| Часть серии по |
| Либерализм |
|---|
 |
|
Открытое общество ( французский : société ouverte ) - это термин, введенный французским философом Анри Бергсоном в 1932 году [1] [2] и описывающий динамическую систему, склонную к моральному универсализму . [3]
Бергсон противопоставлял открытое общество тому, что он называл закрытым обществом , закрытой системой закона, морали или религии. Он статичен, как замкнутый ум . [3] Бергсон предполагает, что если все следы цивилизации исчезнут, инстинкты закрытого общества к включению или исключению других останутся. [4]
Идея открытого общества получила дальнейшее развитие во время Второй мировой войны британским философом австрийского происхождения Карлом Поппером . [5] [6] Поппер рассматривал это как часть исторического континуума, простирающегося от органического, племенного или закрытого общества через открытое общество (отмеченное критическим отношением к традиции) к абстрактному или обезличенному обществу, в котором отсутствует все личное транзакции взаимодействия с лицом . [7]
История [ править ]
Поппер видел, что классические греки инициировали медленный переход от трайбализма к открытому обществу и впервые столкнулись с напряжением, вызванным менее личными групповыми отношениями, вызванными этим. [8]
В то время как трайбалистические и коллективистские общества не делают различий между естественными законами и социальными обычаями, так что люди вряд ли будут бросать вызов традициям, которые, по их мнению, имеют священную или магическую основу, начало открытого общества отмечено различием между естественным и созданным руками человека. закон и повышение личной ответственности и ответственности за моральный выбор (что не противоречит религиозным убеждениям). [9]
Поппер утверждал, что идеи индивидуальности, критики и гуманизма не могут быть подавлены, как только люди узнают о них, и, следовательно, невозможно вернуться в закрытое общество [10], но в то же время признал продолжающееся эмоциональное притяжение то, что он назвал «потерянным групповым духом трайбализма», что проявилось, например, в тоталитаризме 20-го века. [11]
Хотя период, прошедший после исследования Поппера, несомненно, был отмечен распространением открытого общества, это можно отнести не столько к защите Поппера, сколько к роли экономических достижений поздней современности . [12] Индустриальные общества, основанные на росте, требуют от своих членов грамотности, анонимности и социальной мобильности [13] - элементов, несовместимых с традиционным поведением, но требующих все более широкого распространения абстрактных социальных отношений, которые Георг Зиммель считал характерными для столичного ментального мышления. позиция. [14]
Определение [ править ]
Карл Поппер определил открытое общество как такое, «в котором люди сталкиваются с личными решениями», в отличие от «магического, племенного или коллективистского общества». [15]
Он считал, что только демократия обеспечивает институциональный механизм для реформ и смены руководства без необходимости кровопролития, революции или государственного переворота . [16]
Современные адвокаты [ кем? ] открытого общества предполагают, что общество не будет хранить секреты от самого себя в общественном смысле, поскольку всем доверяют знание всех. Политические свободы и права человека считаются основой открытого общества. [ кем? ]
Критическое знание [ править ]
Концепция открытого общества Поппера носит скорее эпистемологический , чем политический характер. [17] Когда Поппер писал «Открытое общество и его враги» , он считал, что социальные науки не смогли понять значение и природу фашизма и коммунизма, потому что эти науки были основаны на том, что он считал ошибочной эпистемологией. [18] Тоталитаризм вынудил знание стать политическим, что сделало невозможным критическое мышление и привело к разрушению знания в тоталитарных странах. [18]
Теория Поппера, согласно которой знания временны и подвержены ошибкам, подразумевает, что общество должно быть открыто для альтернативных точек зрения. Открытое общество ассоциируется с культурным и религиозным плюрализмом ; он всегда открыт для улучшения, потому что знание никогда не завершается, но всегда продолжается: «если мы хотим оставаться людьми, то есть только один путь - путь в открытое общество ... в неизвестное, неопределенное и небезопасное». [19]
В закрытом обществе претензии на определенные знания и истину в последней инстанции приводят к попыткам навязывания одной версии реальности. Такое общество закрыто для свободы мысли. Напротив, в открытом обществе каждый гражданин должен заниматься критическим мышлением, которое требует свободы мысли и выражения мнений, а также культурных и правовых институтов, которые могут этому способствовать. [17]
Дополнительные характеристики [ править ]
Гуманизм , равенство и политическая свобода - в идеале фундаментальные характеристики открытого общества. Это было признано Периклом , государственным деятелем афинской демократии , в его хвалебной похоронной речи: «продвижение в общественной жизни обуславливается его способностями, классовые соображения не могут помешать заслугам; и опять же бедность не преграждает путь, если человек может служить государству, ему не мешает неизвестность его положения. Свобода, которой мы пользуемся в нашем правительстве, распространяется также на нашу обычную жизнь ". [20]
Возможно, однако, что именно напряжение между традиционным обществом и новым, более открытым пространством формирующегося полиса наиболее полно характеризовало классические Афины [21], и Поппер очень хорошо осознавал сохраняющуюся эмоциональную привлекательность того, что он называл «холизмом ... тоска по утраченному единству племенной жизни » [22] в современный мир.
Предостережения [ править ]
Инвестор и филантроп Джордж Сорос , самопровозглашенный последователь Карла Поппера [23], утверждал, что изощренное использование мощных техник тонкого обмана, заимствованных из современной рекламы и когнитивной науки консервативными политическими деятелями, такими как Фрэнк Лунц и Карл Роув, ставит под сомнение идею Поппера. взгляд на открытое общество. [24] Поскольку восприятием реальности избирателями можно легко манипулировать, демократический политический дискурс не обязательно ведет к лучшему пониманию реальности. [24] Сорос утверждает, что в дополнение к необходимости разделения властей, свободы слова и свободных выборов, необходима явная приверженность поиску истины. [24]«Политики будут уважать реальность, а не манипулировать ею, только если общественность заботится об истине и наказывает политиков, уличенных в преднамеренном обмане». [24]
Поппер, однако, отождествлял открытое общество не ни с демократией, ни с капитализмом, ни с экономикой laissez-faire , а скорее с критическим складом ума со стороны индивида перед лицом общинных групповых мыслей любого рода. [25] Важным аспектом мышления Поппера является представление о том, что истина может быть потеряна. Критическое отношение не означает, что правда найдена.
См. Также [ править ]
- Гражданское невнимание
- Свобода информации
- Либеральная демократия
- Открытый – закрытый политический спектр
- Открытые и закрытые системы в социальных науках
- Открытый бизнес
- Открытое правительство
- Институт Открытого Общества
- Управление с открытым исходным кодом
- Социальное равновесие
- Прозрачное общество
- Богатство сетей
Ссылки [ править ]
- ^ • Анри Бергсон ([1932] 1937). Les Deux Sources de la morale et de la религии , гл. I, стр. 1–103 и гл. IV, стр. 287–343 . Феликс Алкан.
• Переведено как ([1935] 1977 г.),Интернет-архив «Два источника нравственности и религии» (кнопки со стрелками влево или вправо выбирают следующие страницы), стр. 18–27, 45–65, 229–34., Trs., RA Audra и К. Бреретон при содействии WH Carter. Макмиллан пресс, Нотр-Дам. - ^ Колаковский , Современность на Endless Trial (1997), стр. 162
- ^ a b Томас Маутнер (2005), 2-е изд. Философский словарь Penguin [статья "Открытое общество"], стр. 443.
- ↑ Анри Бергсон, Два источника нравственности и религии , Macmillan, 1935, стр. 20–21 .
- ↑ KR Popper, Открытое общество и его враги , 2 тома. ([1945] 1966), 5-е изд.
- Перейти ↑ AN Wilson , Our Times (2008), pp. 17–18
- ' ^ К. Р. Поппер, Открытое общество и его враги, Том первый(1945), 1 и 174–75.
- ^ KR Popper, 1945: 175-6
- ↑ Поппер, К., Открытое общество и его враги, Том первый (Рутледж, 1945, перепечатка 2006), глава 5, часть III.
- ↑ Поппер, К., Открытое общество и его враги, Том первый (Рутледж, 1945, перепечатка 2006), глава 10, часть VIII.
- ↑ KR Popper, 1945: 199–200.
- ^ Уилсон, стр. 403
- ^ Эрнест Геллнер , национализм (1997), стр. 25-9
- ^ М. Хардт / К. Недели, The Jameson Reader (2000), стр. 260–6
- ↑ Поппер, К., Открытое общество и его враги, Том первый (Рутледж, 1945, перепечатка 2006), глава 10, часть I.
- ↑ KR Popper, 1945: 4
- ^ a b Сорос, Джордж, «Эпоха ошибок», по связям с общественностью (2006).
- ^ a b Поппер К., Открытое общество и его враги, Том второй (Рутледж, 1945, перепечатка 2006), главы 23 и 24.
- ^ КР Поппер, 1945: 201
- ↑ Фукидид, История Пелопоннесской войны , Книга II: Похоронная речь Перикла .
- ^ J. Boardman et al. , Оксфордская история классического мира (1991), стр. 232
- ↑ KR Popper, 1945: 80
- ↑ Сорос, Джордж, Сорос о Соросе (John Wiley and Sons, 1995), стр.
- ^ a b c d Сорос, Джордж, «От Карла Поппера до Карла Роува - и обратно» , Project Syndicate (8 ноября 2007 г.).
- ^ IC Jarvie et al. ред., «Открытое общество Поппера через пятьдесят лет» (1999), стр. 43–6.
Дальнейшее чтение [ править ]
- РБ Левинсон, В защиту Платона (1953)
- Либерализм как угроза открытому обществу: Чарльз Артур Уиллард . Либерализм и проблема знания: новая риторика для современной демократии , University of Chicago Press, 1996.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с " Открытым обществом" на Викискладе?
