| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
 |
Девекут , дебекут , девейкут или девейкус ( евр. דבקות; мод . Ивр. «Посвящение», традиционно «цепляние» за Бога ) - это еврейское понятие, относящееся к близости к Богу. Это может относиться к глубокому, подобному трансу медитативному состоянию, достигаемому во время еврейской молитвы , изучения Торы или при выполнении 613 мицвот («заповедей»). Это особенно связано с еврейской мистической традицией.
Этимология [ править ]
דבק, или девек , на современном иврите слово « клей» , буквально означает «цепляться». Иногда его называют девекут , двекут или девекус . Концепция девекут важна в еврейской культуре, особенно в хасидизме, и в истории еврейской мысли, мистицизма и этики.
В современном израильском иврите «девекут» или «двекут» также часто являются синонимом приверженности определенной цели.
В религиозном иудаизме и в академических кругах «двекут» чаще всего относится к философскому, мистическому и хасидскому пониманию «девекута» как «привязанности» или «привязанности» к Богу во всех сферах жизни.
В Каббале [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В Каббале близкие круги элитных ученых искали возвышенных мистических состояний девекут, часто с помощью аскетических практик.
Путь в девекут исторической каббалы , как в ее первом средневековом распространении, так и в эпоху Возрождения XVI века , зависел от многих условий. Каббалистическое мышление ограничивалось более продвинутыми учеными. Это одновременно историческая традиция и неотъемлемая характеристика. Форма исторической каббалы, воплощенная в ее текстах, требовала глубокого понимания основных раввинских текстов , чтобы правильно понять ее тонкие метафоры и избежать их антропоморфизма. Эта опасность впоследствии проявилась в неверном еретическом толковании каббалы саббатианами и их преемниками. С развитым пониманием девекут был связан с аскетическими практиками.
В хасидизме [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Делая упор на Божественную Вездесущность , хасидская философия стремилась объединить все аспекты духовной и материальной жизни, раскрыть их внутреннюю Божественность. Таким образом, Двейкут был достигнут не посредством аскетических практик, « ломающих » материал, а путем сублимации материализма в поклонение Богу. Тем не менее, в частном порядке, многие хасидские Ребе занимались аскетическими практиками в хасидской мысли по мистическим причинам, чтобы принести заслуги поколению, а не прежде как методы личного возвышения. Баал - Шем - Товучил превосходному преимуществу еврейского служения, включению материализма в духовность. В хасидской мысли это было возможно из-за существенного Божественного вдохновения в хасидском выражении. По его терминологии, требуется более высокий Божественный источник для объединения низших проявлений материального и духовного. По отношению к Вездесущей Божественной сущности трансцендентные эманации, описанные в исторической Каббале, являются внешними. Это соответствует каббалистическому различию между Ор (светом) и маором (светилом). Сущностное Божество пронизывает всех одинаково, от простых людей до ученых.
Любовь к Богу, трепет перед Богом и уничтожение эго в хасидизме [ править ]
 | Этот раздел написан как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. ( Февраль 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Хасиды и Мусары [ править ]
Традиционная еврейская философская , этическая и мистическая мысль описывает две фундаментальные эмоции в духовной преданности: « любовь к Богу » и « страх / трепет перед Богом ». Хасидская мысль дает этим стандартным представлениям собственные интерпретации. Основатель хасидизма Баал Шем Тов выступил против этических практик предостережения (см. Маггид ), которые могли интерпретировать страх перед Богом как страх наказания. В хасидизме такой страх рассматривается как поверхностный, эгоистичный и искажающий Божественную любовь к Творению. Хасидизм стремился заменить еврейские обряды, основанные на самосознании, преобладающим восприятием и радостью.вездесущего Божества (см. Божественную имманентность ). Он также переосмыслил традиционное еврейское понятие смирения. Для мастеров-хасидов смирение не означало мало думать о себе, похвальное качество, проистекающее из внешнего происхождения еврейской духовности, а, скорее, полностью утратить всякое чувство эго ( bittul - отрицание эго). Эта внутренняя психологическая духовность могла быть достигнута только начав изнутри, через понимание и осознание Божественности в хасидской философии . Лидеры хасидов говорят, что «чтобы рассеять тьму (духовную нечистоту и препятствия), человек не борется с ней», метод Мусара, поскольку такой успех имеет недостаток в том, что он погружается в проблемы. [ необходима цитата] Скорее, «включают свет», поскольку «немного света избавляет от большого количества тьмы». Свет представляет собой просветление психики хасидской мысли.
Великие Мастера Муссара возразили бы, что такой путь чреват опасностью бегства от действительности, поскольку понимание себя является основой зрелого сознания. [ необходима цитата ] В некоторых хасидских школах избегают этой ловушки мистического бегства от действительности. В хабад- хасидизме, например, еврейская медитация отличалась от «общего хасидизма» поиском интеллектуального понимания и внутреннего созерцания над более внешними формами эмоционального энтузиазма.
Отрицание эго и самопожертвование ради другого человека [ править ]
Во всем хасидизме непрекращающаяся мистическая радость и кроткое смирение «между человеком и Богом» также идеально отражается в самопожертвовании ради помощи другому человеку «между человеком и человеком». В еврейском законе самопожертвование называется « месирас нефеш » и включает случайные ситуации, когда человек лишается жизни. В повседневной терминологии хасидизма месирас нефеш означает вместо этого посвященную жертву Богу или другому человеку. Показательно, что две хасидские школы, наиболее ориентированные на повседневное изучение хасидской мысли, Хабад ( Любавич ) и Бреслав , также стали двумя школами, вовлеченными в движение Баал Тешува.. В Хабаде талантливые юноши и девушки посвящают себя проведению Шлихус (евангелизации), а не традиционной и похвальной преданности изучению Торы и личному духовному развитию. По мысли Хабада, такая материальная и духовная помощь другому человеку приводит к многогранному духовному просветлению и очищению его личности. Подобно тому, как некоторые традиционные формы еврейской мысли делали акцент на страхе наказания как полезном вкладе в начало соблюдения еврейских традиций, прежде чем перейти на более зрелые уровни, так и некоторые еврейские подходы защищают мотивацию от вечной награды в будущей жизни или более утонченного идеала. стремления к духовному и научному саморазвитию через изучение Торы . Раввинский иудаизм рассматривает изучение Торыкак высшая духовная деятельность, поскольку она ведет ко всем другим мицвот (еврейским обычаям). Стремление к личному духовному продвижению через обучение - похвальный идеал раввинистического иудаизма.
В идеале хасидизм отвергал сосредоточенность на духовном вознаграждении или, в конечном счете, также на идеале духовного саморазвития как слишком эгоцентричный. Перед великолепным осознанием Божественного величия на мистическом пути автоматический ответ - искренность и желание свести на нет себя в Божественном присутствии. Например, Хабад Шалиах, который переезжает в отдаленное место, чтобы предложить там еврейскую жизнь, обычно поглощает идею о том, что стоит отказаться даже от утонченных уровней эгоцентричного духовного продвижения от продвинутого изучения ешивы , чтобы помочь другому человеку в их жизни. духовные и физические потребности. Это отношение также распространилось в последнее время на нехасидское литовское еврейское православие в рамках духовной кампании движения Баал Тшува .
Традиционно частью ранней оппозиции Митнагдим , сосредоточенного на Талмуде , с центром в Литве , был их страх, что хасидизм понизил традиционное значение изучения Торы с его выдающегося статуса в еврейской жизни. Некоторые хасидские интерпретации рассматривали мистическую молитву как высшую деятельность, но их практикующие думали, что благодаря этому все их еврейское изучение и поклонение станут более одухотворенными. К середине XIX века раскол между двумя интерпретациями восточноевропейского иудаизма в основном исчез, так как хасидизм продемонстрировал свою приверженность талмудической науке, а литовский мир увидел преимущества в этической ориентации.
Хасидские анекдоты иллюстрируют его мистическую идею отказа от представлений о награде и наказании в пользу биттула (аннулирования) эго и самоотверженного самопожертвования. В одном аккаунте:
Первый лидер Хабада Шнеура Залмана из Лиади хранил в своем столе некоторые из своих неопубликованных хасидских мистических сочинений. Вспыхнул пожар, уничтоживший их. Впоследствии он спросил, не копировал ли их кто-нибудь тайно. Его ближайшие соратники ответили, что никто этого не делал, поскольку он написал на их страницах предупреждение о «мистическом отсечении души в следующем Мире для любого, кто копирует эти рукописи». Похоже, Шнеур Залман чувствовал, что ему не дали разрешения распространять эти учения с Небес. В ответ на их ответ он ответил «что стало с хасидским самопожертвованием ради Неба ?!»
Формы любви и страха перед Богом [ править ]
«Любовь к Богу» и «страх перед Богом» по-разному интерпретируются в исторических текстах иудаизма, от их разных названий в Песни Песней , в Талмуде , средневековых еврейских философах , литературе Мусар и Каббале . Для Маймониднапример, основанный на синтезе еврейского откровения с греческой философией, любовь и страх должны были пробуждаться созерцанием чудес Творения, которые могли раскрыть присутствие их Создателя. Хасидизм принимает каббалистические интерпретации различных форм любви и мистические интерпретации страха как трепета перед Божественным величием. Основываясь на каббалистических объяснениях терминологии Песни Песней, классическое хасидское руководство по служению Богу, Таня Шнеура Залмана из Лиади, описывает многие типы мистической любви и трепета. Методы еврейской медитации, пропагандируемые здесь, характерны для Хабада.школы мысли, но этот текст почитается в целом хасидизмом как систематически структурированный справочник по повседневной хасидской жизни. Во всем хасидизме, как и в каббале, любовь и трепет пробуждаются изучением мистических текстов, в хасидизме или хасидской философии и в различных способах применения этого хасидизма в повседневной еврейской жизни. Основываясь на каббале, он различает низшие и высшие формы любви, трепета и уничтожения эго.
Любовь к Богу и духовная награда [ править ]
Душевное преимущество хасидизма перед каббалой выражается в его способности выражаться без обращения к эзотерическим терминам каббалы. Это наиболее ярко проявляется в харизматических духовных историях, рассказываемых о возлюбленных Учителях хасидизма, а также в мистических притчах, которые они рассказывают для иллюстрации своих идей. Одна из таких притч проводит различие между поверхностными формами любви к Богу и духовной наградой с истинными формами бескорыстной любви:
Могущественный король был благодарен двум простым беднякам за их преданность и решил выразить свою благодарность. Бедные рабочие никогда раньше не бывали во дворце, а видели короля только по государственным праздникам. Получив приглашения увидеться с королем, они в трепете и волнении подошли к дворцу. Когда они вошли, они были поражены великолепием дворца. Один слуга был так очарован этими богатствами, что остановился в больших залах, чтобы насладиться их красотой. Он так и не продвинулся дальше этих покоев. Между тем другой слуга был мудрее и желал только короля. Красивые украшения не отвлекали его, когда он вошел во внутреннюю комнату, где с удовольствием созерцал самого Короля.
Точно так же рассказывается история о том, как в моменты мистического восторга можно было увидеть Шнеура Залмана из Лиади, катящегося по полу, восклицая: «Боже, я не хочу твоего Эдемского сада (Небесного мира), мне не нужен твой мир». грядущие (мессианские дни), я просто хочу Тебя! ».
Психологический опыт девекута [ править ]
Учителя хасидизма указывают на то, что страх перед Богом отличается от естественных форм мирского страха, которые представляют собой неприятные переживания, и когда их переживают, они устраняют другие эмоции. Трепет и трепет, испытываемые при восприятии мистического величия Бога, несут в себе собственный восторг и горькое аннулирование и могут ощущаться вместе с тоской и восторгом мистической любви.
Естественный опыт Природы и мистический опыт Природы [ править ]
Тот, кто изучал тексты хасидизма и откликнулся на их «Источники» [1], может нести эту мистическую перспективу в повседневную жизнь. Особенно подходящим для традиционной хасидской жизни было время уединения на природе. В бресловском хасидизме простые сердечные молитвы в такой обстановке ( Хитбодедут ) приобретают центральное значение. Раввин Нахман из Бреслава поэтично изображает духовную жизненную силу в траве поля как объединяющуюся и помогающую в молитвах. Психологически эстетическая красота природы становится еще выше, когда мы видим божественную трансцендентность.отражено в нем. Для чувствительной души дерево может принять дополнительное измерение мистической красоты, которое объединяет Божественную имманентность Бога с трансцендентностью. Божественная трансцендентность и имманентность - традиционные понятия в еврейской мысли. Панентеизм о Баал - Шем - Тов дал новый акцент на теологии и восприятие имманентного Божества во всех вещах. Это привело к своим теологическим выводам более ранние каббалистические представления, которые рассматривали Природу как проявление Бога. (Каббалисты объясняют, что одно из еврейских имен Бога «Эло-х-им», представляющее Божественную имманентность, в гематрии численно эквивалентно «ХаТева», означающему «Природа»). Во втором разделе ТаняШнеур Залман из Лиади сформулировал философские объяснения этого. Точно так же Баал Шем Тов дал новую интерпретацию Божественного провидения , в которой описывается, как движение листа на ветру имеет значение в Божественном плане. Сказка о Баал Шем Тове также изображает отношения между сознанием Божественной имманентности в Природе, пронизанной высшим светом Божественной трансцендентности:
Однажды, когда Баал Шем Тов был в пути, Шаббат настиг его на дороге. Он остановил повозку и вышел в поле, чтобы совершить богослужение, приветствующее наступление субботы, и остаться там до окончания субботы. На поле паслось стадо овец. Когда Баал Шем Тов повысил голос и произнес молитвы, приветствующие субботу как приход Невесты, овцы поднялись на задние лапы, подняли головы в воздух и стояли, как люди, слушающие. И так они оставались сосредоточенными в течение двух часов, пока Баал-Шем говорил. [2]
В сказке овцы инстинктивно осознают существование божественной трансцендентной реальности. Согласно легенде, молитвы Баал-Шем Това могли быть достаточно святыми, чтобы даже инстинктивные существа могли это заметить.
Девейкут и еврейские обряды [ править ]
Девейкут в приверженности цадику [ править ]
Раннее хасидское движение вокруг Баал Шем Тов развилось из элитных эзотерических мистических кругов пневматиков [3], иногда связанных практическим сообществом . Истинный девейкут в раннем хасидизме отражал высшую природу возвышенного мистического поведения, выходящего за пределы возможностей обычного сообщества, хотя и обращался к простому народу с помощью популярных мистических учений. С развитием хасидизма как крупномасштабного общественного движения через учеников Довбера из Мезерича , была разработана доктрина основного хасидского « народного цадикизма », особенно Элимелех из Лиженска.. В этом случае, в то время как истинный девейкут был недостижим для простых людей своими собственными усилиями, замена привязанности, иногда называемая «девейкут», к цадику, позволила каждому ощутить и испытать Божественность. [4] Это был первый случай, когда еврейский мистицизм , воплощенный в эзотерическом девейкуте цадиков, был объединен с практической, популярной социальной доктриной и движением. Цадикизм и его параллельное поклонение Богу через материальность стали самой отличительной чертой хасидского иудаизма, отличающей хасидизм от других форм традиционного иудаизма . Цадик олицетворял Божественность через адаптацию хасидизмом каббалистической концепции Йесод.-Фундамент, ставший каналом Божественного духовного и физического благословения для его последователей. Русская хабадская школа Шнеура Залмана из Лиади и его последователей стала исключением из мейнстрима хасидизма, стремясь как можно шире передать эзотерическое измерение девейкута через свой подход интеллектуального исследования хасидской мысли. [5] В этом, как в разных польских Пешищах - Коцк.В школе, в которой подчеркивалась личная автономия, основная роль цадика заключалась в том, чтобы учитель в Хабаде или наставник в Пешише. Самая крайняя форма мейнстрима цадикизма, которому иногда противостоят другие хасидские лидеры, была воплощена в «чудотворных» Ребе, для которых божественное направление благословений через теургическую практику стало центральным за счет преподавания Торы. Хасидизм развил обычаи Тиш (собирание), Квитель (просьба) и Ехидут (частная аудиенция) в поведении цадика.
Девейкут и Тшува [ править ]
| Покаяние в иудаизме тшува "Возвращаться" |
|---|
| Покаяние, искупление и более высокое восхождение в иудаизме |
| В еврейской Библии |
| Алтари · Храм Корбан в Иерусалиме Пророчество в Храме |
| Аспекты |
| Исповедь · Искупление Божьей любовью · Благоговение перед Богом Мистический подход Этический подход Медитация · Услуги Изучение Торы Цдака · Заповеди |
| В еврейском календаре |
| Месяц Элул · Селихот Рош ха-Шана Шофар · Ташлих Десять дней покаяния Каппарот · Микве Йом Кипур Суккот · Симхат Тора Таанит · Пасха Тиша бе-Ав · Омер Шавуот |
| В современном иудаизме |
| Движение Баал-тшува Еврейское обновление · Движение Мусар |
Тшува , часто переводимое на английский как «Покаяние», буквально означает «возвращение» к Богу в иудаизме. Галахические коды определяют определяющие этапы личного духовного покаяния и искупления греха. Мусарская литература обычно видит свою роль в более широком самопонимании, духовном росте и личной верности. Хасидская мысль, основанная на каббалистической экзегезе, придает ей мистическую восходящую структуру. Он интерпретирует два уровня возврата: «низшее тшува» (низшее возвращение к Богу) и «высшее тшува» (высшее возвращение). В хасидской философии , [6] тшув не только включать покаяние и исправление прежних духовных недостатков. Скорее, как учил Баал Шем Тов ,даже совершенно праведныйЦадикам нужно вернуться к Богу, в высшую тшуву постоянного восхождения в святости. С новыми откровениями мистической Божественности приходит новое осознание Биттула (самообнуление) и желание Бога в Девейкуте. Согласно каббалистическому толкованию еврейского слова «тшува» (תשובה), его можно прочитать как «Возвращение буквы хэй» (תשוב-ה). Тетраграмматон важно Божественное имя состоит из двух букв «хого», второй , соответствующие нижние выявленных уровни Четырех Миров в Каббале, и первые из них , соответствующих более скрытых областей. Духовные ошибки человека достигают только низших сфер. Нижняя тшува возвращает вторую хэй в исправлении, более высокая тшува искупает высшую хэй в святом восхождении.
Служба хасидского Ребе Цадика - это постоянное восхождение в двейкуте любви, трепета и веры в Бога. Это называется служением «Eschapchah» («Превращение» тьмы в свет). Обычные люди, которые возвышаются и падают духовно, больше занимаются служением «Искафиа» («Покорение нечистоты»). С его характерной артикуляцией Божественного вездесущности во всем хасидизм подчеркивает превосходное качество обеих услуг. Рассказывают истории о хасидских ребе, которые завидовали битве с нечистоплотностью простых людей. Когда человек духовно падает и нуждается в «низшей тшува», тогда хасидские мысли ободряют его в новой реальности. ТалмудическийТеология описывает два своих собственных типа тшува: «тшува от страха» перед Богом, который стирает грех, и «тшува от любви» к Богу, который превращает грех в заслуги. На пути хасидского исправления греха через мистический двейкут грех может быть преобразован (Eschapchah) в полную внутреннюю заслугу. Как только последователи хасидов осознают свое внутреннее изгнание от Бога, вызванное грехом, через мистические исследования они пробуждаются к еще более сильному желанию Бога, чем может достичь цадик. Это можно сравнить с жаждой человека в сухой пустыне без воды. С преданным двейкутом они могут стать полностью преобразованными людьми, и путь к их высшему Божественному уровню пролегал через сам грех. Соответственно, Баал Шем Тов истолковал еврейскийслово для греха (חטא- "Cheit") как имеющее молчаливую букву Алеф в конце. По его словам, это представляет собой скрытую искру святости в самом грехе, которая раскрывается в тшувах.
Каббала описывает этот процесс как «каждое духовное нисхождение только для того, чтобы достичь еще более высокого последующего восхождения». В «Вездесущности хасидов» Баал Шем Тов учил новому взгляду на индивидуальное Божественное Провидение . В этом каждая деталь - скрытая часть Божественного замысла. Каждому человеку суждено лично искупить свои личные искры святости. Следовательно, в хасидизме духовная неудача сама по себе является скрытым внутренним началом окончательного восхождения.
В хасидских преданиях путь Нахмана из Бреслова особенно связан с искуплением и ободрением тех людей, которые попали в ловушку личных трудностей и духовной нечистоты. Благодаря его творческой формулировке хасидского мистицизма, его учение может пробудить желание девейкут, путь личного хитбодедут для выражения своих проблем и мистическое исправление Тиккун ХаКлали для всех. Его основная работа Lkkutei Moharan в просторечии называется хасидской книгой, призванной помочь тем, кто находится в духовных трудностях («злодеяния»). Таня из Шнеур Залман из Ляды подзаголовок в «хасидской книгу для промежуточного человека» , который имеет легкость в интеллектуальном планемедитируйте на хасидскую философию, чтобы достичь внутренней тшува. Работа Ноам Элимелех по Элимелех из Лиженска инструктирует «хасидской книгу праведников», и путь Mainstream хасидов из Тешува через расщепляющие к Tzadik .
Девейкут и хасидская молитва [ править ]
Баал Шем Тов учил духовную ценность простого еврейского народа. Это было в период после того, как Хмельницкое восстание 17-го века опустошило еврейские общины на Украине, и образовался разрыв между центрами талмудической науки и неграмотными массами. При традиционном преобладании раввинистического иудаизма над изучением Торы считалось, что неграмотные массы, хотя и не виноваты, были духовно неполноценными. Маггидимсовершил поездку по еврейским общинам, предлагая предостережения о дальнейшем наказании как средство поощрения соблюдения еврейских норм среди бесправных масс. На этой арене мистицизм Баал Шем Това учил, что искренний простой народ может быть ближе к Богу, чем ученый, гордящийся своими достижениями. Он передавал свои революционные идеи в притчах, рассказах и лаконичных учениях на рыночных просторах. Легендарные рассказы о нем, позже скопированные в « Шивчей ха-Бешт» и других житийных сборниках, описывают, как сильно он дорожил искренними молитвами простого, бесхитростного народа. В, пожалуй, самой характерной хасидской историиповедение Баал Шем Това наставляло его новое мистическое учение и безграничное наслаждение неграмотным девейкутом простого народа:
Святые молитвы Баал Шем Това и его ближайшего окружения не смогли отменить суровое Небесное указание, которое они восприняли в один Рош ха-Шана (Новый год). После того, как молитвы были продлены сверх времени, опасность осталась. Вошел неграмотный пастух и очень завидовал тем, кто умел читать молитвы святого дня. Он сказал Богу: «Я не знаю, как молиться, но я могу издавать звуки полевых животных». С большим чувством он закричал: « Петушок , помилуй!» Сразу же радость охватила Баал Шем Това, и он поспешил закончить дневную молитву. Впоследствии он объяснил, что сердечная молитва мальчика-пастуха открыла Врата Небесные, и указ был отменен.
Благодаря этому акценту хасидизм популяризировал еврейский мистицизм . Он предлагал девейкут, который ранее был ограничен трансцендентными каббалистическими формами, в новом осязаемом, прямом имманентном восприятии. Более поздние хасидские пути приняли различные методы в еврейской медитации для молитвы, от Бреслова, воспитывающего эмоциональную Хитбодедут («уединенную» молитву), до Хабадского интеллектуального Хитбоненута («Созерцательная» молитва).
Часть этого простого и решительного включения в медитацию для Бога, в тексте Ликутей Галахот из хасидских групп Бреслова, они учат одной из самых скрытых форм еврейских молитв: одна молитва обычно выполняется через некоторое время, например, чтобы иметь хорошие дела, сыновья и другие важные желания религиозного человека, но это проявление до или в момент «Девекут», а именно:
Скиния была местом упокоения Божественного Присутствия , которое проявляется через молитвы евреев. Весь еврейский народ расположился лагерем вокруг скинии, поскольку каждый еврей приобрел в ней свою долю своими молитвами. Например, так же, как вклад многих евреев объединился, чтобы снабдить 100 серебряных подножий у оснований балок, молитвы многих евреев объединились, чтобы создать все балки, решетки, столбы, гобелены и сосуды скинии. Сегодня, чем больше евреев будут вовлечены в молитву, тем больше частей будет построено для «Храма», пока Божественное Присутствие не проявится еще раз.
- Ребе Нахман из Бреслова
«Девекут» будет прямым реальным откровением доброго еврейского намерения выполнять мицвот, и это должен быть единственный истинный метод для чуда и проявления Бога.
Музыкальное выражение Девейкут в Ниггуним [ править ]
Возрождение интереса к еврейской музыке возникло как часть хасидизма. Хасидские мелодии ниггуним - отличительная форма голосовой инструментальной музыки , выражающая мистические эмоции девейкут. Хасидизм сделал новый акцент на песне как форме молитвенного поклонения . Поскольку многие ниггуним не имеют слов, его учат, что ниггун может достичь более высокого духовного уровня, чем слова молитвы, поскольку они открывают сердце для любви и благоговения перед Богом. Поскольку многие ниггуним были составлены хасидскими мастерами, считается, что, исполняя их мелодии, последователь может быть привязан и вдохновлен душой своего Ребе . Это музыкальное измерение хасидского девейкута, подобное новым формам поклонения вХасидское повествование отражает характерные черты мистического экстаза.
Различные хасидские группы выработали свои собственные отличительные стили ниггана. Последователи обычно собираются вокруг еврейских праздников, чтобы петь в группах, получать и давать духовное вдохновение и праздновать братское товарищество. Хасидские обычаи почитали паломничество к тому конкретному Ребе, которому был предан , либо чтобы получить частную аудиенцию или посетить их публичные собрания ( Тиш / Фарбренген ). Празднования передают его учения Торы, иногда личные послания, и перемежаются вдохновляющими ниггуним.
Существуют нигуним для частной медитации , часто в молитве, называемые девекус нигуним . Обычно они звучат медленнее, чем общинные нигуним, и без лирики. Баал Шем Тов говорил о devekus nigunim как «песни , которые выходят за слоги и звук». Некоторые приписываемые ему мелодии используются до сих пор.
Некоторые ниггуним происходят из нееврейских источников. Хасидский обычай, основанный на практике Баал Шем Това, адаптировал светские гимны, марши и народные песни, придав им новое духовное толкование. Хасиды верят, что эти песни в их светских формах находятся в духовном изгнании. Приспосабливая их к литургическим формам, они пробуждают « Искры святости », основанные на каббалистическом исправлении Исаака Лурии.
Во время еврейских праздников , таких как промежуточные дни Суккот и во время традиционного празднования Симхат Тора , самого радостного дня в еврейском календаре, радостные ниггуним поются в танцах в синагоге.
Девейкут и мицвот [ править ]
В раввинистической литературе ведутся исторические споры о том , что духовно лучше - изучение Торы или мицвот (еврейские обряды). Сами 613 заповедей можно разделить на этические («между человеком и человеком») и ритуальные («между человеком и Богом») обряды. Мистическая литература, основанная на каббале , дает свои собственные метафизические причины мицвот. Хасидизм возник в то время, когда продвинутое изучение Талмуда считалось высшим занятием евреев, но было недоступно для необразованных масс. Баал - Шем - Товпридало новое значение молитве и искреннему соблюдению мицвот простодушными простыми людьми. Баал Шем Тову: «Бог желает сердца». [7] Так же, как простые молитвы простых масс могли выйти за пределы самосознательной духовности ученых, их мицвот также могли достичь духовных уровней, которым цадики завидовали и которым подражали.
В глубоком аспекте хасидской философской интерпретации Каббалы мицвот описываются как метафорические «члены Царя» (Бога) и объятие Божественной сущности, выраженной в Воле заповедей. Хасидские сказки рассказывают о девейкутах Ребе и простого еврейского народа в их исполнении мицвот. О рвении Леви Ицхока из Бердичева , прозванного «Небесным защитником Израиля» перед Богом , связано немало историй . Его святая эмоциональная реакция на девейкут нарушала сдержанные правила поведения, иногда с юмором на публике. В одном из рассказов он готовится ритуально зарезать курицу в соответствии с галахическими законами шехиты.:
Читая благословение перед действием, он останавливался на святой заповеди, которую собирался исполнить. «Благословен Ты, Боже ...», - начал он. «… Кто командует нами в отношении Шечиты», - заключил он с таким рвением, что потерял всякое представление о своем окружении. Открыв глаза после благословения, он огляделся и обнаружил пустую комнату, в которой сбежал цыпленок. «Где курица?» - начал он спрашивать!
Хасидский афоризм советует разжечь огонь, а не надевать шубу, чтобы согреться; аналогично его целям популяризации мистицизма, поощрения вместо предостережения и отказа от аскетизма
Хасидские рассказы описывают паломничество ко двору Ребе . [8] Изображение странствующих черт характера часто встречается в хасидской теоретической и повествовательной литературе [9]
Хасидизм включает в себя как элитное созерцание Бога, и популярный deveikut к Tzadik . Доктрина « народного цадикизма » внесла новшества в социальный институт еврейского мистицизма [10]
Хасидский мистицизм идеализирует материальный результат для Божества. Роль, которую он отводит совместным собраниям и песням по сравнению с традиционным дополнительным обучением , заключается в стремлении к открытой восприимчивости и самоотчетности.
См. Также [ править ]
Еврейский мистицизм:
- Хасидская философия
- Еврейское обновление
- Каббала
- Неохасидизм
Практики:
- Еврейская медитация
- Еврейская молитва
- Мицвот
- Нигган
- Тшува
- Цдака
Концепции:
- Трепет перед Богом
- Айин и Йеш
- Внутренние размеры Сефирот
- Еврейское богословие любви
- Любовь Бога
- Ор
- Бхакти йога
Ссылки [ править ]
- ^ Баал Шем Тов «s„Тора“, новые учения хасидизма, традиционно называют его„Уэллспрингс“. В известном мистическом рассказе он рассказал в письме своему зятю Аврааму Гершону из Китова , в котором он описывает восхождение своей души в Небесные царства в Рош ха-Шана 5507 (1746) года, он говорит: " Я спросил Машиаха : «Когда придет Мастер?» И он ответил: «Из этого вы узнаете: когда ваши учения станут достоянием гласности и явятся в мире, и ваши источники выльются в самые далекие крайности ...» »
- ↑ Из «Золотой горы» Мейера Левина (1932), на sacred-texts.com [1] .
- ^ Круг пневматики в пре-хасидизме : статья в исследованиях восточноевропейского еврейского мистицизма и хасидизма , Джозеф Вайс, Библиотека Литтмана еврейской цивилизации
- ↑ Бог и цадик как два центра хасидского поклонения , Ада Рапопорт-Альберт в Essential Papers on Hasidism , отредактированная Гершоном Дэвидом Хундерт, New York University Press
- ^ Comminicating Бесконечность: Появление Хабада школы , Нафтали Loewenthal, Университет Чикаго Пресс
- ^ Два уровня Тешува в хасидизме определены в третьей секции Тани . Хасидский подход к Тшуве начался с основополагающих историй, притч и учений Баал Шем Това.
- ^ Талмудической афоризмчто Баал Шем Тов поставить в центр своего учения
- ^ Нео-хасидский Авраам Джошуа Хешель сказалчто его знаменитое участие в Сельме в Монтгомери марши почувствовалокак паломничество в хасиде к своему Ребу
- ^ Хождение как священный долг: богословская трансформация социальной реальности в раннем хасидизме Эллиотом Р. Вольфсоном, в переоценке хасидизма под редакцией Ады Рапопорт-Альберт. Литтман
- ^ Zaddik: взаимосвязь между религиозной доктриной и социальной организацией Иммануэля Эткеса, в переоценке хасидизма
Внешние ссылки [ править ]
- Мое еврейское образование: Девекут
- Devekut.com - сборник учений, связанных с девекутом.
