Богородицы, что было сделано в 1950 году Папой Пием XII в « Munificentissimus Deus» . Однако, умерла Мария или нет, не определено догматически, хотя ссылка на смерть Марии сделана в « Великолепном дне» . В Восточной Православной церкви верят в Успение Пресвятой Богородицы и отмечают ее Успение , когда, по их мнению, она умерла.

Католики верят в Непорочное зачатие Марии , провозглашенное ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году, а именно в то, что она была наполнена благодатью с самого момента зачатия в утробе матери и защищена от пятна первородного греха. В Латинской церкви есть литургический праздник под этим названием , который отмечается 8 декабря. ^[240] Православные христиане отвергают догму о непорочном зачатии главным образом потому, что их понимание наследственного греха (греческий термин, соответствующий латинскому «первородному греху») отличается от августинской интерпретации и толкования католической церкви. ^[241]

Вечная девственность Марии утверждает настоящую и вечную девственность Марии даже в акте рождения Сына Божьего, ставшего Человеком. Термин Вечная Дева (греч. Ἀειπάρθενος ) применяется в этом случае, утверждая, что Мария оставалась девственницей до конца своей жизни, что сделало Иисуса своим биологическим и единственным сыном, чье зачатие и рождение считались чудесными. ^{[85] [239] [242]} В то время как Православные церкви придерживаются позиции, сформулированной в Проевангелии Иакова, что братья и сестры Иисуса являются старшими детьми Иосифа Обручника, сводные братья и сестры от более раннего брака, в результате которого он овдовел, римско-католическое учение следует за латинским отцом Иеронимом, считая их двоюродными братьями Иисуса.

Кинематографические образы

Мэри изображалась в различных фильмах и на телевидении, в том числе:

In art

Gallery

• Mary nursing the Infant Jesus. Early image from the Catacomb of Priscilla, Rome, c. 2nd century

• Trojeručica, a Byzantine representation of the Theotokos, (c. 8th century), in Hilandar. Serbia

• Our Lady of Vladimir, a Byzantine representation of the Theotokos

• Theotokos Panachranta, from the 11th century Gertrude Psalter

• Flight into Egypt by Giotto c. 1304

• Lamentation by Pietro Lorenzetti, Assisi Basilica, c. 1310–1329

• Black Madonna and Child, Church of Our Lady Mary of Zion, Axum, Ethiopia

• Chinese Madonna, St. Francis' Church, Macao

• Michelangelo's Pietà (1498–99) in St. Peter's Basilica, Vatican City

• Visitation, from the St Vaast Altarpiece by Jacques Daret, 1434–1435

• Virgin of Guadalupe, from the Basilica of Our Lady of Guadalupe, Mexico City, 16th century

• Our Lady of La Naval de Manila statue in Quezon City, Philippines, c. 1593

• Adoration of the Magi, Rubens, 1634

• Inside of the Tomb of Mary, on the foothills of Mount of Olives, Jerusalem

• Virgin of Montserrat from Puerto Rico, c. 1775-1825

• Virgin and Child, French (15th century)

• Mary outside St. Nikolai Catholic Church in Ystad 2021

In music

• Claudio Monteverdi: Vespro della Beata Vergine (1610)
• Johann Sebastian Bach: Magnificat (1723, rev. 1733)
• Franz Schubert: Ave Maria (1835)
• Charles Gounod: Ave Maria (1859)

See also

Notes

References

Further reading

• Brown, Raymond, E., Donfried, Karl, P., Fitzmyer, Joseph A., & Reumann, John, (eds.),Mary in the New Testament, Fortress/Paulist Press, 1978, ISBN 0-8006-1345-7
• Kugeares, Sophia Manoulian. Images Of The Annunciation Of The Virgin Mary Of The 13Th, 14Th And 15Th Century. n.p.: 1991., 1991. University of South Florida Libraries Catalog. Web. 8 April 2016.* Hahn, Scott, Hail, Holy Queen: The Mother of God in the Word of God, Doubleday, 2001, ISBN 0-385-50168-4
• Pelikan, Jaroslav. Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture, Yale University Press, 1998, hardcover, 240 pages ISBN
• Tumanov, Vladimir (2011). "Mary Versus Eve: Paternal Uncertainty and the Christian View of Women" (PDF). Neophilologus. 95 (4): 507–521. doi:10.1007/s11061-011-9253-5. S2CID 37491995.

External links

• Chapter Mary in the Quran
• Marilogical Society of America
• University of Dayton—The Mary Page
• Works by or about Mary, mother of Jesus in libraries (WorldCat catalog)
• Church Fathers on the Sinless Nature of Mary
• Church Fathers on the Perpetual Virginity of Mary
• Mary (Biblical perspective)
• Marialis Cultus
• The Queen of Angels Foundation