Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Часть серии по |
Духовность |
---|
|
Влияния |
Исследование |
|
Гностицизм (от древнегреческого : γνωστικός , латинизированный : gnōstikós , греч. Койне : [ɣnostiˈkos] , «обладающий знанием») - это собрание религиозных идей и систем, возникших в первом веке нашей эры среди ранних христианских и иудейских сект. [1] Эти различные группы делали упор на личное духовное знание ( гнозис ) над ортодоксальными учениями, традициями и авторитетом церкви . Считая материальное существование порочным или злым, гностическая космогония обычно проводит различие между верховным, скрытым Богом.и злобный меньшей божественность (иногда ассоциируется с Яхве из Ветхого Завета ) [2] , который отвечает за создание материальной вселенной . [3] Гностики считали главным элементом спасения прямое познание верховной божественности в форме мистического или эзотерического постижения. Многие гностические тексты имеют дело не с концепциями греха и покаяния , а с иллюзией и просветлением . [3]
Гностические сочинения процветали среди определенных христианских групп в Средиземноморском мире примерно до второго века, когда отцы ранней церкви объявили их ересью . [4] Попытки уничтожить эти тексты оказались в значительной степени успешными, в результате чего сохранилось очень мало сочинений гностических теологов. [3] Тем не менее, ранние гностические учителя, такие как Валентин, считали свои верования соответствующими христианству. В гностической христианской традиции Христос рассматривается как божественное существо, принявшее человеческую форму, чтобы привести человечество обратно к Свету. [5]Однако, гностицизм ни одной стандартизированной системы, а также акцент на непосредственном опыте позволяет широкое разнообразие учений, в том числе различных течений , таких как Valentianism и сифиане . В Персидской империи гностические идеи распространились до Китая через родственное движение манихейство , в то время как мандеизм все еще жив в Ираке .
На протяжении веков большинство научных знаний о гностицизме ограничивалось антиеретическими писаниями ортодоксальных христианских деятелей, таких как Ириней Лионский и Ипполит Римский . Интерес к гностицизму возродился после открытия в 1945 году египетской библиотеки Наг-Хаммади , собрания редких раннехристианских и гностических текстов, включая Евангелие от Фомы и Апокриф Иоанна . Главный вопрос в научных исследованиях - квалификация гностицизма либо как межрелигиозного явления, либо как независимой религии. Ученые признали влияние таких источников, как эллинистический иудаизм , зороастризм и платонизм., и некоторые отметили возможные связи с буддизмом и индуизмом , хотя доказательства прямого влияния последних источников неубедительны. [3]
Этимология [ править ]
Гнозис относится к знаниям, основанным на личном опыте или восприятии. В религиозном контексте гнозис - это мистическое или эзотерическое знание, основанное на прямом взаимодействии с божественным. В большинстве гностических систем достаточной причиной спасения является это «знание» («знакомство с») божественного. Это внутреннее «знание», сравнимое с тем, что поощряется Плотином ( неоплатонизм ), и отличается от протоортодоксальных христианских взглядов. [6] Гностики - это «те, кто ориентирован на знание и понимание - или на восприятие и обучение - как на особую модальность жизни».[7] Обычное значение gnostikosв классических греческих текстах это «ученый» или «интеллектуальный», как, например, Платон при сравнении «практического» ( praktikos ) и «интеллектуального» ( gnostikos ). [примечание 1] Использование Платоном слова «ученый» довольно типично для классических текстов. [заметка 2]
К эллинистическому периоду он также стал ассоциироваться с греко-римскими мистериями , став синонимом греческого термина « сбор» . Прилагательное не используется в Новом Завете, но Климент Александрийский [примечание 3] говорит об «ученом» ( gnostikos ) христианине в дополнительных терминах. [8] Использование gnostikos в отношении ереси происходит от толкователей Иринея . Некоторые ученые [примечание 4] считают, что Ириней иногда использует gnostikos, чтобы просто обозначить «интеллектуал» [примечание 5], тогда как его упоминание «секты интеллектуалов»[примечание 6] - это конкретное обозначение. [10] [примечание 7] [примечание 8] [примечание 9] Термин «гностицизм» не встречается в древних источниках, [12] [примечание 10] и впервые был введен в 17 веке Генри Мором в комментарии к семь букв Книги Откровения , где Мор использовал термин «гностицизм» для описания ереси в Фиатире . [13] [примечание 11] Термин гностицизм был получен из употребления греческого прилагательного gnostikos (греч. Γνωστικός, «ученый», «интеллектуальный») Св. Иринеем (ок.185 г. н.э.), чтобы описать школу Валентина какhe legomene gnostike haeresis «ересь, называемая ученым (гностиком)». [14] [примечание 12]
Истоки [ править ]
Истоки гностицизма неясны и до сих пор спорны. Протоортодоксальные христианские группы называли гностиков ересью христианства [примечание 13] [17], но, по мнению современных ученых, происхождение богословия тесно связано с еврейской сектантской средой и раннехристианскими сектами. [1] [18] [примечание 14] [19] Ученые обсуждают происхождение гностицизма как имеющего корни в неоплатонизме и буддизме из-за сходства в верованиях [ необходима цитата ], но в конечном итоге его происхождение в настоящее время неизвестно. По мере того, как христианство развивалось и становилось все более популярным, рос и гностицизм, причем группы протоортодоксальных христиан и гностиков часто существовали в одних и тех же местах. Гностическая вера была широко распространена в христианстве до тех пор, пока протоортодоксальные христианские общины не изгнали эту группу во втором и третьем веках (н.э.). Гностицизм стал первой группой, объявленной еретической . [ необходима цитата ]
Некоторые ученые предпочитают говорить о «гнозисе», имея в виду идеи первого века, которые позже переросли в гностицизм, и оставляют за собой термин «гностицизм» для синтеза этих идей в единое движение во втором веке. [20] Согласно Джеймсу М. Робинсону , никакие гностические тексты явно не предшествовали христианству [примечание 15], и «дохристианский гностицизм как таковой вряд ли засвидетельствован, чтобы разрешить спор раз и навсегда». [21] Однако библиотека Наг-Хаммади содержала герметические учения, которые, как можно утверждать, восходят к Древнему египетскому царству (ок. 2686–2181 до н.э.). [22]
Еврейское христианское происхождение [ править ]
Современные ученые в значительной степени согласны с тем, что гностицизм имеет еврейско-христианское происхождение, зародившись в конце первого века нашей эры в неравбинистских еврейских сектах и ранних христианских сектах. [23] [1] [18] [примечание 14]
Многие главы гностических школ были идентифицированы отцами церкви как иудейские христиане, а еврейские слова и имена Бога применялись в некоторых гностических системах. [24] В космогонических предположениях среди Christian гностиков имели частичные истоки в Maaseh Берешит и Maaseh Меркаб . Этот тезис наиболее заметно выдвигается Гершомом Шолем (1897–1982) и Жилем Киспелем (1916–2006). Шолем обнаружил еврейский гнозис в образах меркавы , которые также можно найти в «христианских» гностических документах, например, существо, «унесенное» на третье небо, упомянутое апостолом Павлом . [23]Киспель рассматривает гностицизм как независимое еврейское развитие, восходящее к александрийским евреям , к группе которых также был связан Валентин. [25]
Многие из текстов Наг-Хаммади ссылаются на иудаизм, в некоторых случаях с резким отвержением еврейского Бога. [18] [примечание 14] Гершом Шолем однажды описал гностицизм как «величайший случай метафизического антисемитизма». [26] Профессор Стивен Бэйм сказал, что гностицизм лучше охарактеризовать как антииудаизм . [27] Недавние исследования происхождения гностицизма показывают сильное еврейское влияние, особенно со стороны литературы Хехалота . [28]
В раннем христианстве учение Павла и Иоанна могло быть отправной точкой для гностических идей с растущим акцентом на противостоянии между плотью и духом, ценности харизмы и отрицании иудейского закона. Смертное тело принадлежало миру низших, мирских сил ( архонтов ), и только дух или душа могли быть спасены. Термин gnostikos, возможно, приобрел здесь более глубокое значение. [29]
Александрия имела центральное значение для зарождения гностицизма. Христианская экклесия (то есть конгрегация, церковь) имела иудейско-христианское происхождение, но также привлекала греческих членов, и были доступны различные направления мысли, такие как «иудейский апокалиптицизм , размышления о божественной мудрости , греческая философия и эллинистические мистические религии ». [29]
Что касается ангельской христологии некоторых ранних христиан, Даррелл Ханна отмечает:
[Некоторые] ранние христиане понимали предвоплощенного Христа онтологически как ангела. Эта «истинная» христология ангелов принимала множество форм и, возможно, появилась уже в конце Первого века, если это действительно точка зрения, противостоящая в первых главах Послания к Евреям. Elchasaites , или , по крайней мере , христиане под влиянием них, в паре мужского Христа с женским Святым Духом, представляя как в виде двух гигантских ангелов. Некоторые валентинианские гностики полагали, что Христос принял ангельскую природу и мог быть Спасителем ангелов. Автор Завета Соломона считал Христа особенно действенным ангелом, «препятствующим» изгнанию бесов. Автор De Centesima и Епифания " Ebionites"считал Христа высшим и наиболее важным из первых сотворенных архангелов, точка зрения во многих отношениях схожа с приравниванием Христа к Михаилу Герма. Наконец, возможная экзегетическая традиция вознесения Исайи и засвидетельствована учителем иврита Оригена, может засвидетельствовать еще одну христологию ангела, а также ангел-пневматологию. [30]
Псевдоэпиграфических христианский текст Вознесение Исайи отождествляет Иисуса с ангелом христологии:
[Господь Христос уполномочен Отцом] И я услышал голос Всевышнего, отца моего Господа, когда он сказал моему Господу Христу, которого назовут Иисусом: «Иди и спустись по всем небесам ... [31]
«Пастырь Гермы» - это христианское литературное произведение, считающееся каноническим писанием некоторыми отцами ранней церкви, такими как Ириней . Иисус отождествляется с ангельской христологией в притче 5, когда автор упоминает Сына Божьего как добродетельного человека, наполненного Святым «предсуществующим духом». [32]
Неоплатонические влияния [ править ]
В 1880-х годах были предложены гностические связи с неоплатонизмом. [33] Уго Бианки, организовавший в 1966 году Мессинский конгресс по вопросам происхождения гностицизма, также выступал за орфическое и платоническое происхождение. [25] Гностики заимствовали важные идеи и термины из платонизма [34], используя греческие философские концепции по всему тексту, включая такие концепции, как ипостась (реальность, существование), ousia (сущность, субстанция, бытие) и демиург (Бог-творец). И сифианские гностики, и валентинианские гностики, похоже, находились под влиянием Платона , среднего платонизма и неопифагореизма.академии или школы мысли. [35] Обе школы предприняли «попытку примирения, даже присоединения» к позднеантичной философии [36], но были отвергнуты некоторыми неоплатониками , включая Плотина.
Персидское происхождение или влияние [ править ]
Ранние исследования происхождения гностицизма предполагали персидское происхождение или влияние, распространившееся на Европу и включившее еврейские элементы. [37] Согласно Вильгельму Буссе (1865–1920), гностицизм был формой иранского и месопотамского синкретизма [33], а Ричард Август Рейценштейн (1861–1931) наиболее широко определил истоки гностицизма в Персии. [33]
Карстен Колпе (р. 1929) проанализировал и раскритиковал иранскую гипотезу Рейценштейна, показав, что многие из его гипотез несостоятельны. [38] Тем не менее, Гео Виденгрен (1907–1996) утверждал, что происхождение (мандеевского) гностицизма в маздейском (зороастризме) зурванизма связано с идеями арамейского месопотамского мира. [25]
Буддийские параллели [ править ]
В 1966 году на Конгрессе Медиан буддолог Эдвард Конзе в своей статье « Буддизм и гностицизм» [39] отметил феноменологические общие черты между буддизмом Махаяны и гностицизмом , следуя раннему предположению, выдвинутому Исааком Джейкобом Шмидтом . [40] [примечание 16] Влияние буддизма в любом смысле на gnostikos Valentinus (ок. 170 г.) или тексты Наг-Хаммади (3-й век) не подтверждается современной наукой, хотя Элейн Пейджелс (1979) назвала это " возможность". [44]
Характеристики [ править ]
Космология [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . Июль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( |
Сирийско-египетские традиции постулируют отдаленное, верховное Божество, Монаду . Из этой высшей божественности исходят низшие божественные существа, известные как Эоны . Демиург , один из этих Эонов, создает физический мир. Божественные элементы «падают» в материальную сферу и заперты внутри людей. Этот божественный элемент возвращается в божественное царство, когда достигается Гнозис, эзотерическое или интуитивное знание божественного элемента внутри.
Дуализм и монизм [ править ]
Гностические системы постулируют дуализм между Богом и миром [45], варьирующийся от «радикальных дуалистических» систем манихейства до «смягченного дуализма» классических гностических движений. Радикальный дуализм или абсолютный дуализм постулирует две равные божественные силы, тогда как в смягченном дуализме один из двух принципов в некотором роде уступает другому. В квалифицированном монизме вторая сущность может быть божественной или полубожественной. Валентинианский гностицизм - это форма монизма , выраженная в терминах, ранее использовавшихся дуалистическим образом. [ необходима цитата ]
Моральная и ритуальная практика [ править ]
Гностики были склонны к аскетизму , особенно в своей сексуальной и диетической практике. [46] В других областях морали гностики были менее строгими аскетами и придерживались более умеренного подхода к правильному поведению. В нормативном раннем христианстве Церковь управляла и предписывала правильное поведение христиан, в то время как в гностицизме важна была внутренняя мотивация. Ритуальное поведение не имело значения, если оно не было основано на личной внутренней мотивации. Послание Птолемея к Флоре описывает общий аскетизм, основанный на нравственных склонностях человека. [примечание 17]
Концепции [ править ]
Монада [ править ]
Во многих гностических системах Бог известен как Монада , Единый . [примечание 18] Бог - высший источник плеромы, области света. Различные эманации Бога называются эонами. Согласно Ипполиту, эта точка зрения была вдохновлена пифагорейцами , которые назвали первое возникшее явление Монадой , породившей диаду, породившую числа, породившую точку , породившую линии и т. Д.
Сифианская космогония, наиболее известная из которых содержится в Апокрифе («Тайной книге») Иоанна, описывает неизвестного Бога, очень похожего на ортодоксальную апофатическую теологию , но отличного от ортодоксальных учений о том, что этот Бог является создателем неба и земли. Ортодоксальные богословы часто пытаются определить Бога через ряд явных положительных утверждений: он всеведущ , всемогущ и по-настоящему великодушен . Сифианский скрытый трансцендентный Бог, напротив, определяется через негативное богословие : он неподвижен, невидим, нематериален, невыразим; обычно "он" считается гермафродитом, могущественный символ бытия, так сказать, «всесодержащего». В Апокрифе Иоанна этот бог хорош тем, что дарует добро. После апофатических заявлений процесс Божества в действии используется для описания воздействия такого бога.
Плерома [ править ]
Плерома (греч. Πλήρωμα, «полнота») относится к совокупности сил Бога. Небесная плерома - это центр божественной жизни, область света «над» (термин не следует понимать пространственно) нашим миром, занятым духовными существами, такими как эоны (вечные существа), а иногда и архонтами. Иисус интерпретируется как промежуточный эон, посланный из плеромы, с помощью которого человечество может восстановить утраченные знания о божественном происхождении человечества. Таким образом, этот термин является центральным элементом гностической космологии .
Плерома также используется в общем греческом языке и используется Греческой Православной церковью в этой общей форме, поскольку это слово встречается в Послании к Колоссянам . Сторонники точки зрения, согласно которой Пол был на самом деле гностиком , такие как Элейн Пейджелс , рассматривают ссылку в Колоссянам как термин, который следует интерпретировать в гностическом смысле.
Эманация [ править ]
Высший Свет или Сознание нисходит через серию стадий, ступеней, миров или ипостасей, постепенно становясь все более материальными и воплощенными. Со временем он развернется, чтобы вернуться к Единому (эпистрофу), повторяя свои шаги через духовное знание и созерцание.
Эон [ править ]
Во многих гностических системах эоны - это различные эманации высшего Бога или Монады. Начиная с некоторых гностических текстов с гермафродитического эона Барбело , [47] [48] [49] первого эманированного существа, происходят различные взаимодействия с Монадой, которые приводят к эманации последовательных пар эонов, часто в парах мужчин и женщин, называемых сизигиями. . [50] Количество этих пар варьировалось от текста к тексту, хотя некоторые называют их тридцатью. [51] Эоны в целом составляют плерому , «область света». Самые низкие области плеромы наиболее близки к темноте; то есть физический мир[52]
Двумя наиболее часто встречающимися парами Эонов были Христос и София (греч. «Мудрость»); последняя называет Христа своим «супругом» в «Валентинианской экспозиции» . [53]
София [ править ]
В гностической традиции термин София (Σοφία, греч. «Мудрость») относится к последней и низшей эманации Бога. В большинстве, если не во всех, версиях гностического мифа София рождает демиурга, который, в свою очередь, вызывает создание материальности. Таким образом, позитивное или негативное изображение материальности во многом основано на мифических изображениях действий Софии. Иногда она упоминается в еврейском эквиваленте Ахамот (это особенность птолемейской версии валентинианского гностического мифа). Еврейский гностицизм с акцентом на Софию был активен к 90 году нашей эры. [ необходима цитата ]
София , возникшая без своего партнера, привела к появлению Демиурга (греч. Букв . «Общественный строитель») [54], который также упоминается как Ялдабаоф и его вариации в некоторых гностических текстах. [47] Это существо скрыто за пределами плеромы; [47] изолированно и думая только о себе, он создает материальность и множество соучастников, называемых архонтами. Демиург ответственен за создание человечества; улавливание элементов плеромы, украденной у Софии, внутрь человеческих тел. [47] [55] В ответ Божество испускает два спасительных эона, Христа и Святого Духа.; Затем Христос воплощается в образе Иисуса, чтобы научить человека тому, как достичь гнозиса, с помощью которого они могут вернуться в плерому. [56]
Демиург [ править ]
Термин « демиург» происходит от латинизированной формы греческого термина dēmiourgos , δημιουργός, буквально «общественный или квалифицированный работник». [примечание 20] Эту фигуру также называют «Ялдабаоф», [47] Самаэль ( арамейский : sæmʻa-el , «слепой бог») или «Саклас» ( сирийский : sækla , «глупый»), который иногда невежественен высшего бога, а иногда и противостоящего ему; таким образом, в последнем случае он, соответственно, недоброжелателен. Другие имена или отождествления - Ариман , Эль , Сатана и Яхве .
Демиург создает физическую вселенную и физический аспект человечества . [59] Демиург обычно создает группу со-актеров, называемых архонтами, которые руководят материальным царством и, в некоторых случаях, создают препятствия для души, ищущей восхождения из него. [47] Неполноценность творения Демиурга можно сравнить с технической неполноценностью произведения искусства, живописи, скульптуры и т. Д. По сравнению с тем, что представляет собой искусство . В других случаях он приобретает более аскетичный характер. тенденция негативно относиться к материальному существованию, которая затем становится еще более экстремальной, когда материальность, в том числе человеческое тело, воспринимается как зло и ограничивающая среда, преднамеренная тюрьма для ее обитателей.
Моральные суждения Демиурга варьируются от группы к группе в рамках широкой категории гностицизма, рассматривая материальность как изначально злобную или просто ошибочную и настолько хорошую, насколько позволяет ее пассивная составляющая материя. [60]
Archon [ править ]
В поздней античности некоторые варианты гностицизма использовали термин архонт для обозначения нескольких слуг демиурга. [55] По словам Оригена «s Против Цельса , секта называют офиты положенное существование семи архонтов, начиная с Iadabaoth или Иалдаваофа, который создал шесть , которые следуют: МЕХ, Саваофа , Adonaios, Elaios, Astaphanos и Horaios. [61] У Иалдабаофа была голова льва. [47] [62]
Другие концепции [ править ]
Другие гностические концепции: [63]
- саркич - земной, замкнутый, невежественный, непосвященный. Самый низкий уровень человеческого мышления; плотский, инстинктивный уровень мышления.
- hylic - низший из трех типов человека. Невозможно спастись, поскольку их мышление полностью материально, они неспособны понять гнозис.
- экстрасенс - «одухотворенный», частично инициированный. Духи, обитающие в материи
- пневматические - «духовные», полностью посвященные, нематериальные души, избегающие гибели материального мира через гнозис.
- кенома - видимый или явный космос, «ниже» плеромы
- харизма - дар или энергия, дарованная пневматикой через устное обучение и личные встречи
- логос - божественный принцип порядка космоса; персонифицированный как Христос. См. Также Одическая сила .
- ипостась - буквально «то, что стоит под» внутренней реальностью, эманацией (явлением) Бога, известным экстрасенсам
- ousia - сущность Бога, известная пневматике. Конкретные индивидуальные вещи или существа.
Иисус как гностический спаситель [ править ]
Некоторые гностики называют Иисуса воплощением верховного существа, которое воплотилось, чтобы принести гнесис на землю, [64] [56], в то время как другие категорически отрицали, что верховное существо пришло во плоти, утверждая, что Иисус был просто человеком, который достиг просветления через гнозис и научил своих учеников делать то же самое. [65] Среди мандеев Иисус считался mšiha kdaba или « ложным мессией », который извращал учение, вверенное ему Иоанном Крестителем . [66] Другие традиции отождествляют Мани и Сета., третий сын Адама и Евы , как спасительные фигуры.
Развитие [ править ]
В развитии гностицизма можно выделить три периода: [67]
- Конец первого века - начало второго века: развитие гностических идей одновременно с написанием Нового Завета;
- середина второго века - начало третьего века: высшая точка классических гностических учителей и их систем, «которые утверждали, что их системы представляют внутреннюю истину, открытую Иисусом»; [67]
- конец второго века - четвертый век: реакция прото-православной церкви и осуждение как ересь и последующий упадок.
В течение первого периода сложились три типа традиций: [67]
- Бытие было переосмыслено в еврейской среде, рассматривая Яхве как ревнивого Бога, поработившего людей; свобода должна была быть получена от этого ревнивого Бога;
- Возникла традиция мудрости, в которой изречения Иисуса интерпретировались как указатели на эзотерическую мудрость, в которой душа могла быть обожествлена через отождествление с мудростью. [67] [примечание 21] Некоторые из высказываний Иисуса, возможно, были включены в Евангелия, чтобы ограничить это развитие. Конфликты, описанные в 1 Коринфянам, возможно, были вызваны столкновением между этой традицией мудрости и евангелием Павла о распятии и возрождении; [67]
- Мифическая история о сошествии небесного существа раскрыла Божественный мир как истинный дом людей. [67] Еврейское христианство рассматривало Мессию, или Христа, как «вечный аспект скрытой природы Бога, его« дух »и« истину », открывавший Себя на протяжении всей священной истории». [29]
Движение распространилось на территории, контролируемые Римской империей и арианскими готами [69], а также Персидской империей . Он продолжал развиваться в Средиземноморье и на Ближнем Востоке до и в течение 2-го и 3-го веков, но упадок также начался в третьем веке из-за растущего отвращения со стороны католической церкви и экономического и культурного упадка Римской империи. [70] Обращение в ислам и альбигойский крестовый поход (1209–1229) значительно сократили оставшееся число гностиков в средние века, хотя несколько общин мандеев все еще существуют. Гностические и псевдогностические идеи стали влиятельными в некоторых философиях различных эзотерических мистических учений. движения 19-го и 20-го веков в Европе и Северной Америке, в том числе те, которые явно идентифицируют себя как возрождения или даже продолжения более ранних гностических групп.
Связь с ранним христианством [ править ]
Диллон отмечает, что гностицизм поднимает вопросы о развитии раннего христианства . [71]
Православие и ересь [ править ]
Христианские ересиологи, в первую очередь Ириней , считали гностицизм христианской ересью. Современные ученые отмечают, что раннее христианство было разнообразным, а христианская ортодоксия утвердилась только в 4 веке, когда Римская империя пришла в упадок и гностицизм потерял свое влияние. [72] [70] [73] [71] Гностики и протоортодоксальные христиане разделяли некоторую терминологию. Изначально их было сложно отличить друг от друга. [74]
Согласно Вальтеру Бауэру, «ереси» вполне могли быть изначальной формой христианства во многих регионах. [75] Эта тема была далее развита Элейн Пейджелс, [76] которая утверждает, что «протоортодоксальная церковь оказалась в дебатах с христианами-гностиками, которые помогли им стабилизировать свои собственные убеждения». [71] Согласно Жилю Киспелю, католицизм возник в ответ на гностицизм, установив гарантии в виде монархического епископата , символа веры и канона священных книг. [77]
Исторический Иисус [ править ]
Гностические движения могут содержать информацию об историческом Иисусе, поскольку некоторые тексты содержат высказывания, которые показывают сходство с каноническими высказываниями. [78] Особенно много параллельных высказываний есть в Евангелии от Фомы . [78] Тем не менее, поразительная разница в том, что канонические изречения сосредоточены на грядущем последнем времени, в то время как изречения Фомы сосредоточены на Царстве Небесном, которое уже здесь, а не на будущем событии. [79] По словам Гельмута Кестера , это потому, что изречения Фомы старше, подразумевая, что в самых ранних формах христианства Иисус считался учителем мудрости. [79]Альтернативная гипотеза гласит, что авторы Томаса писали во втором веке, изменив существующие высказывания и устранив апокалиптические проблемы. [79] По словам Эйприл ДеКоник , такое изменение произошло, когда конец времени еще не наступил, и традиция томазинов обратилась к «новому богословию мистицизма» и «богословской приверженности полностью существующему Царству Небесному здесь и сейчас», где их церковь достигла божественного статуса Адама и Евы до грехопадения ». [79]
Иоанновая литература [ править ]
В прологе Евангелия от Иоанна описывается воплощенный Логос , свет, пришедший на землю, в лице Иисуса. [80] Апокриф Иоанна содержит схему трех потомков от небесного царства, третьего из которых является Иисус, так же , как в Евангелии от Иоанна. Сходство, вероятно, указывает на связь между гностическими идеями и сообществом Иоанна. [80] Согласно Раймонду Брауну , Евангелие от Иоанна показывает «развитие определенных гностических идей, особенно Христа как небесного откровения, упор на свет против тьмы и антиеврейское враждебное отношение». [80] В материалах Иоанна раскрываются споры о мифе об искупителе. [67]Письма Иоанна показывают, что существовали разные интерпретации евангельской истории, и образы Иоанна, возможно, внесли свой вклад в гностические представления второго века об Иисусе как об искупителе, сошедшем с небес. [67] Согласно ДеКонику, Евангелие от Иоанна показывает «переходную систему от раннего христианства к гностическим верованиям в Бога, который превосходит наш мир». [80] Согласно ДеКонику, Джон может показать раздвоение идеи еврейского Бога на Отца Иисуса на Небесах и отца евреев, «Отца Дьявола» (в большинстве переводов говорится «о [вашем] отце Дьяволе» "), который, возможно, развился в гностическую идею Монады и Демиурга. [80]
Павел и гностицизм [ править ]
Тертуллиан называет Павла «апостолом еретиков» [81], потому что писания Павла были привлекательными для гностиков и истолковывались гностически, в то время как иудеи-христиане обнаружили, что он отклонился от еврейских корней христианства. [82] В 1 Коринфянам Павел называет некоторых членов церкви «имеющими знание» ( греч . Τὸν ἔχοντα γνῶσιν , ton echonta gnosin ). [83] Джеймс Данн утверждает, что в некоторых случаях Павел придерживался взглядов, которые были ближе к гностицизму, чем к протоортодоксальному христианству. [84]
Согласно Клименту Александрийскому , ученики Валентина сказали, что Валентин был учеником некоего Теуда , который был учеником Павла, [84] и Элейн Пейджелс отмечает, что послания Павла были истолкованы Валентином в гностическом смысле, и Павел мог можно считать прото гностической , а также прото - католической . [63] Многие тексты Наг-Хаммади, включая, например, Молитву Павла и Коптский Апокалипсис Павла , считают Павла «великим апостолом». [84] Тот факт, что он утверждал, что получил свое Евангелие непосредственно через откровение от Бога, обратился к гностикам, которые утверждали, что гнозисот воскресшего Христа. [85] Naassenes , Каиниты и валентинианцы называют послания Павла. [86] Тимоти Фрек и Питер Ганди расширили идею Павла как гностического учителя; [87] хотя их предположение, что Иисус был изобретен ранними христианами, основанное на предполагаемом греко-римском мистическом культе, было отвергнуто учеными. [88] [примечание 22] Однако его откровение отличалось от гностических откровений. [89]
Основные движения [ править ]
Сирийско-египетский гностицизм [ править ]
Сирийско-египетский гностицизм включает сифиан , Valentinianism , Василид , Thomasine традиции и Serpent гностик, а также ряд других мелких групп и писателей. [90] Герметизм также является западной гностической традицией [70], хотя в некоторых отношениях он отличается от этих других групп. [91] Сирийско-египетская школа во многом основана на влиянии платонизма. Он изображает творение в серии эманаций.из изначального монадического источника, что в конечном итоге привело к созданию материальной вселенной. Эти школы склонны рассматривать зло с точки зрения материи, которая заметно уступает добру и лишена духовного понимания и добродетели, а не как равную силу.
Многие из этих движений использовали тексты, относящиеся к христианству, некоторые идентифицировали себя как специфически христианские, хотя и сильно отличались от православных или римско-католических форм. Иисус и некоторые из его апостолов, такие как Апостол Фома , утверждали, что являются основателями томазинской формы гностицизма , фигурируют во многих гностических текстах. Марию Магдалину уважают как гностического лидера, и некоторые гностические тексты, например, Евангелие от Марии, считают ее выше двенадцати апостолов . Иоанн Богослов объявлен гностиком некоторыми гностическими толкователями, [92] как дажеСвятой Павел . [63] Большая часть литературы из этой категории известна нам через Библиотеку Наг-Хаммади.
Сетит-Барбелоит [ править ]
Сифианство было одним из основных течений гностицизма во 2–3 вв. И прототипом гностицизма, осужденного Иринеем. [93] сифиане отнести его гнозис к Сифа , третьего сына Адама и Евы и Норея , жена Ноя , который также играет роль в Mandeanism и манихейства . Их основной текст - это Апокриф Иоанна , не содержащий христианских элементов [93] и представляющий собой смесь двух более ранних мифов. [94] Более ранние тексты, такие как Апокалипсис Адама.проявляют признаки дохристианства и сосредотачиваются на Сете, третьем сыне Адама и Евы. [95] Более поздние сифианские тексты продолжают взаимодействовать с платонизмом. Сетианские тексты, такие как Зострианос и Аллогенес, опираются на образы старых сифианских текстов, но используют «большой фонд философской концептуальности, заимствованной из современного платонизма (то есть позднего среднего платонизма) без следов христианского содержания». [35] [примечание 23]
Согласно Джону Д. Тернеру , немецкие и американские ученые рассматривают сифианство как «явно внутренне-еврейское, хотя и синкретичное и неортодоксальное явление», в то время как британские и французские ученые склонны рассматривать сифианство как «форму неортодоксальных христианских спекуляций». [96] Рулоф ван ден Брук отмечает, что «сифианство», возможно, никогда не было отдельным религиозным движением, и что этот термин скорее относится к набору мифологических тем, которые встречаются в различных текстах. [97]
Согласно Смиту, сифианство могло начаться как дохристианская традиция, возможно, как синкретический культ, который по мере своего роста включал в себя элементы христианства и платонизма. [98] В соответствии с Temporini, Vogt и Haase, ранние Sethians могут быть идентичны или связанными с назареями (раздел) , в офиты или сектантской группы под названием еретики от Филона . [95]
По словам Тернера, сифиане под влиянием христианства и среднего платонизма , и возник во втором веке как слияние еврейской крестя группы , возможно , священнического рода, так называемые Barbeloites , [99] назван в честь Барбело , первая эманация Высший Бог и группа библейских экзегетов, Сетитов , «семя Сифа ». [100] В конце второго века сифианство отделилось от развивающейся христианской ортодоксии, которая отвергала докетинский взгляд сифианцев на Христа. [101]В начале третьего века сифианство было полностью отвергнуто христианскими ересиологами, поскольку сифианство сместилось в сторону созерцательных практик платонизма, потеряв при этом интерес к их изначальному происхождению. [102] В конце третьего века сифианство подверглось нападкам со стороны неоплатоников, таких как Плотин , и сифианство стало отчужденным от платонизма. В ранне- к середине четвертого века, сифиане раздроблена на различные сектантские гностические группы , такие как Archontics , Audians, борбориты и Phibionites, и , возможно , Stratiotici и Secundians. [103] [35] Некоторые из этих групп существовали в средние века. [103]
Секты самаритян-баптистов [ править ]
Согласно Магрису, секты самаритян-баптистов были ответвлением Иоанна Крестителя . [104] Одно из ответвлений, в свою очередь, возглавляли Досифей , Симон Маг и Менандр . Именно в этой среде возникла идея, что мир создан невежественными ангелами. Их ритуал крещения устранил последствия греха и привел к возрождению, благодаря которому была побеждена естественная смерть, вызванная этими ангелами. [104] Самаритянские лидеры рассматривались как «воплощение силы, духа или мудрости Бога, а также как искупитель и открыватель« истинного знания » ». [104]
В симонистах были сосредоточены на Симон Волхв, чародей крещен Филиппом и упрекнул Петр в Деяниях 8, который стал в раннем христианстве архетипического Лжеучителем. Приписывание Иустином Мученика, Иринея и других связи между школами того времени и отдельным человеком в Деяниях 8 может быть таким же легендарным, как и рассказы, связанные с ним в различных апокрифических книгах. Иустин Мученик идентифицирует Менандра Антиохийского как ученика Симона Волхва. Согласно Ипполиту, симонианство - более ранняя форма валентинианской доктрины . [105]
В василидиане или Василид был основаны Василидом из Александрии во втором веке. Василид утверждал, что его доктринам обучал Главкус, ученик Святого Петра , но также мог быть учеником Менандра. [106] Василидианство просуществовало до конца 4-го века, когда Епифаний знал о василидийцах, живущих в дельте Нила . Однако он был почти исключительно ограничен Египтом , хотя, согласно Сульпицию Северу, он, кажется, нашел вход в Испанию через некоего Марка из Мемфиса . Святой Иеронимзаявляет, что присциллианцы были заражены им.
Валентинизм [ править ]
Валентинианство было названо в честь его основателя Валентина (ок. 100–180), который был кандидатом в епископа Рима, но основал свою собственную группу, когда был выбран другой. [107] Валентинианство процветало после середины второго века. Школа была популярна, распространившись на Северо-Западную Африку и Египет, а также в Малую Азию и Сирию на востоке, [108] и Валентин специально назван Иринеем gnostikos . Это была яркая интеллектуальная традиция [109] с продуманной и философски «плотной» формой гностицизма. Ученики Валентина подробно остановились на его учении и материалах, и известно несколько разновидностей их центрального мифа.
Валентинианский гностицизм, возможно, был скорее монистическим, чем дуалистическим. [примечание 24] В валентинианских мифах создание несовершенной материальности происходит не из-за каких-либо моральных недостатков со стороны Демиурга, а из-за того, что он менее совершенен, чем высшие сущности, из которых он произошел. [112] Валентинианцы относятся к физической реальности с меньшим презрением, чем другие гностические группы, и воспринимают материальность не как отдельную субстанцию от божественного, а как относящуюся к ошибке восприятия, которая мифопоэтически символизируется как акт материального творения. [112]
Последователи Валентиния пытались систематически расшифровать послания, утверждая, что большинство христиан совершили ошибку, прочитав послания буквально, а не аллегорически. Валентинианцы понимали конфликт между евреями и язычниками у римлян как закодированную ссылку на различия между экстрасенсами (людьми, которые частично духовны, но еще не достигли отделения от похоти) и пневматиками (полностью духовными людьми). Валентинианцы утверждали, что такие коды являются неотъемлемой частью гностицизма, а секретность важна для обеспечения правильного продвижения к истинному внутреннему пониманию. [примечание 25]
Согласно Бентли Лейтону, «классический гностицизм» и «школа Фомы» предшествовали и повлияли на развитие Валентина, которого Лейтон называл «великим [гностическим] реформатором» и «фокусом» гностического развития. В то время как в Александрии, где он родился, Валентин, вероятно, имел контакт с гностическим учителем Василидом и, возможно, находился под его влиянием. [113] Симона Петремент, аргументируя христианское происхождение гностицизма, помещает Валентина после Василида, но до сифианцев. Согласно Петременту, Валентин олицетворял умеренность антииудаизма более ранних эллинизированных учителей; Демиург, широко известный как мифологическое изображение ветхозаветного бога евреев (т. е.Иегова), изображается скорее невежественным, чем злым. [114]
Томазинские традиции [ править ]
В Thomasine традиции относится к группе текстов , которые приписывают апостолу Фоме. [115] [примечание 26] Карен Л. Кинг отмечает, что «томазинский гностицизм» как отдельная категория подвергается критике и может «не выдержать научного исследования». [116]
Маркион [ править ]
Маркион был церковным лидером из Синопа (современная Турция), который проповедовал в Риме около 150 г. н.э. [117], но был изгнан и основал свою собственную конгрегацию, которая распространилась по всему Средиземноморью. Он отверг Ветхий Завет и следовал ограниченному христианскому канону, который включал только отредактированную версию Луки и десять отредактированных писем Павла. [118] Некоторые ученые не считают его гностиком, [119] [примечание 27], но его учения явно напоминают некоторые гностические учения. [117] Он проповедовал радикальное различие между Богом Ветхого Завета, Демиургом., «злой создатель материальной вселенной» и высший Бог, «любящий, духовный Бог, являющийся отцом Иисуса», который послал Иисуса на землю, чтобы освободить человечество от тирании еврейского закона. [117] [7] Как и гностики, Маркион утверждал, что Иисус по сути был божественным духом, являвшимся людям в форме человека, а не кем-то в истинном физическом теле. [120] Маркион считал, что небесный Отец (отец Иисуса Христа) был совершенно чуждым богом; он не участвовал ни в создании мира, ни в какой-либо связи с ним. [120]
Герметизм [ править ]
Герметизм тесно связан с гностицизмом, но его ориентация более позитивна. [70] [91]
Другие гностические группы [ править ]
- Змеи-гностики. В Naassenes , офиты и Serpentarians выдвинули на передний план змеиного символизма, и змей погрузо - играет роль в их обрядах. [117]
- Керинф (ок. 100), основатель еретической школы с гностическими элементами. Подобно гностику, Керинф изображал Христа как небесного духа, отдельного от человека Иисуса, и цитировал Демиурга как создателя материального мира. В отличие от гностиков, Керинф учил христиан соблюдать еврейский закон; его Демиург был святым, а не скромным; и он учил Второму пришествию. Его гнозис был тайным учением, приписываемым апостолу. Некоторые ученые считают, что Первое послание Иоанна было написано как ответ Керинфу. [121]
- В Каинитах являются так названы так Ипполита претензий Рима , что они поклонялись Каин , а также Исав , Кори , и содомитам . Существует мало свидетельств о природе этой группы. Ипполит утверждает, что они верили, что потворство греху было ключом к спасению, потому что, поскольку тело является злым, человек должен осквернять его аморальной деятельностью (см. Либертинизм ). Имя Каинит используется как название религиозного движения, а не в обычном библейском смысле людей, произошедших от Каина.
- В карпократиане , распутник сект следующий только Евангелие от Евреев
- Школа Юстина , сочетающая гностические элементы с древнегреческой религией .
- В борборит , распутник Гностический раздел , как говорит, происходят от николаит [122]
Персидский гностицизм [ править ]
Персидские школы, которые возникли в западной персидской провинции Вавилонии (в частности, в провинции Сасанидов Асуристан ), и чьи письма первоначально были написаны на арамейских диалектах, на которых говорили в Вавилонии в то время, являются представителями того, что считается среди старейших гностических мыслеформ. Большинство считает эти движения самостоятельными религиями, а не порождением христианства или иудаизма . [ необходима цитата ]
Манихейство [ править ]
Манихейство было основано пророком Мани (216–276). Отец Мани был членом иудейско-христианской секты Элькесаитов , подгруппы гностических эбионитов . В возрасте 12 и 24 лет Мани в видениях видел своего «небесного близнеца», призывающего его оставить секту своего отца и проповедовать истинное послание Христа. В 240-41, Мани отправился в индо-греческое царство из Саха в современном Афганистане , где он изучал индуизм и его различные дошедшие до нас философий. Вернувшись в 242 году, он присоединился ко двору Шапура I , которому он посвятил свой единственный труд, написанный на персидском языке, известный какШабухраган . Оригинальные письма были написаны на сирийском арамейском языке уникальным манихейским письмом .
Манихейство представляет собой два сосуществующих царства света и тьмы, которые вступают в конфликт. Некоторые элементы света оказались захваченными тьмой, и цель материального творения - вовлечься в медленный процесс извлечения этих отдельных элементов. В конце концов, царство света победит тьму. Манихейство наследует эту двойственную мифологию от Zurvanist зороастризма , [123] , в котором вечный дух Ахура Мазда противостоит его противоположностью, Ангра Майнью . Это дуалистическое учение воплощало в себе тщательно продуманный космологический миф, включающий поражение первобытного человека силами тьмы, пожирающими и удерживающими частицы света. [124]
Согласно Курту Рудольфу, упадок манихейства , произошедший в Персии в V веке, был слишком поздним, чтобы предотвратить распространение движения на восток и запад. [125] На западе учения школы распространились в Сирию, Северную Аравию, Египет и Северную Африку. [примечание 28] Есть свидетельства существования манихеев в Риме и Далмации в 4 веке, а также в Галлии и Испании. Из Сирии он продвинулся еще дальше, в Палестину, Малую Азию и Армению. Влияние манихейства было атаковано имперскими избранниками и полемическими сочинениями, а религия оставалась распространенной до 6 - го века, и по- прежнему оказывало влияние на возникновении Paulicians ,Богомилы и катары в средние века, пока не были уничтожены католической церковью. [125]
На востоке, как рассказывает Рудольф, манихейство смогло расцвести, потому что религиозная монополия, которую ранее занимали христианство и зороастризм, была сломлена зарождающимся исламом. В первые годы арабского завоевания манихейство снова нашло последователей в Персии (в основном в образованных кругах), но больше всего процветало в Средней Азии, куда оно распространилось через Иран. Здесь в 762 году манихейство стало государственной религией Уйгурской империи . [125]
Мандеанство [ править ]
Мандеи - семиты и говорят на диалекте восточно-арамейского языка, известном как мандайский. Они единственные выжившие гностики античности. Их религия исповедуется в основном в низовьях Каруна , Евфрата и Тигра, а также в реках, окружающих водный путь Шатт-эль-Араб , часть южного Ирака и провинцию Хузестан в Иране. Мандейство все еще практикуется в небольшом количестве, в некоторых частях южного Ирака и иранской провинции Хузестан , и, как полагают, во всем мире насчитывается от 60 000 до 70 000 мандеев. [128]
Название группы происходит от термина Манда д-Хейи , что примерно означает «Знание жизни». Иоанн Креститель - ключевая фигура в религии, поскольку упор на крещение является частью их основных убеждений. Считается, что они родом из Иудеи / Палестины, и их антропогенез кажется еврейским и гностическим. [129] Мандеи почитают Адама , Авеля , Сифа , Еноса , Ноя , Сима , Арама и особенно Иоанна Крестителя . Значительное количество оригинальных мандейских Священных Писаний, написанных на мандейском арамейском языке, выжить в современную эпоху. Текст первоисточника известен как Genzā Rabbā, и некоторые ученые определили его части как скопированные еще во II – III веках. Есть также Qolastā , или каноническая книга молитв, и мандейская книга Иоанна (Sidra'Yahia).
Средневековье [ править ]
После своего упадка в Средиземноморском мире гностицизм продолжал жить на периферии Византийской империи и вновь появился в западном мире. В Paulicians , Adoptionist группа , которая процветала между 650 и 872 в Армении и Восточной Themes в Византийской империи , были обвинены ортодоксальными средневековыми источниками будучи гностическим и квази манихейским христианин. Богомилов , появились в Болгарии между 927 и 970 и распространилась по всей Европе. Это был синтез армянского павликианства и реформаторского движения Болгарской православной церкви .
В катарах (катары, альбигойцы или альбигойцы) также были обвинены их врагами черты гностицизма; хотя вопрос о том, обладали ли катары прямым историческим влиянием древнего гностицизма, является спорным. Если их критики заслуживают доверия, то основные концепции гностической космологии можно найти в верованиях катаров (наиболее отчетливо в их представлении о меньшем, сатанинском боге-создателе), хотя они, по-видимому, не придавали особого значения знанию ( гнозису ) как некоему значению. эффективная спасательная сила. [ требуется проверка ]
Ислам [ править ]
Коран, как и гностическая космология, проводит резкое различие между этим миром и загробной жизнью . Обычно думают, что Бог находится за пределами человеческого понимания. В некоторых исламских школах [ какие? ] мысли, так или иначе идентифицируемой с Гностической Монадой . [130] [131] Однако, согласно исламу и в отличие от большинства гностических сект, не отказ от этого мира, а совершение добрых дел ведет на небеса. И согласно исламской вере в строгое Единство Бога , не было места для низшего божества; например, демиург . [132] Согласно исламу, и добро, и злоисходят от одного Бога, а манихейцы особенно противятся этому положению . Ибн аль-Мукаффа изобразил исламское божество как демоническое существо, которое «борется с людьми и хвастается своими победами» и «сидит на троне, с которого Он может спуститься». Было бы невозможно, чтобы и свет, и тьма были созданы из одного источника, поскольку они рассматривались как два разных вечных принципа. [133] Мусульманские богословы опровергли это обвинение на примере повторяющегося грешника, который говорит: «Я лежал и каюсь»; [134] это доказывает, что добро также может быть результатом зла.
Ислам также включил следы сущности, наделенной властью над нижним миром, в некоторых ранних писаниях: Иблис рассматривается некоторыми суфиями как владелец этого мира, и люди должны избегать сокровищ этого мира, поскольку они будут принадлежать ему. [135] В Isma'ili шиитского работы Умм аль Китаб , Azazil роль напоминает «s , чьи демиурга Гностический. [136] Как и Демиург, он наделен способностью создавать свой собственный мир и стремится заключить людей в тюрьму в материальном мире, но здесь его сила ограничена и зависит от высшего Бога. [137] Такой гностический антропогенный организм часто можно найти среди исмаилитов.традиции. [138] Однако исмаилизм часто критиковался как неисламский . Газали охарактеризовал их как группу внешне шиитов, но на самом деле придерживающихся дуалистической и философской религии. Дальнейшие следы гностических идей можно найти в суфийском антропогенном. [139] Подобно гностической концепции людей, заключенных в тюрьму материи, суфийские традиции признают, что человеческая душа является соучастницей материального мира и подвержена телесным желаниям, подобно тому, как архонтические сферы охватывают пневму. [140] Рухпоэтому он должен одержать победу над низшей и связанной с материалом психикой, чтобы преодолеть ее животную природу. Человек, захваченный своими животными желаниями, ошибочно заявляет о своей автономии и независимости от «высшего Бога», напоминая тем самым низшее божество в классических гностических традициях. Однако, поскольку цель состоит не в том, чтобы покинуть созданный мир, а просто освободить себя от собственных низших желаний, можно оспаривать, может ли это все еще быть гностическим, а скорее завершением послания Мухаммеда. [133] Похоже, что гностические идеи были влиятельной частью раннего исламского развития, но позже потеряли свое влияние. Однако гностическая легкая метафорика и идея единства существования все еще преобладали в более поздней исламской мысли. [131]
Гинан , что буквально переводится как гнозис, относится к собранию литературы, уважаемой исмаилитами . Исмаилит Пир Хасан Кабир ад-Дин пишет, что гностика можно сравнить с цветком лотоса ( камал ), нежным цветком с белыми лепестками, который цветет в грязных болотах и обычно ассоциируется с красотой и чистотой. Цветок находится над загрязненными болотами, вместо того, чтобы питаться ими, он ждет чистого, чистого дождя. Точно так же гностик живет в физическом мире, но не от этого мира. Его не интересуют материальные удовольствия этого мира, и его наваждение не тронет. Гностик ждет гинанс небес - животворная вода, которую приносит Истинный Проводник. Подобно тому, как цветок лотоса предпочел бы смерть питью из грязного болота, чистая душа не может выжить без гинан от Истинного Руководителя . Гностик тоже предпочел бы смерть, если бы не смог получить эту драгоценную пищу. [141]
Каббала [ править ]
Гностические идеи нашли еврейский вариант в мистическом изучении Каббалы . Многие основные гностические идеи вновь появляются в Каббале, где они используются для драматического переосмысления более ранних еврейских источников в соответствии с этой новой системой. [142] Каббалисты возник в 13- м веке Прованса , [примечание 29] , который был в то время также в центре гностических катаров . В то время как некоторые ученые в середине 20-го века пытались предположить влияние катарских «гностиков» на истоки каббалы, это предположение оказалось неправильным обобщением, не подтвержденным никакими оригинальными текстами. [144]С другой стороны, такие ученые, как Шолем, постулировали, что изначально существовал «еврейский гностицизм», который повлиял на ранние истоки гностицизма. [145] Каббала не использует терминологию или ярлыки нееврейского гностицизма, но основывает те же или похожие концепции на языке Торы (первых пяти книг еврейской Библии). [146] Зоар 13-го века («Великолепие»), основополагающий текст Каббалы, написан в стиле еврейского арамейского мидраша, разъясняя пять книг Торы с помощью новой каббалистической системы, в которой используются полностью еврейские термины. [147]
Новое время [ править ]
В Mandaeans древняя гностическая секта , которые сохранились до сих пор и находятся сегодня в Ираке . [148] Их тезка обязана своим последователям Иоанну Крестителю, и в этой стране у них около пяти тысяч последователей. [148] Ряд церковных организаций, которые считают себя гностиками, были созданы или воссозданы после Второй мировой войны, в том числе Ecclesia Gnostica , Апостольская Иоаннитская церковь , Ecclesia Gnostica Catholica , Гностическая церковь Франции , Томасинская церковь , Александрийская гностическая церковь, Североамериканский колледж гностических епископов, [149]и универсальный гностицизм Самаэля Аун Веора . [150] Ряд мыслителей XIX века, таких как Артур Шопенгауэр , [151] Альберт Пайк и мадам Блаватская, широко изучали гностическую мысль и находились под ее влиянием, и даже такие деятели, как Герман Мелвилл и У. Б. Йейтс, испытывали более косвенное влияние. [152] Жюль Дуанель «восстановил» гностическую церковь во Франции в 1890 году, которая изменила свою форму, поскольку она прошла через различных прямых преемников (Фабр де Эссарт в роли Тау Синезиуса и Жоанни Брико в роли Тау Жан IIв первую очередь), и, хотя и небольшой, он все еще активен сегодня. [153]
Мыслители начала 20-го века, которые в значительной степени изучали гностицизм и находились под его влиянием, включают Карла Юнга (который поддерживал гностицизм), Эрика Фогелина (который выступал против него), Хорхе Луиса Борхеса (который включал его во многие из своих рассказов) и Алистера Кроули с на такие деятели, как Герман Гессе , влияние оказывалось более умеренным. Рене Генон основал гностический обзор, La Gnose в 1909 году, прежде чем перейти к более Perennialist позиции, и один из основателей его традиционализм . Гностические телемитские организации, такие как Ecclesia Gnostica Catholica и Ordo Templi Orientisпроследите себя до мысли Кроули. Открытие и перевод библиотеки Наг-Хаммади после 1945 года оказали огромное влияние на гностицизм после Второй мировой войны. Среди интеллектуалов, которые находились под сильным влиянием гностицизма в этот период, были Лоуренс Даррелл , Ханс Йонас, Филип К. Дик и Гарольд Блум , с более умеренным влиянием Альберта Камю и Аллена Гинзберга . [152] Селия Грин писала о гностическом христианстве в связи с ее собственной философией. [154] Альфред Норт Уайтхед знал о существовании недавно обнаруженных гностических свитков. Соответственно, Мишель Веберпредложил гностическую интерпретацию своей поздней метафизики. [155]
Источники [ править ]
Ересиологи [ править ]
До открытия библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году гностицизм был известен прежде всего благодаря работам ересиологов , отцов церкви, которые выступали против этих движений. Эти сочинения имели антагонистический уклон по отношению к гностическим учениям и были неполными. Некоторые писатели-ересиологи, такие как Ипполит, приложили мало усилий, чтобы точно описать природу сект, о которых они сообщали, или переписать свои священные тексты. В наше время были предприняты попытки реконструкции неполных гностических текстов, но исследования гностицизма были окрашены ортодоксальными взглядами этих ересиологов.
Иустин Мученик (ок. 100/114 - ок. 162/168) написал Первое извинение , адресованное римскому императору Антонину Пию , в котором критиковал Симона Мага , Менандра и Маркиона . С тех пор и Саймона, и Менандра считали «протогностиками». [156] Ириней (умер около 202 г.) написал « Против ересей» (ок. 180–185), в котором отождествляется Симон Волхв из Флавии Неаполя в Самарии.как основоположник гностицизма. Из Самарии он наметил очевидное распространение учения Симона через древних «знающих» в учение Валентина и других современных гностических сект. [примечание 30] Ипполит (170–235) написал десятитомное « Опровержение против всех ересей» , восемь из которых были обнаружены. Он также фокусируется на связи между досократическими (и, следовательно, до-заклинаниями Христа) идеями и ложными верованиями первых гностических еретических лидеров. Тридцать три группы, о которых он сообщил, современные ученые считают гностическими, включая «иностранцев» и « народ Сетов ». Ипполит также представляет отдельных учителей, таких как Симон, Валентин , Секунд, Птолемей., Гераклеон , Марк и Колорбас . Тертуллиан (ок. 155–230) из Карфагена написал Adversus Valentinianos («Против валентинианцев»), c. 206, а также пять книг по 207–208 гг., Описывающих и опровергающих учение Маркиона .
Гностические тексты [ править ]
До открытия в Наг-Хаммади изучающим гностицизм было доступно ограниченное количество текстов. Были предприняты попытки реконструкции на основе записей ересиологов, но они обязательно были окрашены мотивацией, лежащей в основе описаний источников. Библиотека Наг-Хаммади [примечание 31] представляет собой собрание гностических текстов, обнаруженных в 1945 году недалеко от Наг-Хаммади в Верхнем Египте. Двенадцать кодексов папируса в кожаном переплете, закопанных в запечатанном сосуде, были обнаружены местным фермером по имени Мухаммед ас-Самман. [157] Записи в этих кодексах включают пятьдесят два преимущественно гностических трактата , но они также включают три сочинения, принадлежащие Corpus Hermeticum.и частичный перевод / переделка « Республики Платона» . Эти кодексы , возможно, принадлежали около Pachomian монастыря, и похоронили после епископ Афанасий осудил использование неканонических книг в его Праздничного Письмо 367 . [158] Хотя исходным языком сочинения, вероятно, был греческий , различные кодексы, содержащиеся в сборнике, были написаны на коптском языке.. Была предложена дата сочинения утерянных греческих оригиналов 1-го или 2-го века, хотя это оспаривается; сами рукописи датируются III и IV веками. Тексты Наг-Хаммади продемонстрировали подвижность раннехристианских писаний и самого раннего христианства. [примечание 32]
Академические исследования [ править ]
Развитие [ править ]
До открытия Наг-Хаммади гностические движения в значительной степени воспринимались через призму ересиологов ранней церкви. Иоганн Лоренц фон Мошейм (1694–1755) предположил, что гностицизм развился сам по себе в Греции и Месопотамии, распространился на запад и включил еврейские элементы. Согласно Мосхейму, еврейская мысль взяла гностические элементы и использовала их против греческой философии. [37] Дж. Хорн и Эрнест Антон Левальд предложили персидское и зороастрийское происхождение, в то время как Жак Маттер описал гностицизм как вторжение восточных космологических и теософских спекуляций в христианство. [37]
В 1880-х годах гностицизм был помещен в греческую философию, особенно неоплатонизм. [33] Адольф фон Гарнак (1851–1930), принадлежавший к школе истории догматов и предложивший Kirchengeschichtliches Ursprungsmodell , рассматривал гностицизм как внутреннее развитие внутри церкви под влиянием греческой философии. [33] [160] Согласно Гарнаку, гностицизм был «острой эллинизацией христианства». [33]
Religionsgeschichtliche Schule ( «История религий школа», 19 - го века) оказали глубокое влияние на изучение гностицизма. [33] Religionsgeschichtliche Schule увидел гностицизм как Дохристианское явление, и христианский гнозис как только один, и даже маргинальные экземпляр этого явление. [33] Согласно Вильгельму Буссе (1865–1920), гностицизм был формой иранского и месопотамского синкретизма, [33] и Эдуард Норден (1868–1941) также предложил дохристианское происхождение, [33] в то время как Ричард Август Рейценштейн (1861) –1931) и Рудольф Бультманн(1884–1976) также установил истоки гностицизма в Персии. [33] Ганс Генрих Шедер (1896–1957) и Ганс Лейзеганг рассматривали гностицизм как смесь восточной мысли в греческой форме. [33]
Ханс Йонас (1903–1993) использовал промежуточный подход, используя как сравнительный подход Religionsgeschichtliche Schule, так и экзистенциалистскую герменевтику Бультмана. Йонас подчеркнул двойственность между Богом и миром и пришел к выводу, что гностицизм не может быть выведен из платонизма. [23] Современные ученые в основном согласны с тем, что гностицизм имеет еврейское или иудео-христианское происхождение; [23] этот тезис наиболее заметно выдвигается Гершом Г. Шолем (1897–1982) и Жилем Киспелем (1916–2006). [161] Изучение гностицизма и раннего александрийского христианства получило сильный импульс после открытия коптской библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году.[162] [163] Было опубликовано большое количество переводов, а также работы Элейн Пейджелс , профессора религии в Принстонском университете , особенно «Гностические Евангелия» , в которых подробно описано подавление некоторых писаний, найденных в Наг-Хаммади ранними епископами христианской церкви, популяризировал гностицизм в господствующей культуре [web 3] [web 4], но также вызвал резкую реакцию и осуждение со стороны духовных писателей. [164]
Определения гностицизма [ править ]
Согласно Мэтью Дж. Диллону, в определениях гностицизма можно выделить шесть тенденций: [165]
- Типологии, «каталог общих характеристик, которые используются для классификации группы объектов вместе». [165]
- Традиционные подходы, рассматривающие гностицизм как христианскую ересь [166]
- Феноменологические подходы, в первую очередь Ханса Йонаса [167]
- Ограничение гностицизма, «определение того, какие группы были явно названы гностиками» [168] или какие группы были явно сектантскими [168]
- Деконструкция гностицизма, отказ от категории «гностицизм» [169]
- Психология и когнитивная религия , подход к гностицизму как психологическому феномену [170]
Типологии [ править ]
Конференция 1966 года в Мессине, посвященная истокам гнозиса и гностицизма, предложила обозначить
... особая группа систем второго века после Христа «как гностицизм , и использовать гнозис для определения концепции знания, выходящей за пределы времен, которое было описано как« знание божественных тайн для элиты ». [171]
Теперь от этого определения отказались. [165] Он создал религию, «гностицизм», из «гнозиса», который был широко распространенным элементом древних религий [примечание 33], предполагая однородную концепцию гнозиса этими гностическими религиями, которой не существовало в то время. [172]
Согласно Диллону, тексты из Наг-Хаммади ясно дали понять, что это определение было ограниченным, и что они «лучше классифицируются по движениям (таким как валентинианский), мифологическому сходству (сифианскому) или подобным тропам (присутствие Демиурга)». [165] Диллон далее отмечает, что мессианское определение «также исключало дохристианский гностицизм и более поздние разработки, такие как мандеи и манихеи». [165]
Ханс Йонас различил два основных течения гностицизма, а именно сирийско-египетское и персидское, включая манихейство и мандеанство . [23] Среди сирийско-египетских школ и движений, которые они породили, типично более монистическая точка зрения. Персидский гностицизм обладает более дуалистическими тенденциями, отражающими сильное влияние верований персидских зурванистов-зороастрийцев . Представители средневековых катаров, богомилов и карпократов, по-видимому, включают элементы обеих категорий.
Жиль Квиспель разделил сирийско-египетский гностицизм на еврейский гностицизм ( Апокриф Иоанна ) [93] и христианский гнозис (Маркион, Василид, Валентин). Этот «христианский гностицизм» был христоцентричным и находился под влиянием христианских писаний, таких как Евангелие от Иоанна и послания Павла. [173] Другие авторы говорят скорее о «христианах-гностиках», отмечая, что гностики были заметным подотоком в ранней церкви. [174]
Традиционные подходы - гностицизм как христианская ересь [ править ]
Самый известный пример этого подхода - Адольф фон Гарнак (1851–1930), который заявил, что «гностицизм - это острая эллинизация христианства». [166] Согласно Диллону, «многие ученые сегодня продолжают в духе Гарнака читать гностицизм как позднюю и загрязненную версию христианства», в частности Даррелл Блок, который критикует Элейн Пейджелс за ее мнение о том, что раннее христианство было чрезвычайно разнообразным. [167]
Феноменологические подходы [ править ]
Ханс Йонас (1903–1993) использовал экзистенциальный феноменологический подход к гностицизму. По словам Йонаса, отчуждение - отличительная черта гностицизма, отличающая его от современных религий. Йонас сравнивает это отчуждение с экзистенциалистским представлением о geworfenheit , « заброшенности» Мартина Хайдеггера , как если бы его бросили во враждебный мир. [167]
Ограничение гностицизма [ править ]
В конце 1980-х годов ученые выразили озабоченность по поводу широты «гностицизма» как значимой категории. Бентли Лейтон предложил классифицировать гностицизм, указав, какие группы были отмечены как гностики в древних текстах. Согласно Лейтону, этот термин в основном применялся ересиологами к мифу, описанному в Апокрифе Иоанна , и использовался в основном сифианцами и офитами. Согласно Лейтону, тексты, относящиеся к этому мифу, можно назвать «классическим гностиком». [168]
Кроме того, Аластер Логан использует социальную теорию для определения гностицизма. Он использует социологическую теорию Родни Старка и Уильяма Бейнбриджа о традиционной религии, сектах и культах. По словам Логана, гностики были культом, расходящимся с обществом в целом. [168]
Деконструкция гностицизма [ править ]
Согласно Майклу Аллену Уильямсу , концепция гностицизма как отдельной религиозной традиции сомнительна, поскольку «гносой» был характерной чертой многих религиозных традиций в древности и не ограничивался так называемыми гностическими системами. [175] Согласно Уильямсу, концептуальные основы, на которых зиждется категория гностицизма, остаются в повестке дня ересиологов . [175] Ересиологи ранней церкви создали интерпретирующее определение гностицизма, а современные ученые последовали этому примеру и создали категоричное определение. По словам Уильямса, термин нуждается в замене, чтобы более точно отражать те движения, которые он включает, [175]и предлагает заменить его термином «библейская демиургическая традиция». [169]
По словам Карен Кинг, ученые «невольно продолжили проект древних ересиологов», ища нехристианские влияния, тем самым продолжая изображать чистое оригинальное христианство. [169]
Современная стипендия [ править ]
По данным Института ВестараОсенний отчет о христианском семинаре по гностицизму 2014 г., на самом деле не существует группы, которая обладала бы всеми обычно приписываемыми характеристиками. Почти каждая группа обладает одним или несколькими из них или какой-либо их модифицированной версией. Не было особых отношений между каким-либо набором групп, которые можно было бы определить как «гностические», как если бы они были в оппозиции к некоторому другому набору групп. Например, каждая секта христианства, о которой мы располагаем какой-либо информацией по этому поводу, верила в отдельный Логос, который создал вселенную по воле Бога. Точно так же они считали, что какое-то тайное знание («гнозис») необходимо для обеспечения спасения. Точно так же у них был дуалистический взгляд на космос, в котором нижний мир был испорчен вмешательством божественных существ; и Бог верхнего мира ждал возможности разрушить его и начать все сначала,и помочь человечеству избежать его испорченных тел и мест, спасаясь бегством в небесные тела. [176]
Психологические подходы [ править ]
Карл Юнг подошел к гностицизму с психологической точки зрения, за ним последовал Жиль Киспель . Согласно этому подходу, гностицизм - это карта человеческого развития, в которой неразделенная личность, сосредоточенная на Самости , развивается из фрагментарной личности юного возраста. Согласно Киспелу, гнозис - это третья сила в западной культуре, наряду с верой и разумом, которая предлагает эмпирическое осознание этого Я. [169]
Согласно Иоану Кулиану , гнозис становится возможным благодаря универсальным операциям разума, которые могут быть достигнуты «в любое время и в любом месте». [177] Аналогичное предположение было сделано Эдвардом Конзе, который предположил, что сходство между праджней и софией может быть связано с «действительными модальностями человеческого разума», которые в определенных условиях приводят к подобным переживаниям. [178]
См. Также [ править ]
- Эзотерический характер Евангелий
- Марчелина (гностик)
- Митра
Заметки [ править ]
- ↑ В диалоге Платона между Молодым Сократом и Иностранцем в его Государственном деятеле (258e). [примечание 1]
- ^ 10x Платон , Кратил, Теэтет, Софист, Государственный деятель 2x Плутарх , Compendium libri de animae procreatione + De animae procreatione в Timaeo, 2x Псевдо-Плутарх , De musica [web 2]
- ^ В книге 7 его Stromateis
- ^ К примеру А. Руссо и Л. Doutreleau, переводчики французского издания (1974 г.), [9]
- ^ Как в 1.25.6, 1.11.3, 1.11.5.
- ^ Adv. хаер. 1.11.1
- ^ Иринея сравнительное прилагательное gnostikeron „ученее“,видимомуне может означать „больше гностические“качестве имени. [10]
- ^ Уильямс, стр. 36: «Но некоторые из использований Иринеем обозначения gnostikos более двусмысленны, и не так ясно, указывает ли он снова на конкретную секту или использует теперь« гностики »просто как стенографию практически для всех групп, которые он критикует. "; п. 37: «Они утверждают, что Ириней использует gnostikos в двух смыслах: (1) в« основном и обычном значении »термина« ученый »(савант) и (2) в отношении приверженцев особой секты, называемой« гностической ересью ». 'в Adv. haer. 1.11.1. "; п. 271: «1.25.6, где они думают, что gnostikos означает« ученый », находятся в 1.11.3 (« Другой их известный учитель,стремление к учению более возвышенному и ученому [ гностикотерон] ... ') и 1.11.5 (' ... для того, чтобы они [то есть]) » [10]
- ^ Из тех групп, которые Ириней идентифицирует как «интеллектуальные» ( gnostikos ), только одна, последователи Марцеллины используют термин gnostikos самих себя. [11] [subnote 2] Позже Ипполит использует «научился» ( gnostikos ) из Cerinthus и эбионитов и Епифаний применяется «извлеченный» ( gnostikos ) для конкретных групп.
- ^ Дандерберг: «Проблемы, связанные с самим термином« гностицизм », теперь хорошо известны. Он вообще не упоминается в древних источниках» [12]
- ↑ Пирсон: «Как указывает Бентли Лейтон, термин« гностицизм »впервые был введен Генри Мором (1614–1687) в работе по разъяснению семи букв Книги Откровения.29 Мор использовал термин« гностицизм »для описания ереси в Фиатире. . " [13]
- ↑ Это происходит в контексте работы Иринея « Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса» (греч. Elenchos kai anatrope tes pseudonymou gnoseos , ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώεω, где так называемое «знание») pseudonymos gnosis ) - это цитата изпредостережения апостола Павла против «ложно так называемого знания» в 1 Тимофею 6:20 и охватывает различные группы, а не только Валентина. [15]
- ↑ Климент Александрийский : «Во времена императора Адриана появились изобретатели ересей, и они продолжались до эпохи Антонина- старшего». [16]
- ^ a b c Коэн и Мендес-Флор: «Недавние исследования, однако, имели тенденцию подчеркивать, что иудаизм, а не Персия, был основным источником гностицизма. Действительно, становится все более очевидным, что многие из недавно опубликованных гностических текстов были написаны в контексте, в котором евреи не отсутствовали. В некоторых случаях, действительно, в основе этих текстов, по-видимому, лежит насильственное неприятие еврейского Бога или иудаизм ... очевидно, различные направления в еврейской мысли и литературе Второго Содружества, по-видимому, были потенциальными факторами гностического происхождения. [18]
- ↑ Робинсон: «На данном этапе мы не нашли никаких гностических текстов, явно предшествующих возникновению христианства». Дж. М. Робинсон, «Сифианцы и Иоанновая мысль: триморфная протеннайя и пролог Евангелия от Иоанна» в The Rediscovery of Gnosticism , vol. 2, Сетийский гностицизм, изд. Б. Лейтон (Лейден: EJ Brill, 1981), стр. 662.
- ^ Идея о том, что гностицизм произошел от буддизма, была впервые предложена викторианским коллекционером драгоценных камней и нумизматом Чарльзом Уильямом Кингом (1864). [41] Мансель (1875) [42] считал основными источниками гностицизма платонизм, зороастризм и буддизм. [43]
- ↑ Птолемей , в Послании к Флоре : «Внешний физический пост соблюдается даже среди наших последователей, поскольку он может принести некоторую пользу душе, если она занята разумом ( логосом ), всякий раз, когда это не делается, ни путем ограничения других. , ни по привычке, ни из-за дня, как если бы он был специально назначен для этой цели ».
- ^ Другие имена включают Абсолют , Aion teleos (The Perfect Aeon ), Битос (глубину или Основательность, Βυθος), Proarkhe (перед началом, προαρχη) и HE Arkhe (начало, ἡ ἀρχή).
- ^ Соответствующий отрывок из Республики был найден в библиотеке Наг Хаммади , [58] , в котором текст существует описание демиурга как «лев лица змей». [47]
- ^ Термин dēmiourgos встречается в ряде других религиозных и философских систем, в первую очередь в платонизме. Гностический Демиург имеет сходство с фигурами Платона в « Тимее» и « Республика» . В Тимей , что demiourgós является центральной фигурой, доброжелательная создатель вселеннойкоторый работаетчтобы сделать вселеннуюкак великодушным ограничение материи позволит. В «Республике» описание леонтоморфного «желания» вмодели психики Сократа имеет сходство с описанием демиурга в образе льва. [примечание 19]
- ↑ По словам Эрла Доэрти , известного сторонника теории мифа о Христе , авторы Q, возможно, считали себя «выразителями Мудрости Бога , а Иисус - воплощением этой Мудрости . Со временем евангельское повествование об этом воплощение Мудрости стало интерпретироваться как буквальная история жизни Иисуса. [68]
- ^ Существование Иисуса исследуется в других статьях Википедии, таких как: Теория мифа о Христе , Историчность Иисуса , Источники историчности Иисуса , Исторический Иисус , Поиски исторического Иисуса.
- ↑ Доктрина «тройного могущества», обнаруженная в тексте «Аллогенес», обнаруженная в Библиотеке Наг-Хаммади, «та же самая доктрина, что и в анонимномкомментарии Парменида (фрагмент XIV), приписываемом Адо Порфирию [... ]и также находятся в Плотине ' Эннеадов 6,7, 17, 13-26 «. [35]
- ^ Цитаты:
* Элейн Пейджелс: «Валентинианский гностицизм [...] существенно отличается от дуализма»; [110]
* Шёдель: «стандартным элементом в интерпретации валентинизма и подобных форм гностицизма является признание того, что они в основе своей монистичны». [111] - ↑ Ириней описывает, как валентиниане утверждают, что находят доказательства в Послании к Ефесянам для их характерной веры в существование Эонов как сверхъестественных существ: «Они также утверждают, что Павел очень ясно и часто называет эти Эоны, и даже заходит так далеко, что сохраняет их Когда он говорит: «Всем родам Эонов Эонов» (Ефесянам 3:21), мы сами, когда при вознесении благодарения произносим слова: «Эонам Эонов» (навсегда и всегда), излагают эти эоны. И, в общем, где бы ни встречались слова on или ons, они сразу же относят их к этим существам ». Об обнаружении и ниспровержении знания, ложно названного Книгой 1. Гл.3
- ↑ Тексты, обычно приписываемые Томазинским традициям:
- Гимн Жемчужины , или Гимн Апостола Иуды Фомы в стране индейцев
- Евангелие от Фомы
- Младенчество Евангелие от Фомы
- В Деяния Фомы
- Книга Фомы: претендент, пишущий к идеалу
- В Псалмы Томаса
- Апокалипсис Томаса
- ↑ Encyclopædia Britannica : «Таким образом, по собственному мнению Маркиона, основание его церкви, к которой он сначала был побужден оппозицией, - это реформация христианского мира через возвращение к Евангелию Христа и Павла; ничего нельзя было принимать. Помимо этого. Это само по себе показывает, что было ошибкой причислять Маркиона к гностикам.Конечно, он был дуалистом , но не был гностиком ».
- ↑ Где Августин был членом школы с 373 по 382 годы. [126] [127]
- ↑ Джозеф Дан: «Первый дошедший до нас каббалистический текст с известным автором - это краткий трактат, комментарий к Сефер Йезира, написанный раввином Исааком бен Авраамом Слепым в Провансе на рубеже XIII века. [143]
- ^ Это понимание передачи гностических идей, несмотря на определенную антагонистическую предвзятость Иринея, часто используется сегодня, хотя и подвергается критике.
- ↑ Иногда широко известно как Гностические Евангелия послеодноименной книги Элейн Пейджелс 1979 года, но этот термин имеет более широкое значение.
- ↑ Согласно Лейтону, «отсутствие единообразия в древних христианских писаниях в ранний период очень разительно, и это указывает на существенное разнообразие в христианской религии». [159]
- ^ Markschies: «что-то называлось« гностицизмом », что древние теологи называли« гнозисом »... [A] концепция гнозиса была создана Мессиной, которая была почти непригодной для использования в историческом смысле». [172]
Примечания [ править ]
- ^ perseus.tufts.edu, запись LSJ: γνωστ-ικός, ή, όν, A. или для знания, когнитивное: ἡ -κή (sc. ἐπιστήμη), теоретическая наука (противоположная πρακτική), Pl.Plt.258e, так далее.; τὸ γ. ib.261b; "ἕξεις γ." Arist.AP0.100a11 (Сост.); "γ. εἰκόνες" Hierocl.in CA25p.475M .: c. gen., умеющий различать, Ocell. 2.7. Adv. "-κῶς" Procl.Inst.39, Dam.Pr.79, Phlp.in Ph.241.22. [Интернет 1]
- ^ Уильямс: «С другой стороны, одна группа, которую Ириней явно упоминает как пользователей этого самоназвания, последователи учительницы Второго века Марселлины, вообще не включены в антологию Лейтона на том основании, что их доктрины являются не похожи на «классических» гностиков. Как мы видели, Епифаний является одним из свидетелей существования особой секты, называемой «гностиками», и тем не менее, сам Епифаний, кажется, проводит различие между этими людьми и «сифианцами». (Пан 40.7.5), тогда как Лейтон относит их обоих к категории «классических гностиков» ». [11]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Magris 2005 , стр. 3515–3516.
- Перейти ↑ Bataille, Georges (1930). «Базовый материализм и гностицизм». Видения избытка: Избранные сочинения, 1927-1939 : 47.
- ^ a b c d Пейджелс, Элейн (1989). Гностические Евангелия (PDF) . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. п. хх.
- ^ Социальный мир первых христиан (1995) ISBN 0-06-064586-5 , эссе «Пролегомены к изучению древнего гностицизма» по Bentley Лейтон [1]
- ^ Джером Фридман (1978). Михаил Серветус: пример тотальной ереси . п. 142. ISBN. 2-600-03075-1.
- ^ Эрман 2003 , стр. 185.
- ^ a b Валантазис, Ричард (2006). Руководство Beliefnet по гностицизмам и другим исчезнувшим христианствам . Beliefnet. ISBN 978-0-385-51455-2.
- ^ Мортон Смит История термина gnostikos 1973
- ^ Rousseau & Doutreleau 1974 .
- ^ a b c Уильямс 1999 , стр. 36.
- ↑ a b Williams 1999 , стр. 42–43.
- ^ а б Дандерберг 2008 , стр. 16.
- ^ а б Пирсон 2004 , стр. 210.
- ↑ Стивен Чарльз Хаар Саймон Маг: первый гностик? п. 231
- ^ Доминик Дж. Унгер, Джон Дж. Диллон, 1992. Святой Ириней Лионский против ересей , Vol. 1 шт. 3. Цитата: «последняя фраза заголовка« ложно так называемое знание »находится в 1 Тимофею 6:20».
- ^ Huidekoper 1891 , стр. 331.
- ^ "Ранние еретические движения" . www.britannica.com . Проверено 21 октября 2018 года .
- ^ а б в г Коэн и Мендес-Флор 2010 , стр. 286.
- ^ Brakke 2011 .
- ^ Уилсон, Р. МакЛ. «Наг Хаммади и Новый Завет», New Testament Studies , vol. 28, (1982), стр. 292.
- ↑ JM Робинсон, «Иисус: от Пасхи до Валентина (или до апостольского символа веры)», Журнал библейской литературы , 101 (1982), стр. 5.
- ↑ Hermetica: греческий Corpus Hermeticum и латинский Asclepius в новом английском переводе с примечаниями и введением . Издательство Кембриджского университета. 1992. ISBN. 0-521-36144-3.
Герметические предложения, заимствованные из подобных элементов древнеегипетской литературы мудрости, особенно жанра под названием «Инструкции», восходящего к Древнему царству
- ^ a b c d e Albrile 2005 , стр. 3533.
- ^ Еврейская энциклопедия, гностицизм
- ^ a b c Albrile 2005 , стр. 3534.
- ^ Gager, Джон Г. (1985). Истоки антисемитизма: отношение к иудаизму в языческой и христианской древности . Издательство Оксфордского университета. п. 168. ISBN 978-0-19-503607-7.
- ^ Понимание еврейской истории: тексты и комментарии Стивена Бэйма Издатель: ISBN издательства Ktav 0-88125-554-8 , 978-0-88125-554-6 [2]
- ^ Идель, Моше. Каббала: новые перспективы , издательство Йельского университета , 1990, стр. 31 . ISBN 978-0-300-04699-1
- ^ a b c Magris 2005 , стр. 3516.
- ^ Ханна, Даррелл Д. (1999). Михаил и Христос: Традиции Михаила и христология ангелов в раннем христианстве . Мор Зибек. стр. 214f. ISBN 978-3-16-147054-7.
- ^ М. Knibb (пер.) (2010). «Мученичество и вознесение Исайи» . В Джеймс Х. Чарльзуорт (ред.). Псевдоэпиграфы Ветхого Завета . 2 . Hendrickson Publishers. п. 173. ISBN. 978-1-59856-490-7.
- ^ Папандреа, Джеймс Л. (2016). Самые ранние христологии: пять образов Христа в постапостольскую эпоху . InterVarsity Press. п. 29. ISBN 978-0-8308-5127-0.
Наиболее ярким примером ангельского адопционизма ранней церкви должен быть документ, известный как «Пастух Хермасса». В «Пастыре» спаситель - ангел, называемый «ангелом оправдания», который, кажется, отождествляется с архангелом Михаилом. Хотя ангелом часто называют Иисуса, его никогда не называют Иисусом.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Albrile 2005 , стр. 3532.
- ^ Пирсон, Биргер А. (1984). «Гностицизм как платонизм: с особым упором на Марсан (NHC 10,1)». Гарвардское богословское обозрение . 77 (1): 55–72. DOI : 10.1017 / S0017816000014206 . JSTOR 1509519 .
- ^ а б в г Тернер 1986 , стр. 59.
- ^ Шенке, Ганс Мартин. «Феномен и значение гностического сифианства» в «Повторном открытии гностицизма». EJ Brill 1978
- ^ a b c Albrile 2005 , стр. 3531.
- ^ Albrile 2005 , стр. 3534-3535.
- ^ Verardi 1997 , стр. 323.
- ^ Конза 1967 .
- ^ Николас Гудрик-Кларк, Клэр Гудрик-Кларк GRS Мид и Гностические поиски 2005 стр. 8. Цитата: «Идея о том, что гностицизм произошел от буддизма, была впервые высказана Чарльзом Уильямом Кингом в его классической работе« Гностики и их останки »(1864 г.). Он был одним из первых и наиболее решительных ученых, предложивших гностический долг перед Буддийская мысль ".
- ↑ HL Mansel, Гностические ереси первого и второго веков (1875); п. 32
- ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: E – J ed. Джеффри В. Бромили (1982). Цитата: «Мансель ... суммировал основные источники гностицизма в этих трех: платонизме, персидской религии и буддизме Индии». п. 490.
- ^ Pagels, Elaine H (1989). Гностические Евангелия . ISBN 978-0-679-72453-7.
- ↑ Ханс Йонас, Гностическая религия , стр. 42, Beacon Press, 1963, ISBN 0-8070-5799-1 ; 1-е изд. 1958 г.
- Перейти ↑ Layton, Bentley (1987). Гностические писания . SCM Press - Введение в "Против ересей" св. Иринея
- ^ a b c d e f g h "Апокриф Иоанна" . Библиотека гностического общества . Проверено 12 февраля 2009 .
- ^ "Аллогенес" . Библиотека гностического общества . Проверено 13 февраля 2009 .
- ^ "Триморфная Протеннайя" . Библиотека гностического общества . Проверено 29 сентября 2013 года .
- ^ "Пара (Сизигия) в Валентинианской мысли" . Проверено 13 февраля 2009 .
- ^ Мид, GRS (2005). Фрагменты забытой веры . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4179-8413-8.
- ^ «Гностицизм» . Гностическая каббала . 2016-11-24 . Проверено 30 января 2018 .
- ^ "Валентинианская выставка" . Библиотека гностического общества . Проверено 13 февраля 2009 .
- ^ "Демиург" . Католическая энциклопедия . Проверено 13 февраля 2009 .
- ^ а б «Ипостась архонтов» . Библиотека гностического общества . Проверено 12 февраля 2009 .
- ^ a b Hoeller, Стефан А. "Гностический взгляд на мир: краткое изложение гностицизма" . www.gnosis.org . Гностическое общество . Дата обращения 15 мая 2017 .
- ↑ Кэмпбелл, Джозеф: Западная мифология , стр. 262. Пингвин Аркана, 1991.
- ^ "Платон, Республика 588A – 589B" . «Общество Библиотека гностический . Источник 2009-02-12 .
- ^ "Демиург" . Католическая энциклопедия . Проверено 12 февраля 2009 .
- ^ "Демиург" .
- ^ Ориген. «Котра Цельсум» . Библиотека гностического общества . Проверено 13 февраля 2009 года .
- ^ «Митраическое искусство» . Архивировано из оригинала на 2011-07-27 . Проверено 13 декабря 2009 .
- ^ а б в Пэджелс 1975 .
- ^ Roukema, Ример (2010). «Происхождение и личность Иисуса - Феодот [Византийский]» . Иисус, гнозис и догма . Bloomsbury Publishing. п. 53. ISBN 978-0-567-61585-5.
Спаситель, Иисус Христос, который из полноты ( плеромы ) Отца сошёл на землю, отождествляется с Логосом, но изначально не полностью с Единородным Сыном. В Евангелии от Иоанна 1:14 написано, в конце концов, что его слава была , как Единородного, из которого сделан вывод , что слава его следует отличать от этого (7, 3b). Когда сошел Логос или Спаситель, София, согласно Феодоту, дала кусок плоти ( саркион ), а именно плотское тело, также называемое «духовным семенем» (1, 1).
- ^ "Гностические Евангелия" . ФРОНТЛАЙН . Проверено 13 августа 2020 .
- ^ Macuch, Рудольф (1965). Справочник по классическому и современному манде . Берлин: De Gruyter & Co., стр. 61 фн. 105.
- ^ a b c d e f g h Perkins 1987 , стр. 3530.
- ↑ Доэрти, Эрл (осень 1997 г.). «Загадка Иисуса: кусочки загадки христианского происхождения» . Журнал высшей критики . 4 (2). Архивировано из оригинала на 2008-06-08 . Проверено 14 марта 2017 .
- ^ Halsall 2008 , стр. 293.
- ^ а б в г Магрис 2005 , стр. 3519.
- ^ а б в Диллон 2016 , стр. 36.
- ^ Pagels 1979 .
- Перейти ↑ Perkins 2005 , p. 3529.
- ^ Perkins 2005 , стр. 3529-3530.
- Перейти ↑ Bauer 1971 .
- ^ McVey 1981 .
- ^ Киспель 2004 , стр. 9.
- ^ а б Диллон 2016 , стр. 31–32.
- ^ а б в г Диллон 2016 , стр. 32.
- ^ а б в г д Диллон 2016 , стр. 33.
- ^ Данн 2016 , стр. 107.
- Перейти ↑ Dunn, 2016 , pp. 107–108.
- ^ 1 Коринфянам 8:10
- ^ a b c Данн 2016 , стр. 108.
- ^ Данн 2016 , стр. 109.
- Перейти ↑ Dunn 2016 , pp. 109–110.
- ^ Тимоти Фрик и Питер Gandy, Иисусова Загадка , 1999
- ^ Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . Нью-Йорк: HarperCollins. С. 25–30. ISBN 978-0-06-220644-2
- ^ Данн 2016 , стр. 111.
- ^ Magris 2005 , стр. 3517-3519.
- ^ a b Стефан А. Хеллер, По следу Крылатого Бога. Гермес и герметизм на протяжении веков. Архивировано 26 ноября 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ Элейн Пейджелс , Иоанново Евангелие в гностической экзегезе. Комментарий Гераклеона к Иоанну. Нэшвилл: Серия монографий SBL 17, 1973
- ^ a b c Quispel 2005 , стр. 3510.
- ^ Magris 2005 , стр. 3517.
- ^ а б Temporini, Vogt & Haase 1983 .
- ^ Тернер 2001 , стр. 257.
- Перейти ↑ Broek 2013 , p. 28.
- ^ Смит 2004 .
- Перейти ↑ Turner 2001 , pp. 257–258.
- ^ Тернер 2001 , стр. 258.
- ^ Тернер 2001 , стр. 259.
- ^ Turner 2001 , стр. 259-260.
- ^ а б Тернер 2001 , стр. 260.
- ^ a b c Magris 2005 , стр. 3515.
- ↑ Ипполит, Philosophumena , iv. 51, vi. 20.
- ↑ Евсевий Кесарийский, Книга церковной истории IV. Глава VII.
- ^ Adversus Valentinianos 4.
- ↑ Зеленый 1985, 244
- ^ Markschies, гнозис: Введение , 94.
- ^ Pagels, Элейн (1978).Гностические Евангелия.
- ^ Шедель, Уильям (1980). «Гностический монизм и Евангелие истины» в «Повторном открытии гностицизма», том 1: Школа Валентина , (ред.) Бентли Лейтон . Лейден: Э. Дж. Брилл.
- ^ а б «Валентинианский монизм» . Библиотека гностического общества . Проверено 12 февраля 2009 .
- ↑ Бентли Лейтон, Гностические писания (SCM Press, Лондон, 1987)
- ^ Simone Petrement, ОТДЕЛЬНЫЙ Бог
- ^ Джон Ма. Асгейрссон, Эйприл Д. ДеКоник и Ристо Уро (редакторы), Thomasine Traditions in Antiquity. Социальный и культурный мир Евангелия от Фомы , Брилла.
- Перейти ↑ King 2005 , p. 162.
- ^ а б в г Магрис 2005 , стр. 3518.
- ^ Perkins & 11987 , с. 3530.
- ^ "Адольф фон Гарнак: Маркион" .
- ^ a b Адольф фон Харнак (2007) Маркион: Евангелие чужого Бога , переведенное Джоном Э. Стили, Лайлом Д. Бирмой, ISBN Wipf & Stock Publishers 978-1-55635-703-9
- ^ Гонсалес, Хусто Л. (1970). История христианской мысли, Vol. Я . Абингдон. стр. 132–133
- ^ Ван Ден Брок, Roelof (2006). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Бостон: Брилл. п. 194. ISBN 978-90-04-15231-1.
- ^ Зенер, Ричард Чарльз (1961). Рассвет и закат зороастризма . Нью-Йорк: Патнэм. ISBN 978-1-84212-165-8.
- ^ «Религия дуализма - Определение - Дуалистическая космология - христианство» . 2018-03-16.
- ^ a b c Курт Рудольф, Гнозис: природа и структура гностицизма (Келер и Амеланг, Лейпциг , 1977)
- ^ Кросс, Фрэнк L .; Ливингстон, Элизабет, ред. (2005). «Платонизм». Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ TeSelle, Юджин (1970). Августин Богослов . Лондон. С. 347–349 . ISBN 978-0-223-97728-0.Издание за март 2002 г.: ISBN 1-57910-918-7 .
- ^ Потребность группы иракского меньшинства США внимание архивация 2007-10-25 в Wayback Machine , Кай Талер, Yale Daily News , 9 марта 2007 года.
- ^ Дойч, Натаниэль. (2003) Манейская литература. В Гностической Библии (стр. 527–561). Книги New Seeds
- ^ Winston E. Waugh Суфизм Xulon Press 2005 ISBN 978-1-597-81703-5 стр. 17
- ^ a b Tilman Nagel Geschichte der islamischen Theologie: von Mohammed bis zur Gegenwart CH Beck 1994 ISBN 978-3-406-37981-9 стр. 222
- ↑ Эндрю Филип Смит Тайная история гностиков: их писания, верования и традиции Дункан Бэрд Издатели 2015 ISBN 978-1-780-28883-3
- ^ a b Tilman Nagel Geschichte der islamischen Theologie: von Mohammed bis zur Gegenwart CH Beck 1994 ISBN 978-3-406-37981-9 стр. 215
- ^ Tilman Nagel Geschichte der islamischen Theologie: von Mohammed bis zur Gegenwart CH Beck 1994 ISBN 978-3-406-37981-9 стр. 216
- ^ Питер Дж. Аун Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии Брилль 1983 ISBN 978-90-04-06906-0
- ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 803
- ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 707
- ^ Corbin Cyclical Time & Ismaili Gnosis Routledge 2013 ISBN 978-1-136-13754-9 стр. 154
- ^ Макс Горман Лестница к звездам: суфизм, Гурджиев и внутренняя традиция человечества Karnac Books 2010 ISBN 978-1-904-65832-0 с. 51
- ^ Тобиас Чертон Гностическая философия: от древней Персии до наших днейСаймон и Шустер 2005 ISBN 978-1-594-77767-7
- ^ Вирани, Шафик. «Симфония гнозиса: самоопределение исмаилитской литературы гинан» . Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли .
- ↑ Scholem, Gershom Origins of the Kabbalah , 1962.
- ^ Дэн, Джозеф Каббала: очень краткое введение , Oxford University Press, 2006, стр. 25.
- ^ Дэн, Джозеф Каббала: очень краткое введение , Oxford University Press, 2006, стр. 24.
- ^ Шолем, Гершом . Еврейский гностицизм, мистицизм Меркабы и талмудическая традиция , 1965.
- ^ Уроки каббалы и еврейской истории Йозеф Блаха , стр. 183
- ^ Еврейский мистицизм: введение JH Laenen , p. 130
- ^ a b Рудольф, Курт (2001). «Гнозис: природа и история гностицизма» . п. 343.
- ^ Taussig, Hal (2013). Новый Завет: заново изобретенная Библия для XXI века, сочетающая традиционные и недавно обнаруженные тексты . Houghton Mifflin Harcourt. п. 532. ISBN 978-0-547-79210-1.
- ^ Кларк, Питер Б., изд. (2004). Энциклопедия новых религиозных движений . п. 236. ISBN. 978-1-134-49969-4.
- ^ Шопенгауэр , Мир как воля и представление , Vol. II, гл. XLVIII
- ^ а б Смит, Ричард. «Современная актуальность гностицизма» в библиотеке Наг-Хаммади, 1990 ISBN 0-06-066935-7
- ^ Ср. l'Eglise du Plérôme
- ^ Грин, Селия (1981, 2006). Совет умным детям . Оксфорд: Оксфордский форум. xxxv – xxxvii.
- ^ Майкл Вебер. Контактное видение: апокрифический паб Уайтхеда . в: Мишель Вебер и Уильям Десмонд младший (ред.), Справочник по мысли о процессе Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, Ontos Verlag, Process Thought X1 & X2, 2008, I, pp. 573–599.
- ^ Markschies, Гнозис , 37
- ^ Марвин Мейер и Джеймс М. Робинсон , Священные Писания Наг-Хаммади: Международное издание . HarperOne, 2007. С. 2–3. ISBN 0-06-052378-6
- ^ Джеймс Робинсон, введение в Библиотеку Наг-Хаммади на английском языке .
- ^ Лейтон, Гностические писания , xviii
- ^ Lahe 2006 , стр. 221.
- ^ Albrile 2005 , стр. 3533-3534.
- Перейти ↑ Broek 1996 , p. vii.
- ^ Albrile 2005 , стр. 3535.
- ^ Киспель 2004 , стр. 8.
- ^ а б в г д Диллон 2016 , стр. 24.
- ^ а б Диллон 2016 , стр. 25.
- ^ а б в Диллон 2016 , стр. 26.
- ^ а б в г Диллон 2016 , стр. 27.
- ^ а б в г Диллон 2016 , стр. 28.
- Перейти ↑ Dillon, 2016 , pp. 27–28.
- ^ Markschies 2000 , стр. 13.
- ^ a b Markschies 2003 , стр. 14–15.
- ^ Киспель 2005 , стр. 3511.
- ^ Фрик & Gandy 2005 .
- ^ a b c Уильямс 1999 .
- ^ "Отчет о христианском семинаре осенью 2014 года по гностицизму" . Вестарский институт . Проверено 31 августа 2020 года .
- Перейти ↑ Dillon, 2016 , pp. 28–29.
- ^ Конза 1975 , стр. 165.
Источники [ править ]
Печатные источники [ править ]
- Аланд, Барбара (1978). Festschrift für Hans Jonas . Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-58111-7.
- Альбрил, Эцио (2005), «Гностицизм: история изучения», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, MacMillan
- Бауэр, Вальтер (1979), Православие и ересь в древнейшем христианстве , Крепость, ISBN 978-0-8006-1363-1
- Бракке, Дэвид (2010), Гностики: миф, ритуал и разнообразие в раннем христианстве , Harvard University Press, ASIN B004Z14APQ
- Брук, Рулоф ван ден (1996), Исследования в области гностицизма и александрийского христианства
- Брук, Рулоф ван ден (2013), Гностическая религия в древности , Cambridge University Press
- Бурштейн, Дэн (2006). Тайны Марии Магдалины . CDS Книги. ISBN 978-1-59315-205-5.
- Коэн, Артур А .; Мендес-Флор, Поль (2010), Еврейская религиозная мысль ХХ века
- Эдвард Конзе (1967), «Буддизм и гнозис», в Бьянки, У. (ред.), Истоки гностицизма: Коллоквиум в Мессине, 13–18 апреля 1966 г.
- Конза, Эдвард (1975), "буддийская праджня и греческая София", Религия , 5 (2): 160-167, DOI : 10.1016 / 0048-721X (75) 90017-2
- Диллон, Мэтью Дж. (2016), «Теоретический гностицизм: основные тенденции и подходы к изучению гностицизма» , в DeConick, April D. (ed.), Religion: Secret Religion , MacMillan Reference US
- Дандерберг, Исмо (2008), За гранью гностицизма: миф, образ жизни и общество в школе Валентинуса , Columbia University Press
- Dunn, Джеймс Д. (2016), « » Апостол еретиков «: Пол, Валентина и Маркион», в Портере, Стэнли Е .; Yoon, Дэвид (ред . ), Пол и Гнозис ., Brill, стр 105-118, DOI : 10,1163 / 9789004316690_008 , ISBN 978-90-04-31669-0
- Эрман, Барт Д. (2003), Утраченные христианства , Oxford University Press
- Филорамо, Джованни (1990). История гностицизма . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN 978-0-631-18707-3.
- Фреке, Тимоти; Ганди, Питер (2002), Иисус и потерянная богиня: Тайные учения первоначальных христиан , Three Rivers Press, ISBN 978-0-00-710071-2
- Фреке, Тимоти; Ганди, Питер, De mysteryuze Jezus. Был ли Jezus oorspronkelijk een heidense богом? , Uitgeverij Synthese
- Грин, Генри (1985). Экономические и социальные истоки гностицизма . Scholars Press. ISBN 978-0-89130-843-0.
- Хаардт, Роберт (1967). Die Gnosis: Wesen und Zeugnisse . Отто-Мюллер-Верлаг, Зальцбург. С. 352 стр., переведенный как Haardt, Роберт (1971). Гнозис: характер и свидетельство . Лейден: Брилл.
- Холсолл, Гай (2008), Варварские миграции и римский Запад , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-43491-1
- Хеллер, Стефан А. (2002). Гностицизм - новый взгляд на древнюю традицию внутреннего познания . Уитон: Квест. С. 257 стр. ISBN 978-0-8356-0816-9.
- Хайдекопер, Фредерик (1891), Иудаизм в Риме: 76–140 гг. До н.э. , Д. Г. Франциск
- Йонас, Ханс (1993). Gnosis und spätantiker Geist vol. 2: 1–2, Von der Mythologie zur mystischen Philosophie . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-53841-8.
- Кинг, Чарльз Уильям (1887). Гностики и их останки .
- Кинг, Карен Л. (2003), Что такое гностицизм? , Harvard University Press , стр. 343 страницы, ISBN 978-0-674-01071-0
- Климкейт, Ханс-Иоахим (1993). Гнозис на Шелковом пути: гностические тексты из Центральной Азии . Харпер, Сан-Франциско. ISBN 978-0-06-064586-1.
- Kosack, Вольфганг: Geschichte der Gnosis в Antike, Urchristentum und Islam. Verlag Christoph Brunner, Базель 2014. ISBN 978-3-906206-06-6
- Лахе, Яан (2006), "IST DIE GNOSIS AUS DEM CHRISTENTUM ABLEITBAR? EINE KRITISCHE AUSEINANDERSETZUNG MIT EINEM URSPRUNGSMODELL DER GNOSIS", Trames , 10 (60/55) (3): 220–231
- Лейтон, Бентли (1995). «Пролегомены к изучению античного гностицизма». В Л. Майкл Уайт ; О. Ларри Ярбро (ред.). Социальный мир первых христиан: Очерки в честь Уэйна А. Микса . Fortress Press, Миннеаполис. ISBN 978-0-8006-2585-6.
- Лейтон, Бентли, изд. (1981). Повторное открытие гностицизма: сифийский гностицизм . Э. Дж. Брилл.
- Магрис, Альдо (2005), «Гностицизм: гностицизм от его истоков до средневековья (дальнейшие соображения)», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, Макмиллан.
- Маркис, Кристоф (2000). Гнозис: Введение . Перевод Джона Боудена. T&T Кларк. С. 145 стр. ISBN 978-0-567-08945-8.
- Markschies, Christolph (2003), Gnosis: An Introduction , T. & T.Clark Ltd.
- МАКВЕЙ, Кэтлин (1981), "Гностицизм, феминизм и Пейджелс", Принстон Теологическая Семинарии , 37 (4): 498-501, DOI : 10,1177 / 004057368103700411
- Минс, Денис (1994). Ириней . Джеффри Чепмен.
- Пейджелс, Элейн (1975), Гностик Павел: гностическая экзегезия писем Павла , Trinity Press International, ISBN 978-1-56338-039-6
- Пейджелс, Элейн (1979), Гностические Евангелия , Нью-Йорк: Vintage Books, стр. 182 страницы, ISBN 978-0-679-72453-7
- Пейджелс, Элейн (1989). Евангелие от Иоанна в гностической экзегезе . Атланта, Джорджия: Scholars Press. стр.128 стр. ISBN 978-1-55540-334-8.
- Пирсон, Биргер Альберт (2004), гностицизм и христианство в римском и коптском Египте
- Петремент, Симона (1990), Отдельный Бог: Истоки и учения гностицизма , Арфистов и Роу ISBN 0-06-066421-5
- Перкинс, Фем (2005), «Гностицизм: гностицизм как христианская ересь», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, MacMillan
- Quispel, Gilles (2004), "Voorwoord", в Pagels, Elaine (ed.), De Gnostische Evangelien , Servire
- Quispel, Gilles (2005), «Гностицизм: гностицизм от его истоков до средневековья [первое издание]», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, MacMillan
- Руссо, А .; Doutreleau, L. (1974), Saint Irénée de Lyon: Traité contre les hérésies
- Рудольф, Курт (1987). Гнозис: природа и структура гностицизма . Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-067018-4.
- Смит, Карл Б. (2004), Евреи больше нет: поиск гностических истоков , Hendrickson Publishers
- Темпорини, Хильдегард; Фогт, Джозеф; Хаасе, Вольфганг (1983),Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (Возвышение и упадок римского мира) Vl 21/1, том 2; Том 21 , Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3-11-008845-8
- Такетт, Кристофер М. (1986). Наг-Хаммади и евангельская традиция: синоптическая традиция в библиотеке Наг-Хаммади . T&T Кларк. ISBN 978-0-567-09364-6. (206 стр.)
- Тернер, Джон (1986), «Сетийский гностицизм: история литературы» , Наг-Хаммади, гностицизм и раннее христианство , заархивировано с оригинала 11 декабря 2012 г.
- Уокер, Бенджамин (1990). Гностицизм: его история и влияние . Харпер Коллинз. ISBN 978-1-85274-057-3.
- Уильямс, Майкл (1996), Переосмысление гностицизма: аргумент в пользу устранения сомнительной категории , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-01127-1
- Ямаути, Эдвин М. (1983). Дохристианский гностицизм: обзор предполагаемых свидетельств . ISBN 978-0-8010-9919-9. (278 стр.)
- Ямаути, Эдвин М., « Дохристианский гностицизм в текстах Наг-Хаммади? », В Церковной истории, том. 48, (1979), стр. 129–141.
Интернет-источники [ править ]
- ^ perseus.tufts.edu, запись LSJ
- ^ perseus.tufts.edu, Gbostikos
- ^ "Национальные книжные премии - 1980" . Национальный книжный фонд . Проверено 8 марта 2012 года .
- ^ Sheahen, Лаура (июнь 2003). «Матфей, Марк, Лука и ... Фома? На что было бы похоже христианство, если бы гностические тексты вошли в Библию?» . Beliefnet . Проверено 7 июня 2009 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Основные источники
- Барнстон, Уиллис (1984). Другая Библия: гностические писания, еврейские псевдоэпиграфы, христианские апоцирифы, каббала, свитки Мертвого моря . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 771. ISBN. 978-0-06-081598-1.
- Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин (2003). Гностическая Библия . Книги Шамбалы. С. 880 . ISBN 978-1-57062-242-7.
- Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин (2010). Основные гностические писания . Книги Шамбалы. п. 271. ISBN. 978-1-59030-925-4.
- Лейтон, Бентли (1987). Гностические писания . SCM Press. стр. 526 стр. ISBN 978-0-334-02022-6.
- Плотин (1989). Эннеады . 1 . Перевод А.Х. Армстронга. Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-99484-3.
- Робинсон, Джеймс (1978). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке . Сан-Франциско: Харпер и Роу. С. 549 стр. ISBN 978-0-06-066934-8.
- Общий
- Диллон, Мэтью Дж. (2016), «Теоретический гностицизм: основные тенденции и подходы к изучению гностицизма» , в DeConick, April D. (ed.), Religion: Secret Religion , MacMillan Reference US
- Кинг, Карен Л. (2005), Что такое гностицизм? , Издательство Гарвардского университета
- Брук, Рулоф ван ден (2013), Гностическая религия в древности , Cambridge University Press
- Сифианцы
- Тернер, Джон Д. (2001), «Глава седьмая: История сифианского движения», сифанский гностицизм и платоническая традиция , Presses Université Laval
Внешние ссылки [ править ]
Викискладе есть медиафайлы по теме гностицизма . |
В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Гностицизмом |
Поищите гностицизм в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Тексты
- Библиотека гностического общества - первоисточники и комментарии
- Раннехристианские сочинения - основные тексты
- Гностические тексты на sacred-texts.com
- Энциклопедии
- Буссе, Вильгельм (1911). . Британская энциклопедия . 12 (11-е изд.). С. 152–159.
- Гностицизм , Эдвард Мур, Интернет-энциклопедия философии
- Гностицизм Курта Рудольфа, Encyclopdia Iranica
- Католическая энциклопедия гностицизма