| Часть серии по |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Китайская мифология ( упрощенный китайский :中国 神话; традиционный китайский :中國 神話; пиньинь : Zhōngguó shénhuà ) - это мифология , которая была передана в устной форме или записана в литературе в географической области, ныне известной как " Китай". Китайская мифология включает в себя множество разнообразных мифов из региональных и культурных традиций. Китайская мифология далека от монолитности, не является единой системой даже среди просто ханьцев. Китайская мифология встречается в традициях различных классов людей, географических регионов, исторических периоды, включая современность, и принадлежат к различным этническим группам. Китай является домом для многих мифологических традиций, в том числе ханьских китайцев и их предшественников Хуасиа , а также тибетской мифологии , тюркской мифологии , корейской мифологии , японской мифологии и многих других. изучение китайской мифологии имеет тенденцию сосредотачиваться на материалах на китайском языке.
Большая часть мифологии включает захватывающие истории, полные фантастических людей и существ, использование магических сил, часто происходящие в экзотическом мифологическом месте или времени. Как и многие другие мифологии, китайская мифология в прошлом считалась, по крайней мере частично, фактическим отражением истории. Наряду с китайским фольклором китайская мифология составляет важную часть китайской народной религии . [1] Многие рассказы о персонажах и событиях далекого прошлого имеют двойную традицию: те, которые представляют более историзированную или эвгемеризованную версию, и те, которые представляют более мифологическую версию. [2]
Многие мифы связаны с созданием и космологией вселенной, ее божеств и обитателей. Некоторая мифология включает в себя мифы о сотворении мира, происхождении вещей, людей и культуры. Некоторые связаны с происхождением китайского государства. Некоторые мифы представляют собой хронологию доисторических времен, многие из них связаны с культурным героем, который учил людей строить дома, готовить или писать, или был предком этнической группы или династической семьи. Мифология тесно связана с ритуалом. Многие мифы представляют собой устные ассоциации с ритуальными действиями, такими как танцы, церемонии и жертвоприношения.
Мифология и религия [ править ]
Китайская мифология тесно взаимодействует с конфуцианством , даосизмом и буддизмом . Элементы мифологии доханьской династии, такие как в « Классике гор и морей», были адаптированы к этим системам верований по мере их развития (в случае даосизма) или были ассимилированы в китайскую культуру (в случае буддизма). Элементы учений и верований этих систем вошли в китайскую мифологию. Например, даосская вера в духовный рай.вошло в мифологию как место, где раньше жили бессмертные и божества. Иногда мифологические и религиозные идеи получили распространение во многих регионах Китая и в различных этнических обществах. В других случаях верования более ограничены определенными социальными группами, например, почитание белых камней Цянами . Одна мифологическая тема, имеющая долгую историю и множество вариаций, связана с шаманским мировоззрением, например, в случаях монгольского шаманизма среди монголов, шаманизма хмонгов среди народа мяо и шаманских верований династии Цин с 1643 по 1912 год, полученных из маньчжур. В политическом плане мифология часто использовалась для легитимации династий Китая, основавшей династию, претендовавшую на божественное происхождение.
Мифология и философия [ править ]
Истинная мифология отличается от философских трактатов и теорий. Разработка У Син на самом деле не является частью мифологии, хотя вера в пять элементов могла появиться. « Сотня школ мысли» - это фраза, предполагающая разнообразие философской мысли, которая развивалась во времена Воюющих государств Китая. Тогда и впоследствии философские движения имели сложные отношения с мифологией. Однако, поскольку они влияют или находятся под влиянием мифологии, [3]разделяет философские лагеря на две грубые половины: группу либералов и группу консерваторов. Либеральная группа связана с идеей индивидуальности и изменения, например, как это видно в мифологии гадания в Китае, такой как мифология лошади-дракона, доставившей восемь диаграмм багуа Фу Си, и методы индивидуального посвящения, как видно в И Цзин ( Книге Перемен ). Либеральная тенденция - к индивидуальной свободе, даосизму и природе. Связь консервативной философии с мифологией прослеживается в легендарных Девяти Треножных Котлах., мифология об императорах и центральном бюрократическом управлении, конфуцианство, письменные истории, церемониальные обряды, подчинение личности социальным группам семьи и государства и фиксация на стабильности и прочных институтах. Различие между либералами и консерваторами очень общее, но важное для китайской мысли. Противоречия можно найти в деталях, однако они часто бывают традиционными, например, принятие Конфуцием философских аспектов и- цзин и постоянное обсуждение Небесного Мандата.где заканчивается одна династия и начинается другая, согласно рассказам (некоторые из которых в значительной степени мифологичны), где Небесный Путь приводит к изменениям, но затем устанавливается новая этическая стабильная династия. Примеры этого включают рассказы об И Инь , Тан из Шаня и Цзе из Ся или аналогичные фантастические истории о герцоге Чжоу и короле Чжоу из Шаня.
Мифология и ритуал [ править ]
Мифология существует во взаимосвязи с другими аспектами общества и культуры, такими как ритуалы. Мифология объясняет различные ритуалы. Например, ритуал сжигания моргальных купюр (Hell Money), зажигание салютов и так далее.
Юбу [ править ]
Хорошим примером взаимосвязи китайской мифологии и ритуала является Юбу, также известный как Шаги или Темпы Юй . Предполагалось, что в ходе своей деятельности по контролю за Великим Потопом Ю так утомился, что потерял все волосы на ногах и серьезно хромал. Практикующие даосы иногда включают в различные ритуалы любопытно скомпонованные движения педалей. Мифология и практика, одно объясняет другое: в этих ритуалах священное время Ю сливается с сакральной практикой настоящего.
Гендерные исследования [ править ]
Пол - важное явление в китайской мифологии. С одной стороны, существуют традиции о половом размножении, богинях плодородия и матери, а также свидетельства ученых (таких как Джордан Пейпер) о патриархальном влиянии с течением времени. Туэр Шен - пример гендерно ориентированного божества. Обозначение пола в китайском отличается от английского, особенно в классическом китайском., род не указывается в случае большинства существительных и местоимений, что затрудняет определение пола. Из-за этого сложно писать на английском или переводить на него. В этом случае указание пола, как правило, является обязательным, но в то же время не подразумевает и не предлагает какую-либо точку зрения на пол субъекта, которая не обязательно была представлена в китайском оригинале. То же самое может быть верно в случае количества имен собственных по сравнению с существительными нарицательными. В любом случае, большая часть китайской мифологии основана на идее гендерной двойственности и баланса, примером которой является идея инь и янь .
Космология [ править ]
Различные идеи о природе Земли, Вселенной и их взаимоотношениях друг с другом исторически существовали либо в качестве фона, либо в качестве средоточия мифологий. Типичный вид - квадратная земля, отделенная от круглого неба небесными столбами (горы, деревья или неопределенные). Над небом находится царство Небес, которое часто рассматривается как обширная территория с множеством жителей. Часто считается, что небесные жители имеют природу «как наверху, так и внизу», их жизнь и социальное устройство параллельны земным, с иерархическим правительством, управляемым верховным императором, множеством дворцов и меньших жилищ, обширной бюрократией. многие функции, клерки, охранники и слуги. Внизу была обширная земля под землей, также известная как Дию., Йеллоу-Спрингс, Ад и другие термины. Со временем идея подземной страны, в которой души умерших наказывались за свои проступки при жизни, стала явной, связанной с развитием даосизма и буддизма. Подземный мир также стал восприниматься как населенный огромной бюрократией, с королями, судьями, мучителями, проводниками душ, мелкими бюрократами, записывающими секретарями, подобными структуре общества в Среднем Царстве (земном Китае).
Мифологические места и концепции [ править ]
Мифология Китая включает мифологическую географию, описывающую отдельные мифологические описания мест и особенностей; иногда это достигает уровня космологической концепции. В мифе описываются различные особенности мифологического ландшафта, включая Небесный мир над землей, землю мертвых под землей, дворцы под морем и различные фантастические области или особенности земли, расположенные за пределами известной земли. . К таким мифологическим особенностям относятся горы, реки, леса или фантастические деревья, а также пещеры или гроты. Затем они служат местом для действий различных существ и существ. Одна из концепций, встречающихся в некоторых мифах, - это идея путешествия между Землей и Небом посредством подъема или спуска по колоннам, разделяющим эти две колонны, обычно их четыре или четыре.Восемь столбов или неопределенное количество этих Небесных лестниц.
Направленный [ править ]
В четыре символа китайской космологии были Лазоревый Дракон на Востоке, Черная Черепаха Севера, в Белый Тигр Запада, и красная птица Юга. Эти тотемные животные представляли четыре стороны света с множеством связанных символов и верований. Также постулировалось пятое кардинальное направление: центр, представленный императором Китая, расположенный в центре его Среднего царства (Чжун Го, или Китая). Реальные или мифологические жители, жившие в этих сторонах света, были многочисленны, как и соответствующая мифология.
Небесное царство [ править ]
Небесное царство может называться Тиан, Небеса., или небо. Иногда это воплощалось в божество (бог неба). В некоторых описаниях это было тщательно продуманное место, которым управляло верховное божество или группа верховных божеств. Нефритовый император ассоциируется с даосизмом, а будды - с буддизмом. Многие астрономически наблюдаемые объекты были предметами мифологии или мифологическими местами и декорациями для мифических сцен, включая солнце, звезды, луну, планеты, Млечный путь (иногда называемый Небесной Рекой), облака и другие особенности. Часто они были домом или местом назначения различных божеств, божеств, шаманов и многих других. Еще одна концепция Небесного царства - это Нить Небесного Шнура. Путешествие между Небом и Землей обычно описывалось как полет или восхождение. Queqiao (鵲橋; Quèqiáo) был мостом, образованным птицами, летящими через Млечный Путь, как видно из мифологии «Пастух и ткачиха», окружающих фестиваль Циси .
Подземное царство [ править ]
Согласно мифологии, под Землей находится другое царство - подземный мир. Обычно говорят, что этот мир населен душами умерших (см. Хун и по ). Этот подземный ад, населенный душами мертвых людей и различных сверхъестественных существ, известен под разными именами, включая Дию или Желтые источники. В более поздней исторической мифологии эта подземная земля обычно описывается как нечто похожее на идеи о земле выше. Он обладает иерархической правительственной бюрократией с центром в столице Юду.. Правители - это различные короли, в чьи обязанности входит следить за тем, чтобы души умерших людей были правильно размещены в соответствии с достоинствами их жизни на земле, и чтобы о процессе велись соответствующие записи. Одним из примеров является Янлуо Ван («Король Янлуо»). Говорят, что мелкие чиновники и их приспешники выполняют различные функции, такие как Бычья голова и Лошадиное лицо , гуманоидные дьяволы с животными чертами. Функции, выполняемые в Дию, как правило, сосредоточены на наказании пытками в соответствии с преступлениями, совершенными в течение жизни, с учетом любых заслуг, заработанных добрыми делами, в процессе осуждения. В некоторых версиях мифологии или китайской народной религии души перевоплощаются после того, как Мэн По дал Напиток забвения .
Земное царство [ править ]
Многие мифы связаны с отдаленными, экзотическими или труднодоступными местами. Считается, что всевозможные мифологические географии существуют на краях сторон света. Говорят, что большая часть земной территории населена местными духами (иногда их называют феями или гениями), особенно горы и водоемы. Есть Грот Небес , а также рай земной.
Моря, реки и острова [ править ]
В китайской мифологии встречаются различные водоемы. Сюда входят океаны, реки, ручьи, пруды. Часто они являются частью мифологической географии и могут иметь примечательные особенности, такие как мифологические острова или другие мифологические особенности. Существуют мифологические версии всех крупных рек, которые существовали в Китае между древним и современным Китаем (большинство этих рек одинаковы, но не все). Иногда говорят, что эти реки берут начало в Млечном Пути или Куньлуне. Как бы то ни было, они, как говорят, текут с запада на восток, потому что Гунгонг разрушил мировой столп в Бучжоу, отклонив Землю и Небеса друг от друга в этом секторе. Примеры этих мифологизированных рек включают Янцзы (в том числе различные участки под разными названиями), Желтую реку., мифологическая Красная река на западе, около Куньлуня, и Слабая река , мифологическая река на «западе», около «Куньлуня», которая текла с жидкостью, слишком легкой по удельному весу для плавания или плавания (но не дышащей). Примеры особенностей вдоль мифологических рек включают Врата Дракона ( Лунмэнь ), которые были быстрыми водопадами, где избранные карпы могли превращаться в драконов, плывя вверх по течению и перепрыгивая через водопады. Примеры островов включают гору Пэнлай , райский остров в море, смутно восточнее Китая, но иногда объединенный с Японией .
Горы и промежуточные места [ править ]
Различные другие мифологические места включают то, что известно как сказочные страны или рай, столбы, разделяющие Землю и Небо, разрушенные или другие. На Земле много экстремальных и экзотических мест - они разделены столбами между Землей и Небом, поддерживающими небо , обычно четыре или восемь. Как правило, китайская мифология рассматривала людей как живущих в средних регионах мира и предполагала, что экзотические земные места существуют в крайних направлениях на север, восток, юг или запад. В конце концов, похоже, родилась идея восточного и западного рая. На западе, согласно некоторым мифам, был Куньлунь. На восточном берегу моря находилась Перьевая гора , место изгнания Гун и других событий во время или сразу после мирового потопа.. Дальше на восток находилось мифическое дерево Фусанг или остров (иногда интерпретируемый как Япония). География Китая, в котором земля кажется выше на западе и наклонена вниз к востоку, а реки имеют тенденцию течь с запада на восток, объясняется ущербом, который Гунгун нанес мировой столбе Гора Бучжоу , горные столбы отделяет небо от мира (Китай), что также смещает небесный полюс, так что небо вращается вне центра.
Куньлунь [ править ]
На западе находился Куньлунь (хотя иногда говорят, что он находится в направлении южных морей). Куньлунь изображался как имеющий гору или горный хребет, гора Куньлунь, где обитали различные божества, выращивали сказочные растения, являлись домом для экзотических животных, а также различных божеств и бессмертных (сегодня есть настоящая гора или горный хребет под названием Куньлунь, как это было в прошлом. , однако со временем идентичность сместилась дальше на запад). Цин Niao птица была мифическая птица, и посланник Xi Wangmu к остальной части мира. Рядом с Куньлунем иногда говорилось или писалось, что оно образует своего рода защитный барьер для западного рая или «сказочной страны» по имени Сюаньпо (玄 圃), где также находился нефритовый бассейн Яочи ( och), в конечном итоге считавшийся существующим на горе Куньлунь (считалось, что на ней есть скалы, непреодолимые для обычных смертных, это Движущиеся пески , полумифологическое место также к западу от Китая (настоящая пустыня Такла-Макан к западу от Китая или в Китае) известен своими зыбучими песками). Вокруг Куньлуня были и другие места мифологической географии, такие как Нефритовая гора и разноцветные реки, вытекающие из Куньлуня. Например, Красная или Алая река должна была течь на юг Куньлуня. [4]
Мифологическая и полумифологическая хронология [ править ]
Мифологическая и полумифологическая хронология включает в себя мифические представления о сотворении мира, населении (а иногда и о повторном заселении) людьми, иногда наводнениях и различных культурных событиях, таких как развитие правящих династий. О ранних династиях было рассказано множество мифов и историй, однако более чисто историческая литература, как правило, начинается с династии Цинь (например, см. Paludin 1998). С другой стороны, рассказы о династиях Шан, Ся и ранней Чжоу имеют тенденцию к мифологизации. В результате исторического процесса эвгемеризма многие из этих мифов со временем превратились в различные версии с упором на моральные притчи и рационализацию некоторых из наиболее фантастических идей.
Мифология времени и календаря [ править ]
Мифология времени и календаря включает в себя двенадцать зодиакальных животных и различных божественных или духовных гениев, регулирующих или назначаемых хранителями на годы, дни или часы.
Двенадцать зодиакальных животных [ править ]
В Китае и прилегающих районах календарная система, состоящая из измерения времени в двенадцати циклах, представленных двенадцатью, имеет древнее историческое прошлое. Точный состав животных иногда немного отличается, но основной принцип состоит в том, что каждое животное по очереди становится символическим или тотемным животным в течение года или другой единицы времени в цикле из одной дюжины. Это объясняется различными мифами.
Соотношение мифологического и реального времени [ править ]
Некоторая китайская мифология конкретизирует хронологическое время, основываясь на системе ганьчжи , количестве человеческих поколений или других деталях, предполагающих синхронизацию между мифологической хронологией и идеями современных историков. Однако реальная корреляция начинается в год Металлической Обезьяны, династия Чжоу, 841 г. до н.э., что с тех пор подтверждено Сыма Цяном . [5] Однако, хотя историки принимают это к сведению, последующая мифология не имела тенденции отражать этот поиск рационального исторического хронометража.
Мифы о сотворении [ править ]
Различные идеи о сотворении Вселенной, земли, неба, различных божеств и существ, а также о происхождении различных кланов или этнических групп людей циркулировали на территории Китая на протяжении тысячелетий. Эти мифы о сотворении могут включать в себя происхождение вселенной и всего, происхождение людей или происхождение определенных групп, таких как китайцы хань, происходящие от Янди и Хуанди (как炎黃子孫, «Потомки Пламени и Желтых Императоров») ). Различные мифы содержат объяснения различного происхождения и прогресса культурного развития.
Пангу [ править ]
Одна общая история связана с Паньгу . Среди других источников о нем писал даосский писатель Сюй Чжэн ок. 200 г. н. Э., Как утверждалось, что он был первым разумным существом и творцом, «сотворившим небеса и землю». [6]
Age of Heroes [ править ]
Говорят, что различные культурные герои разными способами помогли или спасли человечество, например, остановили наводнения, научили пользоваться огнем и так далее. Поскольку мифическая хронология по своей сути нелинейна, а время телескопически расширяется или сжимается, возникают различные противоречия. Героев самой ранней культуры иногда считали божествами, а иногда - героями, но зачастую не делали различий. Примеры героев ранней культуры включают Ючао («Иметь гнездо»), который учил людей строить деревянные укрытия [7] . [8] ) и Суйрен («Создатель огня»), которые научили людей пользоваться огнем и готовить, тем самым спасая их от многих пищевых отравлений, в дополнение к развитию кухни .[7] [8] Другой пример мифологического героя, который дал полезные знания человечеству, включает шелководство , производство шелка : изобретение, приписываемое, например , Лейзу . Примером героя неханьской культуры является Панху . Из-за их самоидентификации как потомков этих предков, Панху поклонялись люди Яо и Ше , часто как король Пан, а употребление в пищу собачьего мяса было табу. [9] Этот древний миф также был обнаружен среди людей Мяо и Ли . [10]Некоторые из первых культурных героев - легендарные императоры, пришедшие на смену временам полулюдей-полузмеей, божеств Нува и Фуси; эти императоры, как правило, изображаются как более явные люди, хотя Хуанди, Желтый Император, при жизни часто изображается как наполовину дракон.
Мифологические императоры [ править ]
Историчность [ править ]
Некоторые историзированные версии полуисторических и несомненно мифологизированных рассказов о древних временах использовались теми, кто пытался применить действительные даты до н. Э. К мифологической хронологии. Традиционные китайские отчеты о ранних императорах хронологически определяют, что Желтый Император жил на равнине Северного Китая примерно с 2698 по 2599 год до н.э. [11], примерно через семнадцать поколений после времен Шеннун. [12] Основное различие между возможной историчностью материала, включенного в мифологические рассказы, заключается в том, что во времена последнего Императора Пламени (Янди) информация записывалась с помощью узловатой веревки [13].тогда как введение письма связано с правлением Хуан Ди (хотя историческая преемственность письменной традиции, начавшейся в то время, является предметом обсуждения экспертов). Наиболее известные из первых императоров включают в хронологическом порядке Хуанди, Гаоян (Чжуаньсюй), Гаосинь (Ди Ку), Яо и Шунь. Об этих императорах говорили, что они были нравственно честными и доброжелательными, и их примеру подражали короли и императоры последних дней. Иногда производились приблизительные подсчеты времени, основанные на заявленном количестве поколений от одного значимого мифологического персонажа к другому, как в случае с легендарным основателем семьи Цзи Хоу Цзи , чьи потомки правили поколениями после его мифологического появления как историческая династия Чжоу, начиная примерно с 1046 г. до н. э. Несмотря на различные присвоения дат в счетах этих императоров, распространены фантастические утверждения о продолжительности их правления. Средняя продолжительность правления, которую означают эти числа, невероятна, и современные историки не достигли единого мнения относительно этих дат. Их историческое использование может быть ограничено установлением относительной хронологии.
Ходжи [ править ]
Ходзи был культурным героем сельскохозяйственного типа. [14]
Чию [ править ]
Чию (также известный как Чи Ю) был инженером-металлургом, специализирующимся на оружии. [15]
Три первобытных императора, пять премьер-императоров и три династии [ править ]
Мифологическая история людей (или, по крайней мере, китайского народа хань) начинается с двух групп: одной из трех и одной из пяти. Цифры имеют символическое значение, однако фактическое членство в этих двух группах не раскрывается. Есть разные списки. Старшая группа - Три Первобытных Императора, за которыми следовали Пять Премьер-Императоров. [16] После этого появились три династий: [17] они были династии Ся , Шан династии и династии Чжоу. Все эти три события подтверждены историей, но отделение мифа от истории не всегда ясно; тем не менее, существует множество мифов о Трех Первобытных Императорах, Пяти Первых Императорах и Трех Династиях. Возраст трех первобытных императоров, за которым следует эпоха пяти премьер-императоров ( Sānhuáng-Wǔdì ), контрастирует с последующим трактованием хронологии династиями до недавнего времени. С тех пор, как император Цинь назвал себя хуанди , объединив два предыдущих титула в один, хуанди был титулом китайских императоров на протяжении веков. [18]
Три первобытных императора [ править ]
Заголовок [ править ]
Титул Трех Первобытных Императоров по-китайски - хуан . Первоначальный смысл этого названия неизвестен, и он по-разному переводится на английский язык. Перевод включает «Государь», «Император» и «Август».
Имена [ править ]
Имена Трех Первобытных Императоров включают Ючао («Гнездо»), Суйрен («Создатель огня»), Паокси / Фуси («Приручитель животных») и Шеннонг («Божественный земледелец»). [19] Иногда включается Хуанди.
Пять премьер-императоров [ править ]
Заголовок [ править ]
Титул пяти премьер-императоров на китайском языке - ди . Первоначальный смысл этого названия неизвестен, или как он сравнивается или контрастирует с термином huang , и он по-разному переводится на английский язык. Перевод включает «Государь», «Император» и «Лорд».
Имена [ править ]
Имена пяти премьер-императоров включают Хуанди, Шаохао, Чжуаньсю, Ди Ку, Яо и Шунь.
Нува и Фуси [ править ]
Нува и Фуси (также известные как Паоси) иногда почитаются как конечные предки всего человечества и часто представляются как наполовину змеи, наполовину люди. Спутник Нувы, Фуси, был ее братом и мужем.
Нува спасает мир [ править ]
После того, как Гонг-Гонг повредил столп мира, разделяющий землю и небо, небо разорвалось, вызвав пожары, наводнения ( наводнение Нува ) и другие разрушительные события, которые удалось исправить только тогда, когда Нюва отремонтировал небо с помощью пяти цветных камней. . Фигура Нюва, также называемая Ню Ква, появилась в литературе не ранее, чем c. 350 г. до н. Э. Иногда считается, что Нюва вылепила людей из глины, чтобы заселить или заново заселить мир, создав современных людей.
Карта Фуси и Желтой реки [ править ]
Создание Карты Желтой реки мифологически связано с Фуси, но также иногда помещается в последующие эпохи.
Шэннун и Императоры Пламени [ править ]
Шэннун по-разному переводится как «Божественный фермер», «Божественный крестьянин» или «Бог земледелия», а также известен как Вугушен (Дух Пяти Зерен) и Угууксианди «Первое Божество Пяти Зерен». Шэннун - мифологическое китайское божество в китайской народной религии, почитаемое как мифический мудрец-правитель доисторического Китая. Потомки Шеннуна стали называть себя Императорами Пламени или Янди . [13] Янди иногда считался важным мифологическим императором, но лучше рассматривать как серию императоров, носящих один и тот же титул, «Император Пламени». Янбуквально означает «пламя», подразумевая, что люди императора Янь, возможно, поддерживают символ огня как свои племенные тотемы . KC Wu предполагает, что это название может быть связано с использованием огня для очистки полей в подсечно-огневом земледелии. [13] Янди также является Красным Императором.
Хуанди, «Желтый Император», и Лэйцзу [ править ]
Одна из наиболее важных фигур в китайской мифологии - Хуан Ди, иногда переводимая на английский как Желтый Император. Его первоначальное имя было Желтая Земля или Хуанди, где ди было китайским словом, обозначающим почву или землю. Он был назван в честь желтой почвы в районе бассейна Хуанхэ, откуда, как считалось, произошла китайская цивилизация. Позже будущие поколения изменили его на ди или император, чтобы дать Хуанди более суверенное имя. Он также появляется как Сюаньюань. Хуан Ди также называют одним из пяти августейших и одним из немногих постоянных членов этого списка. [20] Были и другие цветные императоры, такие как Черный, Зеленый, Красный и Белый. Согласно некоторым мифам, Хуан Ди был сыном Шаодяня, сводного брата Янь Ди. [20]Говорят, что мать Хуан Ди была Фубао . Предполагается, что жена Хуань Ди Лейзу изобрела шелководство. В какой-то версии Цанцзе изобрел письмо во время правления Хуан Ди. Говорят, что Желтый Император провел великую битву против Чию . Хуанди имел различные жена и много потомков, в том числе Шаохао (лидер Dongyi ).
Ди Ку [ править ]
Ку, Ди Ку, Ти Ку или Дику также известен как Као Син или Гаосин. Дику - важная мифологическая фигура, о чем свидетельствует его титул Ди (帝), в основном означающий обладание своего рода имперским божеством, как в смысле римского титула wikt: divus ; что-то иногда переводится как «император». Иногда считается, что Дику происходит от Хуанди и является предком правящей семьи династии Шан во втором тысячелетии до нашей эры. Дику приписывают изобретение различных музыкальных инструментов, а также музыкальных произведений для их сопровождения. [21] Дику, как говорят, общался с полубожественными женщинами Цзян Юань и Цзянди .
Яо и Шунь [ править ]
Яо и Шунь были важными мифологическими правителями, образцами приличия в правлении. Великий потоп начался во время правления Яо и продолжался во времена Шуня (преемника Яо, который отказался от собственного сына и сделал Шуня своим преемником из-за способностей и нравственности Шуня). Исторически сложилось так, что когда Цинь Шихуан объединил Китай в 221 г. до н.э., он использовал пропаганду, чтобы объявить свои достижения превосходящими достижения мифологических правителей, которые были до него. Он объединил древние титулы Хуан (皇) и Ди (帝), чтобы создать новый титул Хуанди (皇帝); Таким образом, император Цинь использовал мифологию, чтобы подтвердить свои притязания на то, чтобы быть законным и абсолютным правителем всей земли. Это отражало то, что должно было стать давней верой в то, что у всех цивилизованных людей должно быть одно правительство и что оно должно быть китайским. [22]
Гун, Ю и Великий потоп [ править ]
Шунь перешел на свое место императора к Юю Великому . Хуанхэ , склонный к затоплению, извергался в огромном наводнении в то время Яо. Наводнение разрушило общество и поставило под угрозу человеческое существование, поскольку сельскохозяйственные поля затонули, охотничья дичь исчезла, а люди были переселены в холмы и горы. Отец Ю, Гун , был назначен Яо ответственным за борьбу с наводнениями, но не смог решить проблему через девять лет. В некоторых версиях Гун казнил министр Шуня Чжуронг.из-за этой неудачи, но, по мнению других, Гун был просто изгнан за противодействие возвышению Шуна как со-императора. В более чисто мифологических версиях история больше похожа на то, что Ган превратился в животное, чтобы избежать гнева Небес (за то, что он осмелился отправиться на Небеса и украсть расширяющуюся землю xirang во время борьбы с наводнением ). Он сбежал на Гору Пера и был убит богом огня Чжуронгом от имени Небес. Через три года из его живота появился его сын Ю, обычно в виде какого-то фантастического животного. Ю занял место своего отца, борясь с наводнением, побуждая людей строить каналы и дамбы, часто с помощью Сиранга.. После тринадцати лет тяжелого труда Ю остановил наводнение. Почему Ксиран не сработал, когда Ган использовал его, и он был наказан Небесами, но когда Ю использовал его, он смог остановить наводнение и был вознагражден Небесами - это вопрос, который часто задают в мифах. Мифология Ю и его соратников во время их работы по борьбе с наводнением и одновременному спасению людей можно рассматривать по-разному, чтобы символизировать различные социальные и культурные события, такие как инновации в охоте, сельском хозяйстве, копании колодцев, астрономии, социальной и политической жизни. организация и другие культурные инновации, которые происходят в ходе мифологии вокруг историй о потопе. Например, историзированная версия xirangобъясняет, что эта почва может представлять собой инновационный тип приподнятого сада, состоящего из почвы, кустов и подобных материалов. Таким образом, Ю и его работа по борьбе с наводнением с помощью xirang будут символизировать социальное развитие, позволяющее использовать крупномасштабный подход к преобразованию водно-болотных угодий в пахотные поля. [23] Юй считается основателем династии Ся .
Первые династии [ править ]
Особое значение в мифологии имеют первые три династии.
Династия Ся [ править ]
Династия Ся - настоящая историческая династия, известная благодаря археологии и литературным источникам. Однако многие из этих рассказов содержат элементы явно полумифологического, а в некоторых версиях полностью мифологического или вымышленного. Основополагающая мифология ранних династий, как правило, имеет некоторые общие черты, включая божественную помощь, полученную при основании, и ее причины. Боец Великого Потопа, Юй «Великий», служил Яо и Шуню, и они отвергли его как принца Ся, области земли. [24] После смерти Юя возникли вопросы относительно метода имперской преемственности, который на протяжении тысячелетий был ключевым фактором в качестве примера китайской культуры. Вопрос был в том, кто станет преемником Ю после его смерти. Это мог быть его сын,Ци СяБо И , также известный как Кай, или помощник, который компетентно и усердно помогал в борьбе с наводнением, могучий охотник, помогавший накормить людей в то время, когда сельское хозяйство было невозможно . Мифологические варианты во многом связаны с их относительными достоинствами. Преемственность Ци нарушила предыдущие правила преемственности по заслугам в пользу наследственной преемственности, тем самым положив начало династической традиции. [25] Новая династия была названа «Ся» в честь центра власти Юя.
Династия Шан [ править ]
Опять же, как и в случае с основанием Ся, существует мифологический материал о том, как предыдущая династия обратилась к злым и недостойным путям, а основатель (чудесного рождения или происхождения) сверг ее. Мифология династии Шан отличается от философских и исторических описаний. Важная мифология включает происхождение ее основателей, чудесное рождение Цзянди основательницы Шан Ци, также известной как Се из Шаня , после того, как она забеременела, проглотив или держа в своей груди птичье яйцо. [26] Спустя несколько поколений потомок Се (или Ци), Тан, стал королем Шаня, свергнув Цзе , последнего короля династии Ся, которого считали очень пьяным и кровожадным тираном. Пятая книга философаМози описывает конец династии Ся и начало Шан:
Во время правления короля Ся Цзе произошли большие климатические изменения. Легенды гласят, что пути солнца и луны изменились, времена года смешались, а пять зерен высохли. Десять ночей кричали упыри в деревне и кричали журавли. Небеса приказали Шан Тану получить небесное поручение от династии Ся, которая потерпела неудачу морально и которой Небеса были полны решимости положить конец. Шан Тану было приказано уничтожить Ся с обещанием помощи Небес. В темноте Небеса разрушили бассейн крепости, и Шан Тан легко одержал победу (非 攻下Осуждение наступательной войны III, Моцзы ).
Обсудив конец Ся и начало Шан, Мози описывает конец Шан и начало последующей династии Чжоу:
Во время правления Шан Чжоу Небеса не могли вынести морали Чжоу и пренебрежения своевременными жертвами. Десять дней и ночей шел дождь из грязи, девять котлов меняли положение, появлялись сверхъестественные чудеса, а по ночам плакали призраки. Были женщины, которые стали мужчинами, когда шел дождь из плоти и колючей ежевики, покрывающий национальные дороги. Красная птица принесла сообщение: «Небеса повелевают королю Чжоу Вену наказать Инь и завладеть его империей». Желтая река сформировала карты, а земля породила мифических лошадей. Когда король Ву стал королем, ему во сне явились три бога, которые рассказали ему, что они утопили Шан Чжоу в вине и что король Ву должен напасть на него. На обратном пути с победы небеса подарили ему эмблему в виде желтой птицы.
Мифологические события, связанные с концом династии Шан и основанием Чжоу, сильно повлияли на сюжет и историю, рассказанную в популярном романе « Обвинение богов» .
Основание династии Чжу [ править ]
Происхождение династической семьи Цзи династии Чжу изобилует мифологическим материалом, восходящим к ее легендарному основателю Ходзи (которого изначально звали Ци, но другая Ци, чем основатель Шан, известный как Се или Ци). Мифы о Ходзи включают мифы о его мифическом происхождении, из которых есть два основных мифа. Конец Шан перекрывает подъем Чжу, так что это общий материал. После своего основания Чжу были охарактеризованы объемом литературы, вначале большей частью оправдывающей свержение Шан. Однако вскоре появилось много исторического материала рационального, рационализированного, философского или иного немифологического характера.
Багуа [ править ]
Одним из главных наследий подъема Чжоу было оплодотворение классической книги И Цзин , однако восемь триграмм, должно быть, относятся к гораздо более раннему периоду, чем Венгун , и даже больше, чем редактирование и комментарий Конфуция - мифология ссылается на культурного героя. иногда называют Фуси . [27] [28]
Последующие династии [ править ]
Династии, пришедшие на смену Чжоу, обладали значительным мифологическим материалом, таким как накопление легенд о переходе Цзяньань между династией Хань и конфликтом Трех Королевств , нашедшим отражение в Романсах Трех Королевств . Начиная с династии Тан , ходят легенды о том, что монах Сюаньцзан искал буддийские писания (сутры) из области, более или менее соответствующей современной Индии, что повлияло на роман о династии Мин « Путешествие на Запад» .
Важные божества, духи и мифологические люди [ править ]
В китайской мифологии и народной религии есть различные важные божества, духи и мифологические люди. Некоторые из них явно божественны, например, Нефритовый император (и даже он, как иногда говорят, начал жизнь смертным). Однако в китайском языке многие существа называются шэнь . (Иногда китайская мифология называется中國 神話- мандаринский китайский : Чжунгуо Шэнхуа ). Из-за двусмысленности этого слова при переводе на английский язык не всегда ясно, как классифицировать на английском языке сущности, описываемые shen (не путать с мифологическим моллюском). Категория shen является довольно всеобъемлющей и общей в китайских мифах и религии, shen может бытьдухи , богини или боги , призраки и т. д. Еще одно важное понятие - это классификация бессмертных ( сянь ). Бессмертные - это скорее категория качества, чем описание реального типа. Бессмертные определяются долгой жизнью (возможно, вечностью). Однако это не статичное качество, поскольку даосские адепты, шаманы и другие, как говорят, становятся бессмертными благодаря правильным усилиям и различным практикам. Другой пример - бессмертие, которое иногда получают лоханы , бодхисаттвы и будды.буддийской религии и мифологии (это контрастирует с бесконечно продолжающейся серией непросветленных перерождений). Китайская мифология часто не проводит четкого различия между буддийскими и даосскими типами. Различные божества, духи и бессмертные ( сиань ) встречаются в различных мифах. Некоторые из них особенно связаны с даосизмом. Некоторые бессмертные или другие стали частью даосизма по мере его развития как феномена, происходящего из древних шаманских культов или других источников. Граница между даосизмом и народной религией не ясна. Другие мифологические существа явно произошли в процессе распространения буддизма в Китае.
Главные божества [ править ]
Представление о главном или главенствующем божестве со временем менялось в китайской мифологии.
Шангди [ править ]
Шанди, также иногда Хуантиан Дади (皇天 大帝), появился еще во времена династии Шан . В более поздние эпохи его чаще называли Хуантиан Шангди (皇天 上帝). Использование Huángtiān Dàdì относится к Нефритовому Императору и Тиану .
Нефритовый император [ править ]
Китайская мифология утверждает, что Нефритовый император был обвинен в управлении тремя царствами: раем, адом и царством живых. Нефритовый Император выносил приговор и назначал награды и лекарства святым, живым и умершим в соответствии с системой заслуг, свободно именуемой Золотым письмом нефритовых принципов (玉 律 金 篇, Yù l jīn piān ). Когда против предлагаемых приговоров возражали, как правило, другие святые, администрация иногда прибегала к советам советников-старейшин. Нефритовый император появился в литературе после установления даосизма в Китае; его появление в образе Юй Хуана восходит к временам Желтого Императора , Нюва илиФуси .
Тиан [ править ]
Тиан может быть либо небесным божеством с этим именем, либо небом - самим небом. Тиан появился в литературе c. 700 г. до н.э., возможно, раньше, так как датировка зависит от даты Шуцзин ( Книги документов ). Для Тянь нет рассказов, ориентированных на творчество. Качества Тянь и Шангди, кажется, слились в более поздней литературе, и теперь им поклоняются как одному объекту («皇天 上帝», Huángtiān Shàngdì), например, в Пекинском Храме Неба . Степень различия между Тянем и Шангди обсуждается. Синолог Херрли Крил утверждает, что анализ костей оракула Шан показывает, что Шангди предшествовал Тиану как божеству, и что авторы династии Чжоу заменили термин «Шангди» на «Тянь», чтобы закрепить свои претензии на свое влияние.
Даосизм и китайская мифология [ править ]
Со временем определенные аспекты народной религии и верований объединились и превратились в группу формальных религиозных верований, практик и философий, известных как даосизм . Одним из основоположников даосизма был Старик Лаоцзы., который сам вошел в легенду или мифологию. Существует много общего между религией и мифологией, а также между китайской народной религией и даосизмом. Однако некоторые существа или концепции китайской мифологии имеют особенно сильную связь с религиозным или философским даосизмом. Например, Нефритовый император Юхуан - главный герой многих мифов. В даосской мифологии часто присутствует сильное присутствие колдовства и магии, таких как заклинания, чары, магические способности и эликсиры. Развитие даосизма, как его стали называть, было длительным, с различными направлениями, включая как рационалистическую этическую философию, так и магико-религиозную позицию, основанную на мифологии. Поскольку даосизм развивался как концепция из своих традиционных корней в китайской народной религии и мифологии, его легитимность подкреплялась заявлениями о происхождении от Хуанди,Желтый Император . [29] Так , например, некоторые из Хуанди Sijing материала , то Иньфуцзин и Хуанди Neijing является даосскими классиками с претензиями к библейским наследию, восходящим к Хуанди.
Нефритовый император [ править ]
Нефритовый император Юхуан имел давнюю и очень активную мифологию, в том числе сделав мир безопасным для людей, давно избавив его от демонов, поддерживая расу различных животных, которая определила порядок двенадцатилетнего календарного цикла и в целом управляет различными делами на Земле и в Подземном мире из своей обители на Небесах. Помимо своей активной жизни в мифологии, Юхуан - главное божество поклонения в современном даосизме.
Восемь бессмертных [ править ]
Восемь Бессмертных существуют в мифологии, а также в религиозном даосизме, искусстве и литературе. Стандартная группа - Хэ Сяньгу , Цао Гоцзю , Ли Тьегуай , Лан Кайхэ , Лю Дунбинь , Хань Сянцзы , Чжан Голао и Хань Чжунли (также известный как Чжунли Цюань). Все вместе или по отдельности восемь бессмертных ходят, едут, летают или собираются вместе во многих мифах.
Буддийские влияния [ править ]
Исторически буддизм был введен в Китай, вероятно, в первом веке нашей эры, вместе с импортом различных представлений о божествах и сверхъестественных существах, включая Китигарбху, которого переименовали в Дизанг . в четырех Небесных Королей , главный Будда сам Будда Шакьямуни (釋迦牟尼佛, Shìjiāmóunífó), Авалокитешвара , который после нескольких столетий metamorphosized в Гуаньинь (также Kuanyin) в бодхисаттвы сострадания, и Хотей Laughing Buddha . Новые буддийские материалы продолжали поступать в Китай, с большим всплеском в династии Тан, когда монах Сюаньцзан привез более 600 текстов из Индии. [30] Со временем Гуаньинь также стал бессмертным даосом и стал предметом многих мифов.
Гуаньинь [ править ]
Гуаньинь также известна как Гуань Инь, Гуаньшиинь, Богиня Милосердия и многими другими именами. Мифология о Гуаньинь двояка: одна основана на традиции Авалокитасвары / Авалокитешвары из Индии, а другая - на предполагаемой жизни китайской молодой женщины, как это видно в легенде о Мяошань . Гуаньинь почитают как богиню, но у нее очень впечатляющее мифологическое резюме. О Гуань Инь существует множество мифов и легенд. Во всех она исключительно милосердная.
Kṣitigarbha [ править ]
Кшитигарбха был буддийским божеством из области Индии, которое было переименовано в Дизанг , в Китае. Обычно он появляется как монах с нимбом вокруг бритой головы, он несет посох, чтобы открыть врата ада, и исполняющий желания драгоценный камень, чтобы осветить тьму.
Четыре Небесных Короля [ править ]
Есть группа, известная как Четыре Небесных Короля, по одному на каждое направление света. Их статуи можно встретить в Залах Небесных Царей многих буддийских храмов.
Смеющийся Будда [ править ]
Изображение толстого смеющегося Будды появилось в Китае. [ необходима цитата ]
Конфуцианское влияние [ править ]
Главный фактор в китайской мифологии проявляется в развитии традиции, известной как конфуцианство , названной в честь писателя и школьного учителя, жившего примерно в 551–479 годах до нашей эры. Конфуций принял традиции почитания предков . Он стал главной фигурой поклонения в даосизме, который зародился в традиционной китайской религии. Легитимность конфуцианского движения подкреплялась утверждением, что его истоки можно найти в мифологии (часто называемой историей) Яо и Шуня . [29]
Обмен между народной религией и мифологией [ править ]
В современной и древней китайской культуре было много места как для религии, так и для мифологии. Особое внимание уделяется некоторым божествам или духам. К ним относятся божества богатства, долголетия, плодородия. Мифологически можно достичь многих желаний посредством ритуальной деятельности, связанной с мифологическими темами. Например, во многих магазинах и ресторанах Китая или китайской диаспоры есть святилища Гуань Юй , также известного как Гуанди.
Гуанди [ править ]
Гуанди начинал как генерал Трех Королевств Гуань Юй . В последующие столетия Гуань Юй стал официальным указом бога Гуанди. Он является богом прежде всего братства и общественных организаций, таких как бизнес, хотя иногда это можно увидеть в связи с военной мощью и войной. Согласно мифологии, Гуань Юй заключила знаменитый союз братства в персиковом саду.
Три звездных божества [ править ]
Звездный Бог долголетия [ править ]
Примером разделения между народной религией и мифологией является Звездный Бог Долголетия.
Загробная жизнь и семья [ править ]
Большая часть китайской мифологии касается загробной жизни, объясняя, что происходит с людьми после их смерти. Это связано с почитанием предков , мифологической географией рая и ада, ритуалами у семейных гробниц и так далее.
Бессмертные ( xiān ) [ править ]
Иногда в мифологии некоторые люди развивают способность жить бесконечно, избегая смерти и становясь божественным сян . Считается, что такие люди обычно развивают особые способности. Обычно считается, что эти способности развиваются с помощью таких практик китайской алхимии , получения эликсира жизни и / или различных строгих диет или сексуальности. Символические ассоциации с бессмертием включают пятнистого оленя, журавлей, гриба Линчжи , тыквы и летучей мыши. Часто Бессмертные мифологически находятся в Горных раях, таких как Куньлунь. Существуют различные распространенные английские переводы xiān , такие как «Бессмертный», «Фея» и «Мудрец». Пример даосского бессмертного - Вонг Тай Син., который начал как отшельник четвертого века нашей эры и превратился в божественного целителя.
Магу [ править ]
Магу - легендарный даосский сянь (трансцендентный "), которому все еще поклоняются. Магу ассоциируется с эликсиром жизни и является символическим защитником женщин в китайской мифологии. Истории в китайской литературе описывают Магу как красивую молодую женщину с длинными птичьими ногтями. , в то время как ранние мифы связывают ее с пещерами. Имя Магу буквально объединяет два распространенных китайских слова: ма "каннабис; конопля "и гу " тётя; служанка".
Призраки или духи умерших [ править ]
Распространенные верования и истории в китайской мифологии связаны с душой или духом, которые выживают после смерти чьего-то тела. Есть много видов.
Живые мертвецы [ править ]
Цзянши - это разновидность реанимированного трупа.
Чжун Куй [ править ]
В мифологическом фольклоре Чжун Куй считается победителем призраков и злых существ. Он покончил жизнь самоубийством после того , как император несправедливо лишил своего титула « Чжуанъюань » (лучший бомбардир) Имперских экзаменов из-за его изуродованного и уродливого вида. Его дух был приговорен к аду, потому что самоубийство считалось тяжким грехом, но Яма (китайский король ада) счел его достойным титула «Король призраков» в Дию (ад). Яма поручил ему охотиться, ловить, брать на себя ответственность и поддерживать дисциплину и порядок всех призраков. На китайский Новый год накануне «s, Zhong Куй вернулся в свой родной город , чтобы отплатить за доброту своего друга Du Ping (杜平).
Праздники и фестивальные ритуалы [ править ]
Богатая мифология связана с религиозными праздниками и народными гуляниями.
Фестиваль Цинмин [ править ]
Фестиваль Цинмин - хороший пример китайского праздника, который включает семейные мероприятия, связанные с ежегодным сезонным мероприятием; а также почитание предков.
Фестиваль Циси [ править ]
Ежегодный сезонный праздник Цыси связан с любовью и романтикой. Основная мифологическая сказка - « Пастух и ткачиха ».
Божества погоды [ править ]
Различные божества или духи связаны с погодными явлениями, такими как засуха или гром. Драконы часто ассоциируются с дождем. Примеры включают божество или мифологическое лицо Ба, также известное как Ханба или Нуба. Ба - дочь Желтого Императора (Хуанди), которому она помогла во время его битвы при Чжуолу против Чию : после того, как Чию выставила бога ветра ( Фэн Бо ) и бога дождя ( Ю Ши ), Ба спустилась с небес, чтобы использовать ее засуху. сила, чтобы победить их силы ветра и дождя. Она - одна из первых богинь, упоминаемых в китайской литературе, появляющаяся в раннем сборнике поэзии Шицзин , а также в более позднем Шаньхайском.. [31] По крайней мере, до середины двадцатого века, церемонии по вызыванию дождя проводились во многих регионах Китая. Основная идея этих церемоний, которые могли длиться несколько часов, заключалась в том, чтобы изгнать Ба из региона. Другой пример - Лэй Гун , бог грома.
Астрономические божества [ править ]
Различные богини, боги или духи особенно связаны с некоторыми астрономическими объектами.
Солнце (и Солнца) [ править ]
В различных мифах упоминается солнце. Одно солнечное божество - Сихэ , богиня солнца. Существует миф о Куа Фу , гиганте, который следовал за солнцем, во время своей погони он осушил все воды, включая Желтую реку, а после того, как он умер от жажды, превратился в горный хребет или лес. Известные как санзуву - трехногие вороны или вороны, связанные с солнцем, или десятью солнцами, девять из которых сбил Хойи . Иногда мифология изображает существование более чем одного солнца.
Хоуи и десять солнц [ править ]
Было сказано, что было десять солнц, каждое из которых в отведенный ему день по очереди пересекало небо (это считалось доказательством использования десятидневной недели в одно время). Существует мифологическая история о том, как в одно утро десять солнц вместе взошли в небо. Жара привела к засухе, растения начали увядать, а люди и животные были на грани смерти. Могучий лучник Йи или Хоуи сбил всех, кроме одного, спас человечество.
Луна [ править ]
Чанъэ (или в более старых версиях Чанъо) - богиня луны. Еще одно лунное божество - Чанси , вероятно, более старая версия Чанъэ, имя которой было изменено из-за табу на именование. Чанъэ современный.
Чанъэ [ править ]
В мифологии говорилось, что Чанъэ была замужем за героической лучницей Хоуи , но однажды она проглотила пилюлю бессмертия и взлетела на Луну. Теперь говорят, что Чанъэ живет в холодном хрустальном дворце на Луне. Каждый год в полнолуние перед урожаем Чанъэ поклоняются. Это праздник середины осени , семьи собираются под лунным светом и празднуют в честь луны. Хотя Чанъэ несколько одинок, он не один на Луне.
У Ган и волшебное дерево [ править ]
На Луне растет волшебное дерево. Возможно, это османтус ( Osmanthus Fragrans ), какой-то вид лавра ( Lauraceae ), например кассия, такая как ( Cinnamomum cassia ), но, скорее всего, уникальный образец волшебного дерева. Каждый месяц Бессмертный У Ган срезает дерево, рубя его все меньше и меньше. Затем, когда он только что полностью срубил ее, она волшебным образом вырастает снова. Как только он отрастет, У Ган возвращается к измельчению в бесконечном ежемесячном цикле.
Кролик на Луне [ править ]
На Луне живет алхимический заяц или кролик. Лунного кролика можно увидеть при полной луне, занятого ступкой и пестиком, готовящими эликсир бессмертия.
Трехногая жаба [ править ]
(См. Лю Хайчан для китайских иероглифов)
На Луне обитает трехногая жаба. Во время полнолуния трехногая Золотая жаба Джин Чан часто бывает возле домов или предприятий, которые вскоре получат хорошие новости в основном в виде богатства. Также известная как денежная жаба, статуэтки этой жабы используются в качестве оберега в феншуй . Мифология Бессмертного Лю Хайчаня (который, кажется, является формой Цайшена / Чжао Гун, бога богатства) связана с этой трехгранной жабой.
Божества мест [ править ]
Различные богини, боги, духи, феи или монстры связаны с определенными местами, такими как определенные реки, горы или океан. Некоторые из этих мест связаны с реальной географией, другие известны только благодаря мифологическому воображению.
Си Ванму [ править ]
Си Ванму, что означает «королева-мать Запада», возникла раньше организованного даосизма, но теперь ее сильно отождествляют с даосизмом. Си Ванму обычно мифологически расположен в западной стране чудес «на западе», теперь отождествляемой с мифологическим Куньлунем . Таким образом, она управляет переходом между Землей и Небом.
Мазу [ править ]
Мазу - главная богиня. Она богиня моря. Считается, что поклонение мазу привело к чудесным спасениям на море, защитив моряков и путешественников от утопления. Она покровительствует мореплавателям, в том числе рыбакам и морякам, особенно в прибрежных районах Китая и районах китайской диаспоры.
Богини реки Сян [ править ]
Две богини реки Сян - древние мифы. Они связаны с рекой Сян в бывшем районе Чу в Китае. Они также мифологически приписывают появление у определенного вида бамбука пятнистого вида, напоминающего слезы ( lacrima deae ). Две богини реки Сян (Сянфэй) носят имя Эхуанг и Нойинг.
Божества или духи человеческой деятельности [ править ]
Различные божества или духи связаны с определенной деятельностью человека. Различные божества или духи связаны с домашними хозяйствами в целом или с городами. Некоторые из них оказывают опекунскую помощь лицам, занимающимся определенными занятиями или желающим иметь детей.
Домашние божества и духи [ править ]
Китайская семья часто была предметом мифов и связанных с ними ритуалов. Благополучие семьи было мифологически связано с восприятием помощи со стороны полезных божеств и духов, а также с избежанием губительных эффектов злонамеренных. Из этих домашних божеств самым важным был кухонный бог Цзао Цзюнь . Бог кухни рассматривался как своего рода посредник между домочадцами и верховным богом, который судил, а затем вознаграждал или наказывал домочадцев на основании отчета Бога кухни. [32] Зао Цзюнь в подходящее время умилостивили подношением еды и благовоний, и о нем существуют различные мифологические истории. Также считалось, что меньшие божества или духи помогают домашнему хозяйству своим вмешательством. Например, стражи дверей Меншен пара и другие.
Администраторы территорий [ править ]
Различные божества и духи мифологически ассоциируются с благополучием территорий и городов. Одни были хорошими опекунами, другие - злыми призраками или злыми привидениями.
Houtu [ править ]
Хоуту - божество-хранитель земли. [33]
Туди [ править ]
Туди или Тудигонги были духовными герцогами или богами, отвечавшими за защиту определенных участков земли, действуя как местные боги отдельных деревень.
Городские боги [ править ]
В старом Китае город был почти синонимом городской стены. У большинства городов также был ров, сделанный для дальнейшей защиты периметра города и как артефакт строительства валов. Город бог охранял отдельный город. Было много городов и много городских богов.
Профессиональные опекуны [ править ]
В Китае долгое время велась жизнь ученого, отчасти благодаря поощрению тех, кто усердно учится и хорошо сдает стандартные тесты . В китайской мифологии существует целый миф об Императорском экзамене . Например, в области литературы, успехов в стандартизированных тестах и другой культуры связана пара Куй Син и Вэньчан Ван .
Жизнь и общественное объединение [ править ]
Есть божества, мифологически связанные с различными интимными аспектами человеческой жизни, включая материнство, общение и формальные синдикалы, продолжительность жизни и судьбу, войну и смерть. Многим в настоящее время поклоняются в буддизме, даосизме или китайской народной религии. Гуанди - яркий тому пример, но есть и другие.
Защитники здоровья [ править ]
Хорошим примером божества медицины является Сунь Симиао , который стал Яованом. Другой - Баошэн Дади .
Биксия [ править ]
Биксия мифологически связана с материнством и плодородием. В настоящее время она популярная богиня.
Siming [ править ]
Siming бог продолжительности жизни и судьбы. [34]
Мужская сексуальность [ править ]
Ту'эр Шен - божество-зайчонок или кролик , покровитель геев, которые занимаются любовью одного пола и сексуальными действиями.
Разные мифологические существа [ править ]
В китайской мифологии встречаются различные божества, духи или другие мифологические существа, некоторые из которых связаны с религиозными верованиями Китая. Некоторым из них в настоящее время поклоняются, некоторые из них теперь появляются только как персонажи в мифах, а некоторые в обоих направлениях.
- Фанфэн : великан, который помогал бороться с наводнением, казнен Юй Великим
- Фэн Мэн : ученик Хоу И и его возможный убийца
- Гао Яо
- Нэчжа : даосское божество защиты
- Там Кунг : морское божество со способностью предсказывать погоду
- Юйцян : потомок Желтого Императора, бог северного моря и ветра.
- Даодзи : сострадательный народный герой, известный своим диким и эксцентричным поведением.
- Эрланг Шен : обладал третьим глазом посередине лба, который видел правду
Герои [ править ]
Xingtian [ править ]
Синтянь - безголовый гигант, обезглавленный Желтым Императором в наказание за то, что бросил ему вызов; его лицо на его торсе, так как у него нет головы
Мифологические существа [ править ]
Небожественные мифологические существа иногда делятся на несколько частей, каждой из которых управляет определенный тип существ - люди, которыми правит Император, крылатые существа, которыми правит феникс, и чешуйчатые, плавниковые или ползучие существа, которыми правит дракон. Однако при любом подходе мифологическая таксономия не является строгой дисциплиной, даже не такой ясной, как народная систематика , не говоря уже о научных усилиях, которые привели к современной биологической систематике . Часто мифологические существа населяют самые далекие уголки экзотического воображения.
Четыре символа [ править ]
Четыре символа - это четыре вида животных с особым интеллектом (не считая людей). Каждый из них представлял и управлял классом животных. Это Лазурный Дракон Востока, Киноварь Юга, Белый Тигр Запада и Черная Черепаха (также называемая «Черный Воин») Севера.
[ править ]
Китайский дракон является одним из самых важных мифических существ в китайской мифологии, считается самым мощным и божественное существо и контролером всех вод , которые могли бы создать облака с их дыханием. Дракон символизировал великую силу и очень поддерживал героев и богов. Обычный дракон имеет определенное описание, однако есть другие драконы или драконоподобные существа, которые отличаются от этого описания. Например, у Чи из мифологии нет рогов. Драконы часто преследуют мистическую или пылающую жемчужину или играют с ней. Сочетание дракона и фэнхуана - распространенный мотив в искусстве, фэнхуан часто называют «фениксом».
Один из самых известных драконов в китайской мифологии - Инлун , бог дождя. Многие люди в разных местах молятся Иньлун, чтобы получить дождь. Китайцы используют термин龍的傳人(«потомки дракона») как признак своей этнической принадлежности. Шэньлун - мастер бурь и разносчик дождя. Чжулун Дракон-Факел - гигантское красное солнечное божество. Иногда он появляется в сложной форме змеи, человека-дракона. Были разные короли драконов . В основном они жили под водой и принадлежали к семье Ао , такой как Ао Гуан .
Существуют различные мифы , описывающие отношения человека и дракона, например, история о Лунму , женщине, которая воспитывала драконов.
Конкретные драконы или типы драконов включают: Дилонг , земной дракон; Фуканлун , дракон сокровищ; Цзяолун , дракон наводнений и моря; Тэн , летающее существо, иногда считающееся видом змеи или дракона-змеи; Тяньлун , небесный дракон, иногда ассоциируемый с качествами сороконожки; Инлун , водяной дракон, могущественный слуга Желтого Императора .
Четырнадцатым монархом династии Ся считается Кун Цзя, который, согласно мифам, выращивал драконов [35].
Рыба и похожие на рыбу [ править ]
Различные мифы Китая включают рыб или рыбоподобных существ. Появляются наполовину люди, наполовину морские существа типа Русалки (人魚). Kun (или Peng) была гигантской чудовищной рыба превращение птицы Пэн. Говорят, что карп, перепрыгнувший через водопад драконьих ворот Желтой реки, превратился в драконов. Это использовалось как символ успешного окончания ученого в Имперской экзаменационной системе.
Змеиоподобный и рептильный [ править ]
Различные змеи и рептилии появляются в китайской мифологии, фольклоре и религии. Они варьируются от божественных или полубожественных до просто фантастических типов бестиариев. Иногда дракона считают частью этой категории, связанной с ней, или правителем всего плавающего и ползающего народа. Это может быть гигантская морская черепаха или черепаха Ао , змея Баше, которая, как считается, проглатывает слонов, девятиголовое змеиное чудовище, напоминающее гидру, известную как Сянлю , и Белого змея из романа « Легенда о белой змее» .
Птицы [ править ]
В китайской мифологии встречаются разные птицы, некоторые из них, очевидно, основаны на настоящих птицах, другие явно нет, а некоторые промежуточные. Кран представляет собой пример реального вида птицы с мифологическими улучшениями. Журавли связаны с бессмертием и могут быть превращены в бессмертных сиань или переправить бессмертных на своей спине. Vermilion Птица является культовым на юге. Красная птица юга, которую иногда путают с фэнхуан , ассоциируется с огнем. Пэн был гигантская фазой птицы гигантского Kun рыбы. Цзинвэй мифическая птица , которая пытается заполнить океан с веточек и гальки , символизирующих неутомимую решимость. Qingniaoбыл посланником или слугой Си Ванму .
Другие птицы включают птицу Би Фанг , одноногую птицу. Би также является девятнадцатым номером из двадцати восьми особняков традиционной китайской астрономии Сети ( Би ). Предполагается, что это цзянь (鶼; jian 1 ): мифическая одноглазая птица с одним крылом; Цзяньцзянь (鶼 鶼): пара таких птиц, которые зависят друг от друга, неразлучны, следовательно, представляют мужа и жену. Была дождевая птица Шан-Ян . Jiufeng это девять-двуглавый птица пугали детей. Со Шуанг (鷫 鷞; su 4 shuang 3) иногда появляется как птица, похожая на гуся. Zhen ядовитая птица. Может быть дзигуан (吉 光; jíguāng ).
Мифологический гуманоид [ править ]
Мифологические гуманоиды включают в себя бывших людей, полулюдей и человекоподобных, хотя иногда они объединяются в другие категории. Примеры включают Куи : одноногого горного демона или дракона, который изобрел музыку и танец; также Музыкальный Мастер Шуня или Яо , Сяо (魈; xiao 1 ) горный дух (ы) или демон (ы) и демоны Яогуай .
Мифологические млекопитающие [ править ]
В китайской мифологии существуют различные мифологические млекопитающие. Некоторые из них образуют тотемных животных китайского зодиака . В китайском языке мифологии обычно не отмечаются слова по признаку пола или числа, поэтому перевод на английский язык может быть проблематичным. Кроме того, виды или даже роды не всегда различаются, при этом названное животное часто рассматривается как местная версия этого типа, как в случае с овцами и козами, или универсальный термин, иногда переводимый как бык .
Духи лисы [ править ]
Духи лисы занимают видное место в мифологии Восточной Азии. В Китае они обычно известны как хули цзин . Есть разные виды, например, девятихвостая лиса.
Собаки [ править ]
Различные собаки появляются в мифологии Китая, в одних этнических культурах они фигурируют больше, чем в других. Зодиакальный собака показан в китайском Зодиаке.
Bovidae [ править ]
Бовиды, появляющиеся в мифологиях Китая, включают быков (включая обыкновенных коров, буйволов и яков), овец и коз и, возможно, антилоп (иногда «единороги» считаются разновидностями антилоп).
Ox [ править ]
Ссылки на быков могут включать ссылки на обыкновенную корову, буйвола и яка. Зодиакальный вол является одним из двенадцати знаков зодиака в двенадцать лет календарного цикла. Хвосты яков упоминаются как волшебные веники, используемые даосскими колдунами. Бык фигурирует в различных сельскохозяйственных мифах .
Овцы и козы [ править ]
Овцы (и / или козы) появляются в различных мифах и историях. Зодиакальный овец является одним из двенадцати знаков зодиака в двенадцать лет календарного цикла. Полумифическая, полуисторическая история включает в себя приключения ханьского дипломата Су Ву, которого девятнадцать лет держали в плену у сюнну и заставляли пасти овец и / или коз.
Лошади [ править ]
Лошади часто скачут через китайскую мифологию. Иногда поэты говорят, что они родственны драконам. Зодиакальная лошадь является одним из двенадцати знаков зодиака в двенадцать лет календарного цикла.
Единороги [ править ]
В мифах можно найти различные виды «единорогов», обозначаемых термином лин , который часто переводится как «единорог». Они имеют много общего с европейскими единорогами, хотя не обязательно имеют только один рог. Есть шесть типов лин . [36] Один из видов лин - это цилинь , химерное или сложное животное с несколькими вариациями. Сюй Шэнь в своем словаре начала 2-го века н.э. Шуовэнь Цзэцзы определяет то, что представлено этим конкретным линем [37], как «милосердное животное с телом антилопы, хвостом быка и одним рогом». Кроме того, согласно Shuowen JieziИногда говорили, что рог выглядел устрашающе, чтобы отпугнуть нападающих, но на самом деле с кончиком плоти, чтобы не причинить вреда. Линь , или единороги, появляются только во времена правления доброжелательных правителей. В 451 г. до н.э. Конфуций записал, что единорог появился, но был убит во время охоты на герцогов. Конфуций был так расстроен, когда сообщил об этом, что отложил кисть и больше не писал. [38] Жираф не был хорошо известен в Китае и плохо описан: около 1200 г. н.э. линь и жираф начали менять характеристики в своих мифологических концепциях. [39] Возможно, что единороги возникли в результате различных описаний животных, которые позже вымерли, или они больше не обитали на территории Китая.
Кошки [ править ]
В китайской мифологии встречаются разные кошки, многие из них большие. Примеры: Пиксиу , напоминавший крылатого льва, и Руи Ши (瑞 獅, Ruì Shī ), львы-хранители. Иногда их можно найти тащащими колесницу Сиванму. Кошка - одно из двенадцати ежегодных зодиакальных животных во вьетнамских и связанных с ними культурных календарях, занимая место кролика в китайской системе.
Копытные животные [ править ]
Встречаются различные копытные животные, кроме крупного рогатого скота. Ксиниу: носорог , мифологизированный, когда носороги вымерли в Китае. Позже изображения изменились на более бычий вид, с коротким изогнутым рогом на голове, который использовался для связи с небом.
Симиан [ править ]
В китайской мифологии и религии появляются различные существа с обезьяньими характеристиками. Король обезьян был хранителем злых духов, уважаемым и любимым, древним божеством, на которое, по крайней мере, оказало влияние индуистское божество Хануман . Некоторые люди в современном Китае до сих пор поклоняются богу Обезьяны. Некоторые мифы, связанные с Королем обезьян, повлияли на роман « Путешествие на Запад» . Сяо мифологии появляется как долго вооруженной обезьяной или четыре-птицы крылатой, что делает его трудно классифицировать точно; но это верно для различных составных существ мифологии. Невероятное утверждение, что традиционная китайская мифология обладает «сиго», или «летающими обезьянами», было сделано в Интернете, став вирусным мемом.: однако, они фактически не существуют в аутентичной современной китайской мифологии; действительно, «сиго» даже не является правдоподобным китайским словом (Виктор Майр, из языкового журнала Пенсильванского университета ).
Дракониды млекопитающие [ править ]
Longma является составным зверем, как крылатый конь , похожего на Qilin, чешуя дракона.
Four Fiends [ править ]
В четыре Изверги :
- Хундунь : хаос
- Таоти : чревоугодие
- Táowù (梼 杌): невежество; вызывали замешательство и апатию и освобождали смертных от любопытства и разума, необходимых для достижения просветления
- Qióngqí (窮 奇): коварство
Разное или другое [ править ]
- Ниан : живет под морем или в горах; нападает на детей
- Людуан : может обнаружить правду
- Сечжи (также Се Цай): создание справедливости, которое, как говорят, способно отличать ложь от правды; у него был длинный прямой рог, которым забивали лжецов
- Бай Цзэ : легендарное существо, которое, как говорят, встретило Желтого Императора и дало ему сборник, в котором перечислены все демоны в мире.
Мифологические растения [ править ]
В китайской мифологии появляются различные мифологические растения. Некоторые из них в Небесах или Земных Раю, некоторые из них в особенно труднодоступных или труднодоступных местах Земли; Примеры включают в себя обитание солнца на мировом дереве Фусан , грибы бессмертия Линчжи , Персики бессмертия и волшебную траву Яо . Также встречаются различные растения яшмы и нефрита, растущие в райских садах.
Мифологические объекты [ править ]
Различные мифологические объекты являются частью китайской мифологии, включая драгоценные камни, жемчуг, волшебную бронзу и оружие. Примеры включают драгоценный камень, исполняющий желания ; различные светящиеся драгоценные камни , жемчуг маркиза Суй , благоприятный жемчуг, связанный с изображениями драконов; и Девять Треножных Котлов, которые придали легитимность династическому правителю Девяти Провинций Китая. Мотив оружия распространен в китайской мифологии, например, героический лучник И, как предполагается, сбил девять проблемных солнц с помощью магического лука и стрел, подаренных ему Ди Цзюнем . [40]
Драгоценности [ править ]
Драгоценности включают драгоценность, исполняющую желания ; различные светящиеся драгоценные камни , жемчуг маркиза Суй , благоприятный жемчуг, связанный с изображениями драконов.
Оружие [ править ]
Оружие включает древковое оружие Гуанью , иногда известное как Клинок Полумесяца Зеленого Дракона . Кроме того : щит и battleax из Xingtian , Yi лук и стрелы «ю.ш., дал ему Ди Цзюнь , и много оружия и брони из Чи Ю .
Основные источники [ править ]
Некоторые мифы сохранились в театральных или литературных форматах в виде пьес или романов, другие по-прежнему заимствованы из устных традиций Китая и окрестностей. Другой материал можно почерпнуть из изучения различных других артефактов, таких как китайские ритуальные изделия из бронзы , керамика, картины, шелковые гобелены и элементы китайской архитектуры . Древнейшие письменные источники китайской мифологии - это короткие надписи, а не литература как таковая. Самое раннее письменное свидетельство обнаружено в костяном письме Оракула , написанном на лопатках или пластронах черепахи, в процессе гадательных практик династии Шан.(закончился примерно в 1046 г. до н.э.). Обильный и эклектичный источник информации о китайской мифологии - письменные материалы, обнаруженные из библиотеки рукописей Дуньхуана , которая сейчас разбросана по библиотекам по всему миру.
Ракушки и кости [ править ]
Самые ранние из известных письменных надписей китайской мифологии найдены на ракушках и костях примерно за 3000 лет до настоящего времени. [1] На этих ракушках и костях были начертаны записи о гадательных процессах во время поздней династии Шан , также известной как династия Инь после ее столицы в Инь , недалеко от современного Аньяна , в провинции Хэбэй . Использование этих артефактов при изучении мифологии ограничивается отрывочными ссылками, такими как в лучшем случае имена. На основании костей и раковин оракула Шан не известно никакого реального мифологического повествования. [41]
Бронзы [ править ]
Также были найдены очень древние бронзовые изделия, особенно начиная с династии Чжоу (основанной примерно за 3000 лет до настоящего времени), с упоминаниями или краткими описаниями, дополняющими современные знания древнекитайской мифологии. Священное или магическое отношение к некоторым из этих отлитых надписей проявляется в том, что они иногда появляются в местах, почти недоступных для чтения, например, внутри сосуда (часто довольно большого и тяжелого, часто закрытого крышкой и, возможно, предназначенного для хранить продукты). Однако существовало широко распространенное мнение, что такие письма читали боги или духи. [42] Одно такое судно (a xu (盨), с персонажами, изображенными на внутренней и нижней части) - это бронза Чжоу с 98-символьным описанием деяний Юя, осушающего поток. [43]
Литературные источники [ править ]
Различная китайская литература обращается к предметной области китайской мифологии. В некоторых случаях некоторая сохранность мифологии происходит намеренно или случайно. В других случаях мифология вдохновляет литературные произведения, которые не имеют строго мифологического характера, например, художественные произведения, дидактические произведения философии или, в более современном понимании, компьютерные игры и имена, связанные с китайскими исследованиями космического пространства, глубокого океана , или северные и южные полярные регионы. Приближение к грубой организации тематики литературы, относящейся к китайской мифологии, может быть хронологическим. Ранние текстовые материалы в основном сохранились от более поздней династии Чжоу.; то есть Восточная Чжоу, примерно с 450 по 221 год до нашей эры. Хотя эти тексты относительно менее редакционные, чем некоторые более поздние тексты, они не то же самое, что оригинальные долитературные мифы. Следующий важный период текстовых источников китайской мифологии датируется началом династии Цинь (221 г. до н.э.), до конца династии Хань (220 г. н.э.) и продолжается до конца последующих периодов разобщенности (581 г. до н.э.) . Сохранившиеся тексты этой эпохи часто отражают эволюцию мифологического субстрата. Начиная с создания династии Суй и вплоть до последующей династии Тан , Сун династии и династии Мин(закончился 1644 г.). В этот период китайская мифология превратилась в то, что сейчас можно считать ее традиционной формой. Сунская литература особенно ценна благодаря часто дословной транскрипции мифологического материала из более ранних источников, которые иначе не сохранились ({sfn | Birrell | 1993 | pp = 19–20). В наше время китайская мифология стала предметом глобального изучения и вдохновения, в том числе популярной культурой.
Чучи и источники поэзии [ править ]
Некоторая информация о китайской мифологии встречается в стихотворной поэзии , связанной с древнего государства Чу , такие как « Lisao », « Джиу Ge », и « Небесные Вопросы », содержащиеся в Chuci антологии, традиционно приписывается авторство Цюй Юаня из Чу . Chuci (вместе с некоторыми из его комментариев) в форме , известной сегодня был составлен во время Хань, но содержит некоторые старый материал, начиная по крайней мере , на уменьшающиеся дни династии Чжоу ( период Воюющих царств ), до 221 г. до н.э. поражение Чу (государства) во время подъемаДинастия Цинь . Более поздние поэтические источники также рассматривают эту мифологию как продолжение этой поэтической традиции, например, поэзия Тан . [44]
Литература династии Чжоу [ править ]
Некоторую информацию можно найти в конфуцианских классиках, таких как Шицзин и Ицзин , и в других материалах эпохи династии Чжоу, особенно в Книге обрядов , а также в Люши Чунцю . Книга документов содержит некоторые китайские мифы.
Литература Цинь-Хань то Суй [ править ]
Династия Хань [ править ]
Династия Хань существовала с 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. (с коротким перерывом, разделяющим ее на две половины). Хань предшествовала недолговечная династия Цинь , с 221 по 206 год до н.э., в которой сохранилась важная литература. В периоды Цинь и Хань, помимо чуци , полезные исторические документы включают « Записки великого историка» , составленные ханьским историком Сыма Цяном перед его смертью примерно в 220 году нашей эры. Легенды передавались более тысячи лет, прежде чем были записаны в таких книгах, как « Классика гор и морей» ( Шанхайцзин ), в основном географический справочник.смешение известной и мифологической географии. Другой важный ханьский источник по мифологии - это Хуайнаньцзы .
Постхань, период разобщения до Суй [ править ]
Мифологически значимая книга Сушен Цзи относится к династии Цзинь (265–420 гг.), В эпоху Шестнадцати Королевств . Также известный как « В поисках сверхъестественного» и «Отчет об исследованиях духов» , это сборник рассказов и слухов 4-го века о духах, призраках и сверхъестественных явлениях, некоторые из которых имеют мифологическое значение, в том числе «многое». доханьского мифологического повествования. [45]
Суй, Тан и Мин [ править ]
Династия Тан [ править ]
Династия Тан имела процветающую литературу, в том числе прозу и поэзию с мифологическим содержанием. Одна из важных, частично сохранившихся работ - « Дуйичжи » Ли Жуна.
Династия Сун [ править ]
Сохранившаяся литература династии Сун, содержащая информацию о китайской мифологии, включает энциклопедический труд, известный как Тайпин Юйлань .
Народные романы и новые медиа [ править ]
Некоторые мифы передавались через устную литературу и искусство, например театр и песни, прежде чем были записаны в виде романов. Один из примеров - « Эпос тьмы» . Книги в жанре народной фантастики шенмо вращаются вокруг богов и монстров. Важные мифологические беллетристики, которые ссылаются на эти мифы, включают « Феншэнь Банг» ( Обложение богов ), мифологическую беллетристику, посвященную основанию династии Чжоу ; Путешествие на Запад, приписываемое У Чэнъэню , опубликованное в 1590-х годах, художественный отчет о паломничестве Сюаньцзана в Индию.получить буддийские религиозные тексты, в которых главный герой и его спутники, такие как Сунь Укун, сталкиваются с призраками, монстрами и демонами, а также с Пылающими горами ; и « Байше Чжуань» (« Мадам Белая Змея» ), романтическая сказка, действие которой происходит в Ханчжоу, с участием змеи-женщины, которая приняла человеческую форму и влюбилась в мужчину. «Странные сказки из китайской студии » Пу Сунлинга содержат множество историй о духах лисиц и других явлениях. Другой пример - Zi Bu Yu , сборник сверхъестественных историй, собранный во времена династии Цин.
Литературные жанры [ править ]
Некоторые жанры литературы примечательны тем, что имеют дело с темами из мифологии или сказками о сверхъестественном; например, литературный жанр чжигуай (誌怪), посвященный странным (в основном сверхъестественным) событиям и историям.
Индия [ править ]
Литература Индии содержит материал о китайской мифологии из-за влияния текстовых источников, импортированных в Китай и переведенных на китайский язык, а также идей, широко принятых китайцами. В первую очередь это касалось буддийских текстов, содержащих буддийскую мифологию из области и вокруг области, ныне известной как Индия. Некоторые индуистские материалы могли быть импортированы напрямую.
Сравнительная мифология [ править ]
Многие идеи возникли в результате изучения китайской мифологии как части области сравнительной мифологии , которая представляет собой сравнение мифов из разных культур с целью выявления общих тем, мотивов или других особенностей. Ранние представители сравнительной мифологии, которые являются информативными для изучения китайской мифологии, включают Жоржа Дюмезиля и Джеймса Фрейзера . [46]
В популярной культуре [ править ]
Тысячи лет развития китайской мифологии привели к тому, что китайская мифология вошла в массовую культуру , в смысле массовой культуры, затронутой или вдохновленной этой традицией. Сюда входят телешоу, кино и видеоигры. Кроме того, многие из аппаратов, связанных с современной китайской космической программой, названы в честь мифов, например, лунный исследователь Чанъэ 4 , совершивший первую мягкую посадку на обратной стороне Луны 3 января 2019 г. [47] и назван в честь лунной богини Чанъэ и спутника-ретранслятора связи Queqiao , названного в честь моста влюбленных через Млечный Путь, образованного сороками.
См. Также [ править ]
- Небесная бюрократия
- Китайская астрология
- Китайский миф о сотворении мира
- Китайская народная религия
- Китайский фольклор
- Китайские легендарные существа
- Китайская мифология в массовой культуре
- Концепции китайского духовного мира
- Цикада # В человеческой культуре
- Танец Китая
- И Цзин
- Императорский экзамен в китайской мифологии
- Список божеств
- Список китайской мифологии : версия списка этой статьи в Википедии
- Площадь Ло Шу
- Музыка Китая
- Панху
- Саньсин (божества)
- Шэнь (китайская религия)
- Обезьяны (китайская поэзия)
- Teng
- Деревья в китайской мифологии
- Оружие и доспехи в китайской мифологии
- Юань Кэ
Ссылки [ править ]
- ^ a b Ян, An & Turner 2005 , стр. 4.
- Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , pp. 12–13.
- ^ Фергюсон 1928 , "Введение".
- ^ Birrell 1993 , стр. 136.
- ↑ Wu 1982 , pp. 40–41.
- ^ Вернер 1922 , стр. 77.
- ↑ a b Wu 1982 , p. 51.
- ^ a b Кристи 1968 , стр. 84.
- Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , pp. 52–53.
- Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , pp. 100, 180.
- ^ & Wu 1982 , стр. 61.
- Перейти ↑ Wu 1982 , pp. 56, 100 n. 25.
- ^ a b c Wu 1982 , стр. 56.
- ^ & Биррелл 1993 , стр. 54–58.
- ^ & Биррелл 1993 , стр. 50–53.
- ^ & Wu 1982 , стр. 43–105.
- ^ & Wu 1982 , стр. 55.
- ^ & Wu 1982 , стр. 102 примечание 3.
- Перейти ↑ Wu 1982 , p. 50.
- ^ a b Ян, An & Turner 2005 , стр. 138.
- ^ Birrell 1993 , стр. 53-54.
- ^ Latourette 1947 , стр. 3.
- Перейти ↑ Hawkes 2011 , pp. 138–139.
- Перейти ↑ Wu 1982 , p. 106.
- ↑ Wu 1982 , pp. 116–117.
- Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , pp. 148–150, 186.
- ↑ Legge 1963 , Введение.
- ↑ Siu 1968 , «Предисловие» и «Введение в И Цзин ».
- ^ a b Фергюсон 1928 , стр. 20.
- ↑ Schafer, 1963 , стр. 273–275.
- Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , pp. 79–80.
- ↑ Christie 1968 , стр. 112.
- ↑ Ян, Ан и Тернер, 2005 .
- Перейти ↑ Hawkes 2011 , p. 109.
- ^ Birrell 1993 , стр. 60-61.
- ^ Шеппард 1930 , стр. 97.
- Перейти ↑ Wu 1982 .
- ↑ Wu 1982 , pp. 6, 45, примечание 13.
- ^ Шеппард 1930 , стр. 286 примечание 36.
- ^ Birrell 1993 , стр. 14 и в других местах.
- ^ Birrell 1993 , стр. 18.
- ^ Барретт 2008 , стр. 31.
- Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , p. 5.
- Перейти ↑ Hawkes 2011 , p. 28.
- ^ Birrell 1993 , стр. 41-42.
- ^ Birrell 1993 , стр. 10-11.
- ^ Девлин, Ханна; Лайонс, Кейт (2 января 2019 г.). «Обратная сторона Луны: китайский зонд Chang'e 4 совершил историческую посадку» . Хранитель .
Источники [ править ]
- Барретт, TH (2008). Женщина, открывшая печать . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12728-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Биррелл, Энн (1993). Китайская мифология . Балтимор: Джонс Хопкинс. ISBN 0-8018-6183-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Кристи, Энтони (1968). Китайская мифология . Фелтхэм: Hamlyn Publishing. ISBN 0600006379.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Эберхард, Вольфрам (2003) [1986]. Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Лондон, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-00228-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Фергюсон, Джон К. (1928). «Китай» . Мифология всех рас . Том VIII. Археологический институт Америки - через archive.org.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Хоукс, Дэвид (2011) [1985]. Песни Юга: Древняя китайская антология стихотворений Цюй Юаня и других поэтов . Лондон, Англия: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Латуретт, Кеннет Скотт (1947). Китайцы: их история и культура (3-е пересмотренное издание). Нью-Йорк: Макмиллан.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Легге, Джеймс (1963) [1899]. И Цзин: Книга Перемен, второе издание . Нью-Йорк: Дувр. LCCN 63-19508 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Палудан, Энн (1998). Хроника китайских императоров: летописи правителей Императорского Китая . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05090-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Бумага, Джордан Д. (1995). Духи пьяны: сравнительные подходы к китайской религии . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-2315-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Шафер, Эдвард Х. (1963). Золотые персики Самарканда . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Шеппард, Оделл (1930). Знания о единороге - мифы и легенды . Лондон: Random House UK. ISBN 0-09-185135-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Сиу, RGH (1968). « » Предисловие «и„Введение “ ». Человек многих качеств: наследие И-Цзин . Кембридж: Пресса Мичиганского технологического института. LCCN 68-18242 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Страссберг, Ричард Э., изд. (2018) [2002]. Китайский бестиарий: странные существа из путеводителей по горам и морям . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-29851-4.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Вернер, ETC (1922). Мифы и легенды Китая . Нью-Йорк: George G. Harrap & Co. Ltd.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Ву, KC (1982). Китайское наследие . Нью-Йорк, Калифорния: Crown Publishers. ISBN 0-517-54475X.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Ян, Лихуэй; Ан, Деминг; Тернер, Джессика Андерсон (2005). Справочник по китайской мифологии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533263-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по мифологии Китая . |
- Энциклопедия китайских богов и богинь
- Фергюсон, Джон К. 1928. «Китай» в томе VIII « Мифологии всех рас» . Археологический институт Америки. <archive.org>
- Путеводитель по китайским богам
- Китайские мифы онлайн
- Коллекция изображений из китайской мифологии
