Евтихианство
Евтихианство , также известное как Реальное монофизитство , [1] [2] [3] относится к набору христианских богословских доктрин, происходящих из идей Евтихия Константинопольского (ок. 380 — ок. 456). Евтихианство — это монофизитское понимание того, как соотносятся человеческое и божественное в личности Иисуса Христа .
Противники евтихийцев часто называли их фантазистами , обвиняя их христологию в том, что она сводит воплощение Иисуса к фантому. [4]
В разное время Евтихий учил, что человеческая природа Христа была преодолена божественной или что у Христа была человеческая природа, но она отличалась от остального человечества. Одна формулировка состоит в том, что евтихианство подчеркивало единство природы Христа до такой степени, что божественность Христа поглотила его человечность, как океан поглощает каплю уксуса. Евтихий утверждал, что Христос имел две природы, но не был в двух природах: отдельные божественная и человеческая природы соединились и смешались таким образом, что, хотя Иисус был гомоусианен Отцу, он не был гомоусийцем человеку. [5]
Евтихианство было отвергнуто на Четвертом Вселенском Соборе в Халкидоне в 451 году и заявление веры , известное как Халкидонский Символ веры . Реакция против евтихианства также привела к расколу с восточным православием .
По мере роста и развития христианской церкви росла и развивалась сложность ее понимания Триединого Бога и личности Христа . Важно понять противоречия христологии относительно ее параллели с организацией церкви , поскольку они идеально объединены в одно целое, последнее рассматривается как тело Христово . Вопрос о том, как примирить утверждения монотеизма с утверждением о божественности Иисуса из Назарета, был в основном решен на Первом Вселенском соборе в Никее .(325). Особенно среди грекоязычных христиан внимание было обращено на то, как понять, как второе лицо Троицы воплотилось в лице Иисуса Христа. [6] В Никейском символе веры говорится об Иисусе, что он был «одного Бытия ( ousia ) с (Богом) Отцом» и что он «воплотился от Святого Духа и Девы Марии и стал воистину человеком». [7] Однако ни Никейский символ веры, ни каноны Собора не давали подробного объяснения того, как Бог стал человеком в лице Иисуса, оставляя дверь открытой для спекуляций.
Одна из таких теорий о том, как человеческое и божественное взаимодействуют в личности Иисуса , была выдвинута Константинопольским патриархом Несторием (ок. 386–451). Несторий, ученик антиохийской богословской школы, учил, что в воплощении две различные ипостаси («субстанции» или, как использовали термин критики Нестория, такие как Иоанн Кассиан и Кирилл Александрийский , «личности») были соединены в Иисусе Христе . : один человеческий (человек) и один божественный (Слово). [8] Таким образом, Марию не следует считать богоносцем ( Богородицей ), поскольку она только способствовала и носила человеческую природу Христа, делая ее Христотокосом.. Несторий и его учение были осуждены Третьим Вселенским Собором , состоявшимся в Эфесе в 431 году, который определил Церковь Востока . [9] Эфесский собор не дал ответа на вопрос о том, как человеческое и божественное взаимосвязаны в личности Христа, он как бы отверг любую попытку ответа, подчеркивающего двойственность природы Христа в ущерб Его единству как единой ипостаси (понимаемой означает «человек»).
