| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
 |
Хайим бен Иосиф Витал ( иврит : רבי חיים בן יוסף ויטאל ; Цфат, [1] 23 октября 1542 г. (по юлианскому календарю) и 11 октября 1542 г. (по григорианскому календарю) - Дамаск, 23 апреля 1620 г. [2] ) был раввином в Цфат и главный ученик Исаака Лурия . Он записал большую часть учений своего учителя. После смерти Виталия его труды начали распространяться и оказали «сильное влияние на различные круги еврейского мира». [3]
Ранняя жизнь [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Май 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Хайим Витал родился в Цфате, и его воспитал ученый раввин Моше Альшич . Считается, что раввин Джозеф Каро уделял особое внимание ранним талантам Витала и в 1557 году попросил Альшиха проявить особую заботу в своем образовании, поскольку ему суждено было стать преемником своего учителя в мире изучения Торы . В том же году Виталь впервые познакомился с каббалистом Исааком Луриа , который оказал на него сильное влияние.
Витал, по всей видимости, женился в молодом возрасте. Это был несчастливый брак, и когда он оставил свою жену, пророк Илия явился ему во сне и привел в прекрасный сад, где он увидел благочестивых всех возрастов в образе птиц, летающих по саду и изучение Мишны . В центре сада восседал Бог на троне, окруженный благочестивыми и покоившийся на искусно украшенных гобеленах. Убежденный этим видением, что ему суждено стать каббалистом, Виталь посвятил следующие два с половиной года изучению алхимии . По окончании учебы Илия снова явился ему в видении и сказал ему, что он преуспеет в своих усилиях и напишет комментарий к Зохару..
Учиться у Кордоверо [ править ]
Когда Лурия прибыл в Цфат, раввин Моисей бен Якоб Кордоверо был главной фигурой в каббалистическом сообществе в течение многих лет. «Кордоверо был учителем того, что, по-видимому, представляло собой относительно свободный круг учеников. Самыми важными из них были Элайджа де Видас , Авраам Галанте , Моисей Галанте, Хайим Витал, Авраам бен Элиэзер ха-Леви Берухим, Элазар бен Моше Азикри [1 ] , Самуэля Галлико и Мордехая Дато, известного каббалиста, который некоторое время учился у Кордоверо в 1560-х годах ». [4]
Есть основания предполагать, что Исаак Лурия также считал Моисея Кордоверо своим учителем. Джозеф Самбари (1640–1703), важный египетский летописец, свидетельствовал, что Кордоверо был «учителем Ари в течение очень короткого времени». [5] Лурия, вероятно, прибыл в начале 1570 года, а Кордоверо умер 27 июня того же года (23-й день Таммуза). [4] Лишенные своего самого выдающегося авторитета и учителя, каббалисты искали нового руководства, и Исаак Лурия помог заполнить вакуум, оставленный кончиной Кордоверо.
Ученик Исаака Лурия [ править ]
В 1570 году Виталь стал учеником Исаака Лурия, выдающегося каббалиста того времени. В исследовании лурианского мистицизма Лоуренс Файн пишет:
Витал сообщает нам имена 38 человек, которые, по его словам, составляли ученичество Лурии ... По его словам, община была разделена на четыре иерархически упорядоченных группы. Первый и самый важный, состоял из 11 человек, перечисленных в следующем порядке: Хайим Витал, Джонатан Сагис, Иосиф Арзин, Исаак Коэн, Гедалия ха-Леви , Самуэль Учеда , Иуда Мишан, Авраам Гавриил, Шаббатай Менаше, Иосиф ибн Табул, и Элайджа Фалько (или Фалькон). [6]
Принято считать, что в течение года Хайим Витал стал ведущим учеником, поэтому, когда Аризаль умер в 1572 году в возрасте 38 лет, Виталь сменил его. Поскольку Аризаль почти не оставил своих учений в письменной форме, Витал начал записывать все, что он узнал от своего учителя.
Изгнание и возвращение [ править ]
Хайим Витал прибыл в Египет в 1577 году, но вскоре вернулся в Османскую Сирию , поселившись в деревне Эйн-Зейтим (недалеко от Цфата), а затем в Иерусалиме . После этого он уехал жить в Дамаск , где стал главой сицилийской еврейской общины.
В Дамаске он начал писать свое первое собственное произведение. Большая часть книги состоит из описания заклинания облаков и бесед о семи блуждающих звездах (планетах), семи небесах и соответствующих им металлах. Завершив свою книгу, Виталь вернулся в Иерусалим, где его бывший учитель Моше Альшич рукоположил его «в 1590-х». [7] Однако через некоторое время Виталь уехал из Иерусалима в Цфат, где он заболел и целый год был прикован к постели.
Он также является автором « Шаар ха-Гилгулим» , каббалистической работы о реинкарнации , которая стала одним из Шемона Шеарим (см. Ниже).
Эц Хайим [ править ]
Во время этой болезни раввин Иегошуа, его ближайший последователь, сопровождавший Витала почти в каждом путешествии, сумел подкупить младшего брата Витала, раввина Моше, 500 золотыми монетами, чтобы одолжить ему труды Витала, которые хранились в ящике. Соответственно, раввин Моше принес Иегошуа большую часть рукописей, и тут же были привлечены 100 переписчиков: всего за три дня они смогли воспроизвести более 600 страниц. Хотя, по некоторым данным, Виталь, узнав об этом, заявил, что скопированные документы не были его собственными сочинениями, они быстро распространились. Рассматриваемые сочинения якобы содержат учение Лурии, а не независимую работу Витала. [ необходима цитата ]
Первое печатное издание было в восьми томах, известное как Шемона Шеарим , и эта версия до сих пор используется некоторыми каббалистами в мире сефардов . Самая известная редакция была опубликована позже под названием Etz Hayyim («Древо жизни»), в которой темы были расположены в более систематическом порядке, а части, посвященные ритуалам ( Peri Etz Hayyim ), были отделены от частей на лежащая в основе теология. [8] В дополнение к дань уважения Лурии, работа содержит утверждение, что для Бога - одно из величайших удовольствий - быть свидетелем распространения учения Каббалы, поскольку только это может гарантировать пришествие еврейского Мессии .
Однако Виталь по-прежнему высоко ценил учение своего бывшего учителя, каббалиста Моисея Кордоверо. Он утверждал, что Кордоверо часто являлся ему во сне.
Одним из самых ярких противников Витала был Менахем Лонзано , который публично осудил его в своей работе « Имрей Эмет» .
Более поздняя жизнь и смерть [ править ]
20 элула 1590 года Виталь получил раввинское рукоположение от своего учителя Моше Альшича . Четыре года спустя, в 1594 году, он навсегда поселился в Дамаске , где каждый вечер читал лекции по каббале. В 1604 году у Виталия начало ухудшаться зрение; в 1620 году он умер, собираясь вернуться в Цфат. Ему было 77 лет.
Заметки [ править ]
- ↑ Каплан, Арье (январь 1985 г.). Медитация и каббала . ISBN 9780877286165.
- ^ Преобладающее мнение, что эта дата - 3 мая 1620 года, что соответствует еврейской дате 30 нисана 5380 года, следовательно, yahrzeit Витала празднуется 30 нисана каждого года. 23 апреля 1620 года - это та же дата по юлианскому календарю, который тогда еще использовался в Дамаске.
- Перейти ↑ Fine 2003 , p. 2
- ^ a b Fine 2003 , стр. 80 -81
- ^ Sambari 1673 , стр. 64
- ^ Лоуренс Файн (2003). Врач Души, Целитель Космоса: Исаак Лурия и его каббалистическое братство . Издательство Стэнфордского университета. п. 83. ISBN 978-0-8047-4826-1.
- Перейти ↑ Fine 2003 , p. 52
- ^ В настоящее время существует издание работ Витала в 15 томах, содержащее обе редакции.
Ссылки [ править ]
- Хорошо, Лоуренс (2003). Врач Души, Целитель Космоса: Исаак Лурия и его каббалистическое братство. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 480. ISBN 0-8047-4826-8. Проверено 16 августа 2010 .
- Джозеф бен Исаак Самбари (1994) [1-23-1673]. Сефер Диврей Йосеф . Иерусалим: Институт Бен Цви.
- Хайим бен Джозеф Витал, Древо жизни: Введение Чайим Витала в каббалу Исаака Лурии - Дворец Адама Кадмона. Перевод и введение Дональд Уайлдер Мензи и Цве Паде. Нортвейл, Нью-Джерси и Иерусалим: Джейсон Аронсон, 1999. Это перевод первого тома «Эц Хаим» Лурии; введение переводчиков дает общий обзор лурианской системы.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Зоар и более поздний мистицизм |
- Работы раввина Хаима Витала
- Вступительное слово Хаима Витала (иврит)
- Сефер Гилгулим
- Великие лидеры нашего народа - раввин Хаим Витал
- Британская энциклопедия статей
