Ум есть множество способностей , отвечающих за психические явления. Часто термин также отождествляется с самими явлениями. [2] [3] [4] Эти способности включают ощущение, воображение, волю , память и мысль . Они несут ответственность за различные психические явления, такие как восприятие , переживание боли , убеждение , желание , намерение и эмоции . Были предложены различные перекрывающиеся классификации психических явлений. Важные различия группируют их вместе в зависимости от того, являются ли они сенсорными ,пропозициональный , преднамеренный , сознательный или случайный . Разум традиционно понимался как субстанция, но с современной точки зрения более принято рассматривать их как свойства или способности, которыми обладают люди и высшие животные. Были предложены различные конкурирующие определения точной природы ума или менталитета. Эпистемические определения сосредоточены на привилегированном эпистемическом доступе субъекта к этим состояниям. Подходы, основанные на сознании, отдают приоритет сознательному уму и допускают бессознательные психические явления как часть разума только в той степени, в которой они находятся в правильном отношении к сознательному уму. Согласно подходам , основанным на интенциональности , способность ссылаться на объекты и представлять мир является признаком ментального. Для бихевиоризма наличие у сущности разума зависит только от того, как она ведет себя в ответ на внешние стимулы, в то время как функционализм определяет ментальные состояния в терминах причинных ролей, которые они играют. На центральные вопросы для изучения разума, например, есть ли разум у других сущностей, помимо людей, или как следует понимать отношения между телом и разумом, сильно влияет выбор определения.
Разум или ментальность обычно противопоставляются телу, материи или телесности. Проблема природы этого контраста и, в частности, отношения между разумом и мозгом называется проблемой разума и тела . [5] Традиционные точки зрения включали дуализм и идеализм , которые считали разум нефизическим. [5] Современные взгляды часто сосредотачиваются на физикализме и функционализме , которые утверждают, что разум примерно идентичен мозгу или сводится к физическим явлениям, таким как нейронная активность [6] [ нужна цитата для проверки ], хотя дуализм и идеализм по-прежнему имеют много сторонников. . Другой вопрос касается того, какие типы существ способны иметь разум (New Scientist, 8 сентября 2018 г., стр. 10). [ необходимая цитата ] [7] Например, является ли разум исключительно для людей, им владеют также некоторые или все животные , все живые существа , является ли он вообще строго определяемой характеристикой или может ли разум также быть свойством некоторых виды машин, созданных руками человека . [ необходима цитата ] Различные культурные и религиозные традиции часто используют разные концепции разума, что приводит к различным ответам на эти вопросы. Некоторые рассматривают разум как свойство, присущее только людям, тогда как другие приписывают свойства разума неживым существам (например, панпсихизм и анимизм ), животным и божествам . Некоторые из самых ранних записанных предположений связывали разум (иногда описываемый как тождественный душе или духу ) с теориями, касающимися жизни после смерти , космологического и естественного порядка, например, в доктринах Зороастра , Будды , Платона , Аристотеля и других древних. Греческие , индийские, а затем исламские и средневековые европейские философы.
Психологи, такие как Фрейд и Джеймс , и компьютерные ученые, такие как Тьюринг, разработали влиятельные теории о природе разума. Возможности небиологического разума исследуются в области искусственного интеллекта , который тесно сотрудничает с кибернетикой и теорией информации, чтобы понять способы, которыми обработка информации небиологическими машинами сопоставима или отличается от ментальных явлений в человеческом разуме. [8] Разум также иногда изображают как поток сознания, в котором чувственные впечатления и ментальные феномены постоянно меняются. [9] [10]
Этимология
Первоначальное значение древнеанглийского gemynd заключалось в способности памяти , а не мысли в целом. [11] Следовательно, « вызывать в уме» , « приходить в голову» , « иметь в виду» , « иметь в виду» и т. Д. Слово сохраняет это значение в Шотландии. [12] В древнеанглийском языке использовались и другие слова для выражения «разума», например hyge «разум, дух». [13]
Значение «память» аналогично древнескандинавскому , у которого есть munr . Слово рода из PIE словесного корня * мужчин- , что означает «думать, помнить», откуда и латинские мужской «ум», санскрит манас «ум» и греческий μένος «ум, мужество, гнев».
Обобщение разума, включающее все умственные способности, мысли, волю , чувства и память, постепенно развивается в течение 14-15 веков. [14]
Определения
Под умом часто понимают способность, которая проявляется в таких ментальных явлениях, как ощущение, восприятие, мышление, рассуждение, память, вера, желание, эмоции и мотивация. [2] [15] Разум или менталитет обычно противопоставляется телу, материи или телесности. Центральное место в этом контрасте занимает интуиция, согласно которой разум проявляет различные черты, которые не встречаются в материальной вселенной и, возможно, даже несовместимы с ней, как это описано в естественных науках . [16] [15] Согласно традиционно доминирующей субстанциалистской точке зрения, связанной с Рене Декартом , умы определяются как независимые мыслящие субстанции. Но в современной философии более принято рассматривать разум не как субстанцию, а как свойства или способности, которыми обладают люди и высшие животные. [15] [17]
Несмотря на это согласие, по-прежнему существуют большие расхождения во мнениях относительно того, что такое точная природа разума, и были предложены различные конкурирующие определения. [2] Философские определения разума обычно основываются не только на перечислении различных типов явлений, принадлежащих уму, но и в поиске «признака ментального»: свойства, которое присуще всем ментальным состояниям и только ментальным состояниям. [16] [15] Эпистемические подходы определяют ментальные состояния с точки зрения привилегированного эпистемического доступа, который субъект имеет к этим состояниям. Это часто сочетается с подходом , основанным на сознании , который подчеркивает примат сознания по отношению к разуму. С другой стороны, подходы , основанные на интенциональности, видят способность разума обращаться к объектам и представляют мир как определенный образ как признак ментального . Согласно бихевиоризму , наличие у сущности разума зависит только от того, как она ведет себя в ответ на внешние стимулы, в то время как функционализм определяет ментальные состояния с точки зрения причинных ролей, которые они играют. Различия между этими различными подходами существенны, поскольку они приводят к очень разным ответам на вопросы, например, есть ли у животных или компьютеров. [2] [16] [15]
Существует великое множество психических состояний. Они делятся на такие категории, как сенсорные и несенсорные или сознательные и бессознательные. [18] [15] Различные определения, перечисленные выше, подходят для состояний из одной категории, но с трудом объясняют, почему состояния из другой категории также являются частью разума. Это заставило некоторых теоретиков усомниться в существовании признака ментальности . Так что, возможно, термин «разум» просто относится к группе слабо связанных идей, которые не имеют одной объединяющей особенности. [15] [16] [17] Некоторые теоретики ответили на это, сузив свои определения разума до «высших» интеллектуальных способностей, таких как мышление, рассуждение и память. Другие стараются быть как можно более инклюзивными в отношении «низших» интеллектуальных способностей, таких как ощущения и эмоции. [19]
В популярном использовании разум часто является синонимом мысли : частной беседы с самими собой, которую мы ведем «внутри наших голов». [20] Таким образом, мы «решаемся», «передумаем» или «придерживаемся двух взглядов» по поводу чего-либо. Одним из ключевых атрибутов разума в этом смысле является то, что это частная сфера, к которой никто, кроме владельца, не имеет доступа. Никто другой не может «знать наш разум». Они могут интерпретировать только то, что мы сообщаем сознательно или бессознательно. [21]
Эпистемический и основанный на сознании подходы
Эпистемические подходы подчеркивают, что субъект имеет привилегированный доступ ко всем или по крайней мере некоторым из своих психических состояний. [15] [18] [22] Иногда утверждают, что этот доступ является прямым , частным и надежным . Прямой доступ относится к незнанным знаниям. Например, когда кто-то испытывает боль, он напрямую знает, что испытывает боль, ему не нужно делать вывод об этом по другим признакам, таким как опухание части тела или их склонность кричать при прикосновении. [15] Но, возможно, мы также обладаем не выводящим на вывод знанием о внешних объектах, таких как деревья или кошки, через восприятие, поэтому этого критерия самого по себе недостаточно. Еще одна эпистемическая привилегия, о которой часто упоминается, заключается в том, что ментальные состояния частны в отличие от публичных внешних фактов. [15] [22] Например, упавшее дерево, лежащее на ноге человека, открыто для восприятия посторонними, в то время как боль жертвы носит личный характер: только она знает об этом напрямую, в то время как свидетели должны сделать это по ее крикам. Традиционно часто утверждалось, что мы обладаем безошибочным знанием наших собственных психических состояний, то есть что мы не можем ошибаться относительно них, когда они у нас есть. [15] Таким образом, когда кто-то испытывает зуд, например, он не может ошибаться в этом ощущении. Они могут ошибаться только в отношении нементальных причин, например, является ли это следствием укусов насекомых или грибковой инфекции. Но к утверждениям о непогрешимости приводились различные контрпримеры, поэтому этот критерий обычно не принимается в современной философии. Одна проблема для всех эпистемических подходов к признаку ментального состоит в том, что они фокусируются в основном на сознательных состояниях, но исключают бессознательные состояния. Вытесненное желание , например, это психическое состояниек которому субъект не имеет формы привилегированного эпистемологического доступа упоминается. [15] [17]
Один из способов отреагировать на это беспокойство - приписать сознательным ментальным состояниям привилегированный статус. При таком подходе , основанном на сознании, сознательные ментальные состояния являются неотъемлемыми составляющими ума, в то время как бессознательные состояния каким-то образом зависят от их сознательных аналогов в своем существовании. [16] [22] [23] Влиятельный пример этой позиции принадлежит Джону Сёрлу , который считает, что бессознательные ментальные состояния должны быть доступны сознанию, чтобы вообще считаться «ментальными». [24] Их можно понимать как предрасположенность к сознательным состояниям. [25] Эта позиция отрицает существование так называемого «глубокого бессознательного», т.е. ментального содержания, недоступного сознанию. [26] Другая проблема для подходов , основанных на сознании , помимо проблемы объяснения бессознательного, заключается в выяснении природы самого сознания. Подходы, основанные на сознании , обычно заинтересованы в феноменальном сознании , то есть в качественном опыте, а не в сознании доступа , которое относится к информации, доступной для рассуждений и управления поведением. [16] [27] [28] Сознательные психические состояния обычно характеризуются как качественные и субъективные, т. Е. Что есть что-то подобное для субъекта, находящегося в этих состояниях. Противники подходов, основанных на сознании, часто указывают на то, что, несмотря на эти попытки, все еще очень неясно, что должен означать термин «феноменальное сознание». [16] Это важно, потому что теоретически мало что можно получить, если определить один непонятный термин в терминах другого. Другое возражение против этого типа подхода состоит в том, чтобы отрицать привилегированный статус сознательного разума по отношению к бессознательному, например, настаивая на существовании глубокого бессознательного. [23] [26]
Подходы, основанные на намерениях
Подходы, основанные на интенциональности, рассматривают интенциональность как признак ментального . [15] [16] [18] Создателем этого подхода является Франц Брентано , который определил интенциональность как характеристику ментальных состояний, относящихся к объектам или относящихся к ним. [29] [30] Одна из центральных идей этого подхода заключается в том, что разум представляет собой мир вокруг себя, что не относится к обычным физическим объектам. [18] [31] Итак, человек, который считает, что в холодильнике есть мороженое, представляет мир как определенный образ. Мороженое можно представить, но оно не представляет мир. Вот почему разум приписывается человеку, а не мороженому, согласно преднамеренному подходу. [15] Одно из преимуществ этого подхода по сравнению с эпистемическим подходом состоит в том, что у него нет проблем с объяснением бессознательных ментальных состояний: они могут быть интенциональными, как и сознательные ментальные состояния, и тем самым квалифицироваться как составные части разума. [32] Но проблема этого подхода в том, что есть также некоторые нементальные сущности, которые обладают интенциональностью, например карты или лингвистические выражения. [15] [33] Одним из ответов на эту проблему является утверждение, что интенциональность нементальных сущностей каким-то образом является производной по отношению к интенциональности ментальных сущностей. Например, можно сказать, что карта Аддис-Абебы представляет Аддис-Абебу не внутренне, а только внешне, потому что люди интерпретируют ее как представление. [32] [34] Другая трудность состоит в том, что не все психические состояния кажутся преднамеренными. Итак, хотя убеждения и желания являются формами представления, это не относится к боли и зуду, которые могут указывать на проблему, не представляя ее. [30] [33] Но некоторые теоретики утверждали, что даже эти очевидные контрпримеры следует считать намеренными, если их правильно понимать. [35] [36]
Бихевиоризм и функционализм
Бихевиористские определения характеризуют психические состояния как предрасположенность к определенному публично наблюдаемому поведению в качестве реакции на определенные внешние раздражители. [37] [38] С этой точки зрения, приписывать кому-либо убеждение - значит описывать склонность этого человека вести себя определенным образом. Такое приписывание не предполагает никаких заявлений о внутреннем состоянии этого человека, оно говорит только о поведенческих тенденциях. [38] Сильная мотивация для такой позиции исходит из соображений эмпириков, подчеркивающих важность наблюдения и его отсутствие в случае частных внутренних психических состояний. Иногда это сочетается с тезисом о том, что мы даже не можем научиться использовать ментальные термины без ссылки на связанное с ними поведение. [38] Одна из проблем бихевиоризма заключается в том, что одна и та же сущность часто ведет себя по-разному, несмотря на то, что находится в той же ситуации, что и раньше. Это предполагает, что объяснение должно ссылаться на внутренние состояния объекта, которые опосредуют связь между стимулом и реакцией. [39] [40] Этой проблемы избегают функционалистские подходы, которые определяют ментальные состояния через их каузальные роли, но допускают как внешние, так и внутренние события в их причинной сети. [41] [42] [17] С этой точки зрения определение состояния боли может включать такие аспекты, как нахождение в состоянии, которое «имеет тенденцию быть вызвано телесными повреждениями, вызывающими убеждение, что с телом что-то не так, и ... вызвать вздрагивание или стон ". [43] [18]
Один из важных аспектов как бихевиористского, так и функционалистского подходов состоит в том, что, по их мнению, разум многократно реализуем . [44] Это означает, что от точного строения сущности не зависит, есть ли у нее разум или нет. Вместо этого имеет значение только его поведенческая предрасположенность или его роль в причинной сети. [41] [43] Рассматриваемая сущность может быть человеком, животным, пришельцем на основе кремния или роботом. Функционалисты иногда проводят аналогию с различием между программным и аппаратным обеспечением, когда разум сравнивается с определенным типом программного обеспечения, которое может быть установлено на различных типах оборудования. С этой аналогией тесно связан тезис о вычислительном подходе , который определяет разум как систему обработки информации, которая физически реализуется нейронной активностью мозга. [16] [45]
Одна проблема для всех этих взглядов состоит в том, что они кажутся неспособными объяснить феноменальное сознание разума, подчеркиваемое подходами, основанными на сознании . [18] Это может быть правдой, что боли вызваны телесными повреждениями и сами по себе вызывают определенные убеждения и стоны. Но причинный профиль боли умалчивает о внутренней неприятности самого болезненного переживания. Некоторые состояния, которые совсем не болезненны для субъекта, могут даже соответствовать этим характеристикам. [18] [43]
Формы разума
Умственные способности
Вообще говоря, умственные способности - это различные функции ума или вещи, которые ум может «делать».
Мысль - это умственный акт, который позволяет людям осмысливать вещи в мире, а также представлять и интерпретировать их способами, которые являются значительными или которые соответствуют их потребностям, привязанностям, целям, обязательствам, планам, целям, желаниям и т. Д. Мышление включает в себя символическое или семиотическое опосредование идей или данных, например, когда мы формируем концепции , участвуем в решении проблем , рассуждениях и принятии решений . Слова, относящиеся к аналогичным концепциям и процессам, включают обдумывание , познание , мышление , дискурс и воображение .
Мышление иногда называют «высшей» когнитивной функцией, а анализ мыслительных процессов является частью когнитивной психологии . Это также глубоко связано с нашей способностью создавать и использовать инструменты ; понять причину и следствие ; распознавать модели значимости; постигать и раскрывать уникальные контексты опыта или деятельности; и осмысленно отвечать миру.
Память - это способность сохранять, сохранять и впоследствии вспоминать знания, информацию или опыт. Хотя память традиционно была постоянной темой в философии , в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков изучение памяти также стало предметом исследования в рамках парадигм когнитивной психологии . В последние десятилетия он стал одним из столпов новой области науки, называемой когнитивной нейробиологией , сочетания когнитивной психологии и нейробиологии .
Воображение - это деятельность по созданию или пробуждению в уме новых ситуаций, образов , идей или других квалиа . Это характерно субъективная деятельность , а не прямое или пассивное переживание. Этот термин технически используется в психологии для обозначения процесса возрождения в уме восприятий объектов, ранее данных в чувственном восприятии. Поскольку такое использование термина противоречит обычному языку , некоторые психологи предпочитают описывать этот процесс как « воображение » или « образ » или говорить о нем как о «репродуктивном», а не о «продуктивном» или «конструктивном» воображении. Говорят, что воображаемые вещи можно увидеть « мысленным взором ». Среди многих практических функций воображения - способность проецировать возможные варианты будущего (или истории), «видеть» вещи с точки зрения другого человека и изменять способ восприятия чего-либо, в том числе принимать решения, реагировать или разыгрывать то, что есть. вообразил.
Сознание у млекопитающих (включая людей) - это аспект разума, который, как обычно считается, включает в себя такие качества, как субъективность , чувствительность и способность воспринимать отношения между собой и окружающей средой . Это предмет многих исследований в философии разума , психологии , нейробиологии и когнитивной науке . Некоторые философы делят сознание на феноменальное сознание, которое является самим субъективным опытом, и получают доступ к сознанию, которое относится к глобальной доступности информации для систем обработки в мозге. [46] Феноменальное сознание обладает множеством различных переживаемых качеств, часто называемых квалиа . Феноменальное сознание, как правило , сознание о чем - то или о чем - то, свойство , известное , как интенциональности в философии сознания.
Категории психических явлений
Психические феномены, вызываемые способностями ума, классифицируются по различным категориям. Важные отличия группы психические явления вместе по тому , являются ли они сенсорными , качественным , пропозициональным , намеренными , сознательными , occurrent или рациональными . Эти разные различия приводят к наложению категорий. Некоторые психические явления, такие как восприятие или телесное осознание, являются сенсорными , т. Е. Основаны на чувствах . [47] Эти явления представляют особый интерес для эмпириков , которые считают, что они являются нашим единственным источником знаний о внешнем мире. [48] Они контрастируют с несенсорными явлениями, такими как мысли или убеждения, которые не связаны с чувственными впечатлениями. [49] Сенсорные состояния тесно связаны с качественными состояниями , которые имеют квалиа и, следовательно, связаны с субъективным ощущением того, каково быть в этом состоянии. [18] Сенсорные и качественные состояния часто противопоставляются пропозициональным состояниям , которые иногда называют несенсорными и некачественными. [18] [22] Пропозициональные состояния включают отношения, такие как убеждение или желание , которые субъект имеет по отношению к предложению. Одна из проблем этого контраста состоит в том, что некоторые пропозициональные установки могут иметь субъективное ощущение по отношению к ним, что делает их качественными явлениями. [50] [51] Так бывает, например, когда что-то активно желает. Другая проблема с этим контрастом состоит в том, что некоторые ментальные феномены, такие как восприятие, являются одновременно сенсорными и пропозициональными. [52] [53] Пропозициональные установки - это интенциональные состояния , которые имеют своей характеристикой то, что они относятся к объектам или положениям дел или относятся к ним. [54] [30] Некоторые философы рассматривают интенциональность как признак ментального, то есть как то, что присуще всем и только ментальным феноменам. Противники этой позиции утверждали, что существуют различные психические явления, такие как боль и зуд, которые лишены репрезентативного аспекта, связанного с интенциональностью, и поэтому считаются непреднамеренными. [55] [56] Это утверждение иногда распространяется даже на все сенсорные явления. Иногда считалось, что все интенциональные состояния пропозициональны. Хотя это верно для парадигматических случаев, утверждалось, что существует форма объектно-направленной интенциональности, такая как страх перед змеями, которая не включает пропозициональные установки, такие как страх, что человека укусят змеи. [57] [58]
Еще одно важное различие между ментальными состояниями заключается в том, сознательны они или нет. Часто различают два типа сознания: феноменальное сознание и сознание доступа . [59] [60] Феноменальное сознание относится к реальному опыту. Распространено мнение, что некоторые состояния, такие как ощущения или боли, обязательно связаны с феноменальным сознанием, в то время как другие состояния, такие как убеждения и желания, могут присутствовать как с феноменальным сознанием, так и без него. [61] [62] Согласно некоторым взглядам, сознательные ментальные состояния являются более базовыми, в то время как бессознательные состояния считаются ментальными только в том случае, если они могут возникнуть в феноменальном сознании. [16] [22] [23] Сознание доступа , с другой стороны, относится к психологическим состояниям, которые доступны: они несут информацию, которая доступна для рассуждений и управления поведением. [59] [60] [16] Это понятие тесно связано с возникающими психическими состояниями , которые не только доступны, но и в настоящее время активны или причинно эффективны в сознании владельца. Происходят все феноменально сознательные психические состояния, но могут также возникать бессознательные состояния, такие как подавленные желания, которые влияют на наше поведение. [63] [64] [65] [66] [67] Возникающие психические состояния контрастируют с постоянными или диспозиционными психическими состояниями , которые являются частью психики субъекта, хотя в настоящее время они не играют в нем никакой роли. [65] [67] Психические явления рациональны, если они хорошо обоснованы или подчиняются нормам рациональности. С другой стороны, иррациональные психические явления нарушают эти нормы. Но не все ментальные феномены поддаются рациональной оценке: некоторые из них являются арациональными и существуют вне области рациональности. Они включают в себя позывы, головокружение или голод, в то время как убеждения и намерения являются парадигматическими примерами рационально оцениваемых состояний. [68] [69] Некоторые считают, что рациональность зависит только от структурных принципов, которые определяют, как разные психические состояния должны соотноситься друг с другом, в то время как другие определяют рациональность с точки зрения правильного реагирования на причины. [70] [71] [72] [73]
Психическое содержание
Психическое содержимое - это те предметы, которые считаются находящимися «в уме» и могут быть сформированы и управляемы с помощью умственных процессов и способностей. Примеры включают мысли , концепции , воспоминания , эмоции , восприятия и намерения . Философские теории ментального содержания включают интернализм , экстернализм , репрезентацию и интенциональность . [74]
Меметика
Меметика - это теория ментального содержания, основанная на аналогии с дарвиновской эволюцией , которая была основана Ричардом Докинзом и Дугласом Хофштадтером в 1980-х годах. Это эволюционная модель передачи культурной информации . Аю , аналог гена , идея, вера, модель поведения ( и т.д.) «прошли» в одной или несколько индивидуальных сознаниях, и может воспроизводить себя от ума до ума. Таким образом, то, что в противном случае можно было бы рассматривать как влияние одного человека на другого с целью принятия убеждения, меметически рассматривается как воспроизводящий сам себя мем.
Отношение к мозгу
У животных мозг , или encephalon ( греч. «В голове»), является центром управления центральной нервной системой , отвечающим за мысли . У большинства животных мозг расположен в голове, защищен черепом и близко к первичному сенсорному аппарату - зрению , слуху , равновесию , вкусу и обонянию . В то время как у всех позвоночных есть мозг, у большинства беспозвоночных есть либо централизованный мозг, либо совокупность отдельных ганглиев . У примитивных животных, таких как губки, вообще нет мозга. Мозг может быть чрезвычайно сложным. Например, человеческий мозг содержит около 86 миллиардов нейронов , каждый из которых связан с 10 000 другими. [75] [76]
Понимание взаимосвязи между мозгом и разумом - проблемы разума и тела - является одним из центральных вопросов в истории философии , сложной проблемой как с философской, так и с научной точки зрения. [77] Существуют три основные философские школы, относящиеся к ответу: дуализм, материализм и идеализм. Дуализм утверждает, что разум существует независимо от мозга; [78] материализм считает, что ментальные феномены идентичны нейронным феноменам; [79] и идеализм утверждает, что существуют только ментальные феномены. [79]
На протяжении большей части истории многие философы считали невероятным, чтобы познание могло быть реализовано с помощью физического вещества, такого как ткань мозга (то есть нейронов и синапсов). [80] Декарт , который много размышлял об отношениях между разумом и мозгом, счел возможным объяснить рефлексы и другое простое поведение механистическими терминами , хотя он не верил, что сложное мышление, и язык в частности, можно объяснить ссылкой на физический мир. только мозг. [81]
Самым прямым научным доказательством прочной связи между физическим веществом мозга и разумом является влияние физических изменений, происходящих в мозге, на разум, например, при черепно-мозговой травме и употреблении психоактивных наркотиков . [82] Философ Патрисия Черчленд отмечает, что это взаимодействие между наркотиками и разумом указывает на тесную связь между мозгом и разумом. [83]
Помимо философских вопросов, отношения между разумом и мозгом включают в себя ряд научных вопросов, включая понимание взаимосвязи между умственной активностью и активностью мозга, точные механизмы, с помощью которых наркотики влияют на познание , и нейронные корреляты сознания .
Теоретические подходы к объяснению того, как разум возникает из мозга, включают коннекционизм , вычислительный подход и байесовский мозг .
Эволюционная история человеческого разума
Эволюция человеческого интеллекта относится к нескольким теориям , которые стремятся , чтобы описать , как человеческий интеллект имеет эволюционировали по отношению к эволюции человеческого мозга и происхождения языка . [84]
Хронология эволюции человека охватывает около 7 миллионов лет, от отделения рода Pan до появления поведенческой современности 50 000 лет назад. На этой временной шкале первые 3 миллиона лет относятся к Sahelanthropus , следующие 2 миллиона относятся к австралопитекам , а последние 2 миллиона относятся к истории реальных видов Homo ( палеолит ).
Многие черты человеческого интеллекта, такие как сочувствие , теория разума , траур , ритуалы и использование символов и инструментов , уже проявляются у человекообразных обезьян, хотя и в меньшей степени изощренности, чем у людей.
Между сторонниками идеи внезапного появления интеллекта или « большого скачка вперед » и сторонниками гипотезы постепенного или континуума ведутся споры .
Теории эволюции интеллекта включают:
- Гипотеза социального мозга Робина Данбара [85]
- Джеффри Миллер «s половой отбор гипотеза о половом отборе в эволюции человека [86]
- Экологическое доминирование-социальное соревнование (EDSC) [87], объясненное Марком В. Флинном, Дэвидом С. Гири и Кэрол В. Уорд, основано в основном на работе Ричарда Д. Александера .
- Представление об интеллекте как о сигнале хорошего здоровья и устойчивости к болезням.
- Теория группового отбора утверждает, что характеристики организмов, которые приносят пользу группе (клану, племени или большей популяции), могут развиваться, несмотря на индивидуальные недостатки, такие как упомянутые выше.
- Идея о том, что интеллект связан с питанием и, следовательно, со статусом. [88] Более высокий IQ может быть сигналом того, что человек родился и живет в физической и социальной среде с высоким уровнем питания, и наоборот.
Философия разума
Философия разума - это отрасль философии , изучающая природу разума, психические события , психические функции , психические свойства , сознание и их связь с физическим телом. Проблема разума и тела , то есть отношения разума к телу, обычно рассматривается как центральный вопрос в философии разума, хотя есть и другие вопросы, касающиеся природы разума, которые не связаны с его отношением к физическому телу. [89] Хосе Мануэль Родригес Дельгадо пишет: «В современном популярном обиходе душа и разум четко не разделены, и некоторые люди, более или менее сознательно, все еще чувствуют, что душа и, возможно, разум могут входить в тело или выходить из него как независимые. сущностей ". [90]
Дуализм и монизм - две основные школы мысли, которые пытаются решить проблему разума и тела. Дуализм - это позиция, согласно которой разум и тело в некотором роде отделены друг от друга. Это может быть прослежена до Платона , [91] Аристотель [92] [93] [94] и ньяя , санкхья и йога школы индуистской философии, [95] , но это было наиболее точно сформулировано Рене Декарт в 17м веке. [96] Субстанциальные дуалисты утверждают, что разум - это независимо существующая субстанция, тогда как дуалисты свойств утверждают, что разум - это группа независимых свойств, которые возникают и не могут быть сведены к мозгу, но что это не отдельная субстанция. [97]
Философ ХХ века Мартин Хайдеггер предположил, что субъективный опыт и деятельность (то есть «разум») не могут быть осмыслены в терминах картезианских «субстанций», которые вообще несут «свойства» (независимо от того, мыслится ли сам разум как отдельное, отдельный вид вещества или нет). Это связано с тем, что природа субъективного качественного опыта несовместима с понятиями - или семантически несоизмерима с концепцией - веществ, которые обладают свойствами. Это принципиально онтологический аргумент. [98]
Философ когнитивной науки Дэниел Деннет , например, утверждает, что не существует такой вещи, как повествовательный центр, называемый «разум», но вместо этого существует просто набор сенсорных входов и выходов: различные виды «программного обеспечения», работающие параллельно. . [99] Психолог Б. Ф. Скиннер утверждал, что разум - это объяснительная фикция, которая отвлекает внимание от причин поведения, связанных с окружающей средой; [100] он считал разум «черным ящиком» и считал, что психические процессы лучше рассматривать как формы скрытого вербального поведения. [101] [102]
Философ Дэвид Чалмерс утверждал, что подход от третьего лица к раскрытию разума и сознания неэффективен, например, изучение мозга других или наблюдение за человеческим поведением, но что подход от первого лица необходим. Такая точка зрения от первого лица указывает на то, что разум следует концептуализировать как нечто отличное от мозга.
Ум также описывается как проявляющийся от момента к моменту, по одному моменту мысли за моментом, как быстро текущий поток, в котором чувственные впечатления и ментальные феномены постоянно меняются. [10] [9]
Взгляды души и тела
Монизм - это позиция, согласно которой разум и тело не являются физиологически и онтологически отдельными видами сущностей. Эта точка зрения была впервые выступает в западной философии от Парменида в 5 - м веке до н.э. , а затем был поддерживаемым 17 -го века рационалиста Баруха Спинозы . [104] Согласно теории двойственности Спинозы , разум и тело - это два аспекта лежащей в основе реальности, которую он по-разному описал как «Природу» или «Бог».
- Физикалисты утверждают, что существуют только сущности, постулируемые физической теорией, и что разум в конечном итоге будет объяснен в терминах этих сущностей по мере дальнейшего развития физической теории.
- Идеалисты утверждают, что разум - это все, что существует, и что внешний мир либо сам ментален, либо иллюзия, созданная умом.
- Нейтральные монисты придерживаются позиции, согласно которой воспринимаемые вещи в мире можно рассматривать как физические или ментальные, в зависимости от того, интересует ли человек их отношение к другим вещам в мире или их отношение к воспринимающему. Например, красное пятно на стене является физическим, поскольку оно зависит от стены и пигмента, из которого оно сделано, но оно является ментальным, поскольку его воспринимаемое покраснение зависит от работы зрительной системы. В отличие от теории двойного аспекта, нейтральный монизм не постулирует более фундаментальную субстанцию, аспектами которой являются разум и тело.
Наиболее распространенные монизмы в 20-м и 21-м веках были вариациями физикализма; эти позиции включают бихевиоризм , теорию типовой идентичности , аномальный монизм и функционализм . [105]
Многие современные философы разума занимают либо редуктивную, либо нередуктивную физикалистскую позицию, по-разному утверждая, что разум не является чем-то отдельным от тела. [105] Эти подходы особенно повлияли на науку, например, в области социобиологии , информатики , эволюционной психологии и различных нейробиологий . [106] [107] [108] [109] Однако другие философы занимают нефизикалистскую позицию, которая ставит под сомнение представление о том, что разум является чисто физической конструкцией.
- Редуктивные физикалисты утверждают, что все психические состояния и свойства в конечном итоге будут объяснены научными объяснениями физиологических процессов и состояний. [110] [111] [112]
- Нередуктивных физикалисты утверждают , что хотя мозг все есть это в вид, предикаты и лексика , используемые в психиатрических описаниях и объяснениях необходимы, и не могут быть сведены к языку и нижний уровень объяснения физической науки. [113] [114]
Непрерывный прогресс в нейробиологии помог прояснить многие из этих вопросов, и его результаты были приняты многими в поддержку утверждений физикалистов . [115] [116] Тем не менее, наши знания неполны, и современные философы разума продолжают обсуждать, как можно естественным образом объяснить субъективные квалиа и интенциональные ментальные состояния . [117] [118] Затем, конечно, существует проблема квантовой механики, которую можно понять как форму перспективизма. Хотя так называемая « Копенгагенская интерпретация » не принимается в одностороннем порядке, и точный механизм коллапса волновой функции остается неуловимым. Итак, роль и возникновение разума в фундаментальной физической теории до сих пор неясны.
Научные исследования
Неврология
Неврология изучает нервную систему , физическую основу разума. На системном уровне нейробиологи исследуют, как биологические нейронные сети формируются и физиологически взаимодействуют, чтобы производить умственные функции и контент, такие как рефлексы , мультисенсорная интеграция , координация движений , циркадные ритмы , эмоциональные реакции , обучение и память . Основная физическая основа обучения и памяти - это, вероятно, динамические изменения экспрессии генов , происходящие в нейронах мозга . Такие изменения экспрессии вводятся эпигенетическими механизмами. Эпигенетическая регуляция экспрессии генов обычно включает химическую модификацию ДНК или ДНК-ассоциированных гистоновых белков. Такие химические модификации могут вызывать длительные изменения в экспрессии генов. Эпигенетические механизмы , используемые в процессе обучения и памяти включают в себя Dnmt3a способствовали метилирование и ТЕТ способствовало деметилирования из нейронов ДНК, а также метилирования , ацетилирования и деацетилирования нейрональных белков гистонов. Кроме того, длительное возбуждение нервных путей и последующая эндокринная передача сигналов могут обеспечивать возможность структурной активации экспрессии генов в гистоновом коде ; разрешая потенциальный механизм сквозного эпигенетического взаимодействия с нервной системой .
В более широком масштабе усилия вычислительной нейробиологии позволили разработать крупномасштабные модели, имитирующие простой функционирующий мозг. [119] По состоянию на 2012 год такие модели включают таламус , базальные ганглии , префронтальную кору , моторную кору и затылочную кору , и, соответственно, имитируемый мозг может учиться, реагировать на зрительные стимулы, координировать моторные реакции, формировать кратковременные воспоминания и учиться. реагировать на шаблоны. В настоящее время исследователи стремятся запрограммировать гиппокамп и лимбическую систему , гипотетически наделяя смоделированный разум долговременной памятью и грубыми эмоциями . [120]
Напротив, аффективная нейробиология изучает нейронные механизмы личности , эмоций и настроения в основном с помощью экспериментальных задач.
Когнитивная наука
Когнитивная наука изучает психические функции, которые вызывают обработку информации , называемую познанием . К ним относятся восприятие , внимание , рабочая память , долговременная память , производство и понимание языка , обучение , рассуждение , решение проблем и принятие решений . Когнитивная наука стремится понять мышление «в терминах репрезентативных структур в разуме и вычислительных процедур, которые работают с этими структурами». [121]
Хотя интерфейс между нейробиологией и точной моделью познания еще не достигнут, прогресс в моделях биологических нейронов помогает математически количественно оценить когнитивную нейробиологию ; и разработать теорию разума, которую можно доказать. Однако теоретически фундаментальный синтез в психологии, когнитивной науке, нейробиологии и биофизике должен быть произведен; чтобы проблема разума и его способностей обрела податливую научную основу.
Психология
Психология - это научное исследование человеческого поведения, психического функционирования и опыта. Как одновременно академическая и прикладная дисциплина, психология предполагает научное исследование о психических процессов , таких как восприятие , познание , эмоции , личность , а также влияния окружающей среды, такие как социальные и культурные влияния и межличностных отношений , в целях разработки теории человеческого поведение. Психологические паттерны можно понимать как недорогие способы обработки информации. [122] Психология также относится к применению таких знаний в различных сферах человеческой деятельности , включая проблемы повседневной жизни людей и лечение проблем психического здоровья .
Психология отличается от других социальных наук (например, антропологии , экономики , политологии и социологии ) своей ориентацией на экспериментирование в масштабе отдельного человека или отдельных лиц в небольших группах, а не больших групп , институтов или обществ . Исторически психология отличалась от биологии и нейробиологии тем, что в первую очередь занималась разумом, а не мозгом. Современная психологическая наука включает физиологические и неврологические процессы в свои концепции восприятия , познания , поведения и психических расстройств .
Душевное здоровье
По аналогии со здоровьем тела можно метафорически говорить о состоянии здоровья ума или психического здоровья . Мерриам-Вебстер определяет психическое здоровье как «состояние эмоционального и психологического благополучия, в котором человек может использовать свои познавательные и эмоциональные способности, функционировать в обществе и удовлетворять обычные потребности повседневной жизни». По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), не существует единого «официального» определения психического здоровья. Культурные различия, субъективные оценки и конкурирующие профессиональные теории - все это влияет на определение понятия «психическое здоровье». В целом большинство экспертов сходятся во мнении, что «психическое здоровье» и « психическое расстройство » не противоположны. Другими словами, отсутствие признанного психического расстройства не обязательно является показателем психического здоровья.
Один из способов подумать о психическом здоровье - это посмотреть, насколько эффективно и успешно человек функционирует. Чувство способности и компетентности; способность справляться с нормальным уровнем стресса, поддерживать удовлетворительные отношения и вести независимую жизнь; и способность «прийти в норму» или оправиться от трудных ситуаций - все это признаки психического здоровья.
Психотерапия является межличностной , реляционной вмешательство используется обученными психотерапевтами , чтобы помочь клиентам в вопросах жизни. Обычно это включает усиление индивидуального чувства благополучия и уменьшение субъективного дискомфорта. Психотерапевты используют ряд методов, основанных на построении отношений на основе опыта, диалоге , общении и изменении поведения , которые предназначены для улучшения психического здоровья клиента или пациента или для улучшения групповых отношений (например, в семье ). Большинство форм психотерапии использовать только говорят разговор , хотя некоторые из них также используют различные другие формы общения , такие как письменное слово, искусство , драма , повествовательной истории, или терапевтическое прикосновение. Психотерапия происходит в рамках структурированной встречи между обученным терапевтом и клиентом (ами). Целенаправленная, теоретически обоснованная психотерапия началась в 19 веке с психоанализа ; с тех пор были разработаны и продолжают создаваться множество других подходов.
Нечеловеческие умы
Животный интеллект
Познание животных или когнитивная этология - это название, данное современному подходу к умственным способностям животных. Он развился из сравнительной психологии , но также находился под сильным влиянием подходов этологии , поведенческой экологии и эволюционной психологии . Многое из того, что раньше считалось «животным интеллектом», теперь рассматривается под этим заголовком. Приобретение языка животных , попытка различить или понять степень, в которой познавательные способности животных могут быть раскрыты с помощью исследований, связанных с лингвистикой , вызывает споры среди когнитивных лингвистов .
Искусственный интеллект
В 1950 году Алан М. Тьюринг опубликовал в журнале Mind «Вычислительные машины и интеллект» , в котором предложил, что машины могут быть проверены на интеллект с помощью вопросов и ответов. Этот процесс теперь называется тестом Тьюринга . Термин « искусственный интеллект» (ИИ) впервые был использован Джоном Маккарти, который считал его означающим «наука и техника создания интеллектуальных машин». [124] Это может также относиться к разведке , как показало искусственный ( антропогенные , ненатуральные , изготовленные ) лицо. ИИ изучается в пересекающихся областях информатики , психологии , нейробиологии и инженерии , занимается интеллектуальным поведением , обучением и адаптацией и обычно разрабатывается с использованием специализированных машин или компьютеров .
Исследования в области ИИ связаны с производством машин для автоматизации задач, требующих разумного поведения. Примеры включают контроль , планирование и составление расписания , способность отвечать на диагностические и потребительские вопросы, почерк , естественный язык , речь и распознавание лиц . Таким образом, изучение ИИ также стало инженерной дисциплиной, сфокусированной на предоставлении решений реальных проблем, добыче знаний , программных приложениях, стратегических играх, таких как компьютерные шахматы, и других видеоиграх . Одно из самых больших ограничений ИИ находится в области реального понимания машины. Следовательно, понимание естественного языка и коннекционизм (где исследуется поведение нейронных сетей) являются областями активных исследований и разработок.
Споры о природе разума имеют отношение к развитию искусственного интеллекта . Если разум действительно является чем-то отдельным от мозга или выше его функций, то гипотетически его было бы гораздо труднее воссоздать в рамках машины, если бы это вообще было возможно. Если, с другой стороны, разум - это не более чем совокупность функций мозга, тогда можно будет создать машину с узнаваемым разумом (хотя, возможно, только с компьютерами, сильно отличающимися от сегодняшних), просто благодаря тому, что Дело в том, что такая машина уже существует в виде человеческого мозга.
В религии
Многие религии ассоциируют духовные качества с человеческим разумом. Они часто тесно связаны с их мифологией и представлениями о загробной жизни .
Индийский философ -sage Шри Ауробиндо пытался объединить восточную и западную психологические традиции с его интегральной психологии , как и многие философы и новые религиозные движения . Иудаизм учит, что «моах шалит ал халев», разум управляет сердцем. Люди могут приблизиться к Божественному интеллектуально, через обучение и поведение в соответствии с Божественной Волей, заключенной в Торе, и использовать это глубокое логическое понимание, чтобы вызывать и направлять эмоциональное возбуждение во время молитвы. Христианство склонно рассматривать разум отдельно от души (греч. Nous ), а иногда и отдельно от духа . Западные эзотерические традиции иногда относятся к ментальному телу, которое существует не на физическом плане, а на другом плане. Различные философские школы индуизма спорят о том, является ли человеческая душа (санскритский атман ) отличной от Брахмана , божественной реальности , или тождественна ей . Даосизм рассматривает человека как связующее с природными силами, а разум неотделим от тела . Конфуцианство рассматривает ум, как и тело, как неотъемлемую часть совершенствования.
буддизм
Буддийские учения объясняют моментальное проявление потока ума. [9] [10] Компоненты, составляющие разум, известны как пять совокупностей (т.е. материальная форма, чувства, восприятие, воля и чувственное сознание), которые возникают и исчезают непрерывно. Возникновение и исчезновение этих совокупностей в настоящий момент описывается как находящееся под влиянием пяти причинных законов: биологические законы, психологические законы, физические законы, волевые законы и универсальные законы. [10] [9] Буддийская практика внимательности включает внимание к этому постоянно изменяющемуся потоку ума.
Согласно буддийскому философу Дхармакирти , ум обладает двумя фундаментальными качествами: «ясность и познание». Если что-то не является этими двумя качествами, это не может называться разумом. «Ясность» относится к тому факту, что разум не имеет цвета, формы, размера, местоположения, веса или каких-либо других физических характеристик и «осознает», что он функционирует, чтобы знать или воспринимать объекты. [125] «Знание» относится к тому факту, что разум осознает содержание опыта и что для того, чтобы существовать, разум должен познавать объект. У вас не может быть ума, функция которого состоит в познании объекта, без познания объекта.
В буддизме разум также описывается как «подобный пространству» и «подобный иллюзии». Разум подобен пространству в том смысле, что он не мешает физически. У него нет качеств, которые мешали бы ему существовать. В буддизме Махаяны ум подобен иллюзии в том смысле, что он пуст от внутреннего существования. Это не означает, что его не существует, это означает, что он существует способом, который противоречит нашему обычному способу неправильного восприятия того, как существуют явления, согласно буддизму. Когда сам разум познается должным образом, без неверного восприятия способа существования, он кажется существующим как иллюзия. Однако есть большая разница между тем, чтобы быть «пространством и иллюзией» и «подобием космоса» и «подобием иллюзии». Разум не состоит из пространства, он просто имеет некоторое описательное сходство с пространством. Ум - это не иллюзия, он просто разделяет некоторые описательные качества с иллюзиями.
Буддизм утверждает, что не существует неотъемлемой неизменной идентичности (Внутреннее Я, Прирожденное Я) или явлений (Абсолютное Я, Внутреннее Я, Атман, Душа, Самосущность, Джива, Ишвара, сущность человечности и т. переживания и агент наших действий. Другими словами, люди состоят только из тела и разума и ничего лишнего. Внутри тела нет части или набора частей, которые сами по себе или сами по себе являются человеком. Точно так же в уме нет части или набора частей, которые сами являются «личностью». Человек состоит просто из пяти совокупностей, или скандх, и ничего больше.
Точно так же «ум» - это то, что можно обоснованно концептуально отнести к нашему простому опыту ясности и знания. В буддизме есть нечто отдельное и помимо ясности и знания, которое является «осознанием». «Разум» - это та часть опыта, которая является дверью шестого чувства, которую можно с полным основанием назвать разумом с помощью концептуального термина «разум». Также нет «объектов снаружи, ума здесь и опыта где-то посередине». Есть третья вещь, называемая «осознанием», которая существует благодаря осведомленности о содержании ума и о том, что ум познает. Есть пять чувств (возникающих из простого опыта: формы, цвета, компоненты запаха, компоненты вкуса, компоненты звука, компоненты осязания) и разум как шестой институт; это прямо означает, что может быть третье понятие, называемое «осознание», и третье, называемое «испытывающий, который осознает переживание». Это осознание глубоко связано с «не-я», потому что оно не оценивает переживания как страстное желание или отвращение.
Ясно, что переживание возникает и познается умом, но есть третье, что называет Сати, то есть «реальный переживающий переживания», который находится отдельно от переживания и который может осознавать переживание на 4 уровнях. (Маха Сатхипаттхана Сутта.)
- Тело
- Ощущения (Изменения тела и разума.)
- Разум,
- Содержание ума. (Изменения тела и разума.)
Чтобы осознавать эти четыре уровня, нужно развивать невозмутимость по отношению к Стремлению и Отвращению. Это называется випассана, которая отличается от способа реагирования с помощью страстного желания и отвращения. Это состояние осознавания и невозмутимости по отношению к полному опыту здесь и сейчас. Это путь буддизма в отношении ума и высшей природы умов (и людей).
Смертность разума
Из -за проблемы разума и тела вопрос о том, что происходит с сознанием человека после его смерти, вызывает большой интерес и споры. Во время смерти мозга вся функция мозга навсегда прекращается. Согласно некоторым нейробиологическим взглядам, которые рассматривают эти процессы как физическую основу ментальных феноменов, разум не может пережить смерть мозга и перестает существовать. Эту необратимую потерю сознания после смерти иногда называют « вечным забвением ». Вера в то, что некий духовный или бестелесный компонент ( душа ) существует и сохраняется после смерти, описывается термином « загробная жизнь ».
В лженауке
Парапсихология
Парапсихология - это изучение определенных типов паранормальных явлений или явлений, которые кажутся паранормальными или не имеют какой-либо научной основы [126], например, предвидение , телекинез и телепатия .
Термин основан на греческом para («рядом, за пределами»), psyche («душа, разум») и logos («счет, объяснение») и был введен психологом Максом Дессуаром в 1889 году или ранее. [127] JB Рейн пытался популяризировать «парапсихологию», используя мошеннические методы в качестве замены более раннему термину «психическое исследование», во время сдвига в методологиях, который привел к экспериментальным методам изучения психических явлений. [127] Парапсихология не принимается в научном сообществе как наука, поскольку не было доказано существование психических способностей. [128] [129] [130] [131] [132] Статус парапсихологии как науки также оспаривается, [133] со многими учеными, считающими эту дисциплину псевдонаукой . [134] [135] [136]
Смотрите также
- Краткое описание человеческого интеллекта - тематическое дерево, в котором представлены черты, возможности, модели и области исследования человеческого интеллекта и многое другое.
- Схема мысли - тематическое дерево, которое определяет многие типы мыслей, типы мышления, аспекты мысли, связанные области и многое другое.
- Когнитивные науки
- Совесть
- Сознание
- Пояснительный пробел
- Тяжелая проблема сознания
- Идеастезия
- Психическая энергия
- Проблема разума и тела
- Разум в целом
- Нейронный дарвинизм
- Ноогенезис
- Философский зомби
- Философия разума
- Проблема других умов
- Разумность
- Скандха
- Субъективный характер опыта
- Теория разума
Рекомендации
- ^ Оливер Элбс, Нейроэстетика: картологические основы и приложения (карта 2003 г.) , (Мюнхен 2005 г.)
- ^ a b c d "Разум" . Британская энциклопедия . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ "разум". Словарь английского языка американского наследия . Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt. 2016 г.
- ^ "разум". Словарь английского языка Коллинза . Издательство HarperCollins. 2014 г.
- ^ а б Кларк, Энди (2014). Умное ПО . 198 Мэдисон-авеню, Нью-Йорк, 10016: Oxford University Press. С. 14, 254–256. ISBN 978-0-19-982815-9.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Смарт, JJC, "Теория идентичности разума / мозга", Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), [1]
- ^ «Что такое теория тождества разума и мозга? - Определение с сайта WhatIs.com» . SearchCIO . Проверено 26 мая 2020 .
- ^ Клопф, Гарри (июнь 1975). «Сравнение естественного и искусственного интеллекта». Бюллетень ACM SIGART (52): 11–13. DOI : 10.1145 / 1045236.1045237 . S2CID 17852070 .
- ^ а б в г Карунамуни Н., Вирасекера Р. (июнь 2017 г.). «Теоретические основы медитации осознанности: путь к мудрости» . Текущая психология (Представленная рукопись). 38 (3): 627–646. DOI : 10.1007 / s12144-017-9631-7 . S2CID 149024504 .
- ^ а б в г Карунамуни Н.Д. (май 2015 г.). «Пяти агрегатная модель разума» . МУДРЕЦ Открыть . 5 (2): 215824401558386. DOI : 10,1177 / 2158244015583860 .
- ^ Кирикси, Агнес (01.01.2010). «Лексикон разума и памяти: настроение и разум на старом и среднеанглийском» . Взаимодействие между языком и культурой в средневековой Англии . Брилл. С. 267–288. DOI : 10,1163 / ej.9789004180116.i-340,84 . ISBN 978-90-474-4461-9.
- ^ "mind - определение разума в английском | Оксфордские словари" . Оксфордские словари | Английский . Проверено 19 августа 2017 .
- ^ Смит, Джереми Дж. (1996). Историческое исследование английского языка: функции, формы и изменения . Психология Press. п. 105. ISBN 9780415132732.
- ^ «Интернет-словарь этимологии» . www.etymonline.com . Проверено 2 января 2017 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Ким, Джэгвон (2006). "1. Введение". Философия разума (второе изд.). Боулдер: Westview Press.
- ^ Б с д е е г ч я J K Перну, Туомас К. (2017). «Пять знаков разума» . Границы психологии . 8 : 1084. DOI : 10.3389 / fpsyg.2017.01084 . ISSN 1664-1078 . PMC 5500963 . PMID 28736537 .
- ^ а б в г Хондерих, Тед (2005). "Разум". Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Б с д е е г ч I Хондерих, Тед (2005). «Разум, проблемы философии». Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Башар, Эрол (06.12.2010). «1.1 Введение». Мозг-тело-разум в туманной декартовой системе: целостный подход к колебаниям . Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4419-6136-5.
- ^ Израиль, Ричард; Север, Ванда (2010). Mind Chi перенастраивает ваш мозг за 8 минут в день; Стратегии успеха в бизнесе и жизни . Чичестер: Джон Уайли и сыновья. п. 12. ISBN 978-1907321375. Проверено 18 апреля 2015 года .
- ^ Мастерс, Фрэнсис (2014-08-29). «Обуздайте свой удивительно творческий ум» . www.thefusionmodel.com . Проверено 18 апреля 2015 года .
- ^ а б в г д «Философия разума» . Британская энциклопедия . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ а б в Бурже, Дэвид; Менделовичи, Анджела (2019). «Феноменальная интенциональность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Сирл, Джон Р. (1991). «Сознание, бессознательность и интенциональность» . Философские вопросы . 1 : 45–66. DOI : 10.2307 / 1522923 . ISSN 1533-6077 . JSTOR 1522923 .
- ^ Смит, Дэвид Ливингстон (1999). «Джон Сирл: Диспозиционное бессознательное». Философия бессознательного Фрейда . Исследования когнитивных систем. 23 . Springer Нидерланды. С. 137–150. DOI : 10.1007 / 978-94-017-1611-6_14 . ISBN 978-94-017-1611-6.
- ^ а б Джиллет, Эрик (1996). «Сирл и« Глубокое бессознательное » » . Философия, психиатрия и психология . 3 (3): 191–200. DOI : 10,1353 / ppp.1996.0027 . S2CID 145408333 .
- ^ Овергаард, Мортен (19.09.2018). «Феноменальное сознание и когнитивный доступ» . Философские труды Королевского общества B: биологические науки . 373 (1755): 20170353. DOI : 10.1098 / rstb.2017.0353 . PMC 6074085 . PMID 30061466 .
- ^ Наккаш, Лайонел (19.09.2018). «Почему и как доступ к сознанию может объяснить феноменальное сознание» . Философские труды Королевского общества B: биологические науки . 373 (1755): 20170357. DOI : 10.1098 / rstb.2017.0357 . PMC 6074081 . PMID 30061470 .
- ^ Хюмер, Вольфганг (2019). «Франц Брентано: 3.2 Преднамеренность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 28 мая 2021 года .
- ^ а б в Крейн, Тим (1998). «Интенциональность как признак ментального» . Приложение Королевского института философии . Издательство Кембриджского университета. 43 : 229–251. DOI : 10.1017 / S1358246100004380 .
- ^ Хайль, Джон (2004). "Вступление". Философия разума: современное введение (второе издание) . Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ а б Сиверт, Чарльз (2017). «Сознание и интенциональность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ а б Джейкоб, Пьер (2019). «Интенциональность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Хогеланд, Джон (1990). "Все звезды Интенциональности" . Философские перспективы . 4 : 383–427. DOI : 10.2307 / 2214199 . ISSN 1520-8583 . JSTOR 2214199 .
- ^ Бэйн, Дэвид (2003). «Интенционализм и боль» (PDF) . Philosophical Quarterly . 53 (213): 502–523. DOI : 10.1111 / 1467-9213.00328 .
- ^ Гоццано, Симоне (2019). «Обнаружение и отображение боли» . Философские исследования . 42 (4): 313–332. DOI : 10.1111 / phin.12238 .
- ^ Лаззери, Филипе (16.08.2019). "O que é Behaviorismo sobre a mente?" . Principia (на португальском языке). 23 (2): 249–277. DOI : 10.5007 / 1808-1711.2019v23n2p249 . ISSN 1808-1711 .
- ^ а б в Грэм, Джордж (2019). «Бихевиоризм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Мел, Альфред Р. (2003). "Вступление". Мотивация и активность . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Мел, Альфред Р. (1995). «Мотивация: по существу, определяющие мотивацию отношения» . Философское обозрение . 104 (3): 387–423. DOI : 10.2307 / 2185634 . JSTOR 2185634 .
- ^ а б Полджер, Томас В. «Функционализм» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Гулик, Роберт Ван (15 января 2009 г.). Бекерманн, Ансгар; Маклафлин, Брайан П.; Уолтер, Свен (ред.). «Функционализм» . Оксфордский справочник философии разума . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199262618.001.0001 . ISBN 978-0-19-926261-8.
- ^ а б в Левин, Джанет (2018). «Функционализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Бикл, Джон (2020). «Множественная реализуемость» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Рескорла, Майкл (2020). «Вычислительная теория разума» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ↑ Нед Блок: «О путанице в отношении функции сознания» в: Поведенческие науки и науки о мозге , 1995.
- ^ «Разум» . Британская энциклопедия . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Марки, Питер (2017). «Рационализм против эмпиризма» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 27 июня 2021 года .
- ^ Манган, Брюс (2001). «Призрак сенсации: бессмысленная граница сознания» . Психея: междисциплинарный журнал исследований сознания . 7 . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Тай, Майкл (2018). "Qualia: 2. Какие психические состояния обладают Qualia?" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Орпвуд, Роджер (2017). «Информация и происхождение Qualia» . Границы системной нейробиологии . 11 : 22. DOI : 10,3389 / fnsys.2017.00022 . PMC 5399078 . PMID 28484376 .
- ^ Крейн, Тим (2009). «Является ли восприятие пропозициональным отношением?» . Philosophical Quarterly . 59 (236): 452–469. DOI : 10.1111 / j.1467-9213.2008.608.x .
- ^ Калпокас, Даниэль Э. (2020). «Восприятие как пропозициональная установка» . Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia . 35 (2): 155–174.
- ^ Хюмер, Вольфганг (2019). «Франц Брентано: 3.2 Преднамеренность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 28 мая 2021 года .
- ^ Жакетт, Дейл (1985). «Ощущение и намерение» . Философские исследования: международный журнал философии в аналитической традиции . 47 (3): 429–440. DOI : 10.1007 / BF00355213 . ISSN 0031-8116 . JSTOR 4319760 . S2CID 170562168 .
- ^ Крейн, Тим (2003). «Интенциональная структура сознания» . Сознание: новые философские перспективы . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press: 33–56.
- ^ Гжанковский, Алекс (2012). «Не все точки зрения являются пропозициональными» . Европейский журнал философии . 23 (3): 374–391. DOI : 10.1111 / j.1468-0378.2012.00534.x .
- ^ Сирл, Джон Р. (2018). «Есть ли непредсказуемые намеренные состояния?». Непропозициональная интенциональность . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oso / 9780198732570.003.0011 . ISBN 978-0-19-179680-7.
- ^ а б Овергаард, Мортен (19.09.2018). «Феноменальное сознание и когнитивный доступ» . Философские труды Королевского общества B: биологические науки . 373 (1755): 20170353. DOI : 10.1098 / rstb.2017.0353 . PMC 6074085 . PMID 30061466 .
- ^ а б Ву, Уэйн (2018). "Неврология сознания: 1.3 Доступ к сознанию и феноменальному сознанию" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Стивенс, Линн (1988). «Бессознательные ощущения» . Topoi . 7 (1): 5–10. DOI : 10.1007 / BF00776204 . S2CID 189917265 .
- ^ Глигоров, Нада (2008). «Бессознательная боль» . Американский журнал биоэтики . 8 (9): 27–28. DOI : 10.1080 / 15265160802318246 . PMID 18853379 . S2CID 5347537 .
- ^ Страндберг, Кай (2012). «Экспрессивизм и диспозиционные желания: 2. Различие в уме» . Американский философский квартал . 49 (1): 81–91.
- ^ Швицгебель, Эрик (2019). «Вера» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 июня 2021 года .
- ^ а б Бартлетт, Гэри (2018). «Происходящие состояния» . Канадский философский журнал . 48 (1): 1–17. DOI : 10.1080 / 00455091.2017.1323531 . S2CID 220316213 . Архивировано 4 мая 2021 года . Проверено 3 апреля 2021 года .
- ^ Фризе, Мэтью (2018). «Устранение проблемы устоявшихся убеждений» . Американский философский квартал . 55 (1): 63–79. Архивировано 1 июня 2021 года . Проверено 3 апреля 2021 года .
- ^ а б Шредер, Тим (2020). «Желание» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 июня 2021 года .
- ^ Нолфи, Кейт (2015). «Какие психические состояния можно оценить рационально и почему?» . Философские вопросы . 25 (1): 41–63. DOI : 10.1111 / phis.12051 .
- ^ Mele, Alfred R .; Роулинг, Пирс (2004). «Введение: аспекты рациональности». Оксфордский справочник рациональности . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Нида-Рюмелин, Юлиан (2000). «Рациональность: последовательность и структура». Рациональность, правила и структура . Springer Нидерланды. С. 1–16. DOI : 10.1007 / 978-94-015-9616-9_1 . ISBN 978-94-015-9616-9.
- ^ Кизеветтер, Бенджамин. «Рациональность как причины-отзывчивость» . Австралазийский философский обзор .
- ^ Ауди, Роберт (2001). Архитектура разума: структура и сущность рациональности . Издательство Оксфордского университета. С. 19, 34.
- ^ Зинда, Лайл (1996). «Согласованность как идеал рациональности» . Synthese . 109 (2): 175–216. DOI : 10.1007 / BF00413767 . ISSN 0039-7857 . JSTOR 20117566 . S2CID 44072647 .
- ^ «Узкое ментальное содержание» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 7 сентября 2015 года .
- ^ Уишоу, Брайан Колб, Ян К. (2010). Введение в мозг и поведение (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Worth. п. 72. ISBN 978-0-7167-7691-8. Проверено 11 мая 2012 года .
- ^ Шервуд, Лорали (2011). Основы физиологии человека (4-е изд.). Белмонт, Калифорния: Обучение Брукс / Коула Сенсага. п. 91. ISBN 978-0-8400-6225-3. Проверено 11 мая 2012 года .
- ↑ Патрисия Смит Черчленд, Нейрофилософия: к объединенной науке о разуме-мозге , MIT Press, 1989
- ↑ Hart, WD (1997): «Дуализм», стр. 265–267 в S. Guttenplan (ed.), A Companion to the Philosophy of Mind , Blackwell
- ^ а б А. Лейси, Философский словарь , 1996
- ^ Нейрофилософия , гл. 6
- ^ Декарт, Описание человеческого тела
- ^ Boake и Диллер, 2005
- ^ Нейрофилософия , гл. 8
- ^ Харнад, С. Р., Стеклис, HD, и Ланкастер, Дж. Э. (1976). «Происхождение и эволюция языка и речи». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 280 (1): 1-2. Bibcode : 1976NYASA.280 .... 1H . DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1976.tb25462.x . S2CID 222087484 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ «Гипотеза социального мозга» . Архивировано из оригинала 13 июля 2015 года.
- ^ Миллер (2008). Брачный разум . ISBN 978-0-8058-5749-8.
- ^ «Флинн, М.В., Гири, округ Колумбия, и Уорд, CV (2005). Экологическое доминирование, социальная конкуренция и коалиционные гонки вооружений: почему люди развили необычайный интеллект» (PDF) . Проверено 5 мая 2007 .
- ^ Дьюар, CS; Psych, MRC (1 мая 2004 г.). «Улучшенное питание потомства как решающий фактор развития интеллекта на суше» . Медицинские гипотезы . 62 (5): 802–807. DOI : 10.1016 / j.mehy.2003.11.031 . PMID 15082111 - через www.sciencedirect.com.
- ^ Ким, Дж. (1995). Хондерих, Тед (ред.). Проблемы философии разума. Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-866132-0.
- ^ Джеймс М.Р. Дельгадо (1969). Физический контроль над разумом; к психоцивилизованному обществу . Торонто: Fitzhenry & Whiteside Limited. п. 25.
- ^ Платон (1995). EA Duke; У. Ф. Хикен; WSM Nicoll; Д.Б. Робинсон; JCG Strachan (ред.). Федон . Кларендон Пресс.
- ^ Робинсон, Х. (1983): «Аристотелевский дуализм», Oxford Studies in Ancient Philosophy 1, 123–44.
- ^ Nussbaum, MC (1984): 'аристотелевской дуализм', Оксфорд исследования в античной философии, 2, 197-207.
- ^ Nussbaum, MC и Рорти, АО (1992): Очерки Аристотеля De Anima, Clarendon Press, Oxford.
- ^ Шри Свами Шивананда. «Санкхья: индуистская философия: санкхья» . Архивировано из оригинала на 2006-05-15.
- ^ Декарт, Рене (1998). Беседа о методе и размышлениях о первой философии . Издательская компания "Хакет". ISBN 978-0-87220-421-8.
- ↑ Hart, WD (1996) «Дуализм», в Samuel Guttenplan (org) A Companion to the Philosophy of Mind , Blackwell, Oxford, 265–267.
- ↑ Хуберт Дрейфус, «Критика Декарта I» (записанная лекция), Калифорнийский университет в Беркли, 18 сентября 2007 г.
- ^ Деннет, Дэниел (1991). Сознание объяснено . Бостон, Массачусетс: Маленький Браун. ISBN 978-0-316-18065-8.
- Перейти ↑ Skinner, BF About Behaviorism 1974, pp. 74–75
- ^ Скиннер, Б.Ф. О бихевиоризме , Глава 7: Мышление
- ↑ Тезис, против которого Ноам Хомский развернул значительную полемику.
- ^ Декарт, Р. (1641) Размышления о первой философии , в Философских сочинениях Рене Декарта , пер. Дж. Коттингем, Р. Стутхофф и Д. Мердок, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1984, т. 2. С. 1–62.
- ^ Спиноза, Барух (1670) Tractatus Theologico-Politicus (Теолого-политический трактат).
- ^ a b Ким, Дж., «Проблема разума и тела», Oxford Companion to Philosophy . Тед Хондерих (ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1995 г.
- ^ Пинель, J. Психобиология (1990) Prentice Hall, Inc. ISBN 88-15-07174-1
- ^ Леду, J. (2002) синаптической себе: Как Наши Мозги Стать Кто мы , НьюЙорк: Viking Penguin. ISBN 88-7078-795-8
- ^ Рассел, Стюарт Дж .; Норвиг, Питер (2003), Искусственный интеллект: современный подход (2-е изд.), Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Prentice Hall, ISBN 0-13-790395-2
- ^ Докинз, Р. Эгоистичный ген (1976) Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Черчленд, Патрисия (1986). Нейрофилософия: к единой науке о разуме-мозге . MIT Press. ISBN 978-0-262-03116-5.
- ^ Черчленд, Пол (1981). «Исключительный материализм и пропозициональные установки». Журнал философии . 78 (2): 67–90. DOI : 10.2307 / 2025900 . JSTOR 2025900 .
- ^ Смарт, JJC (1956). «Ощущения и мозговые процессы». Философское обозрение .
- ^ Дональд Дэвидсон (1980). Очерки действий и событий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-924627-4.
- Перейти ↑ Putnam, Hilary (1967). «Психологические предикаты», в WH Capitan and DD Merrill, edds., Art, Mind and Religion Pittsburgh: University of Pittsburgh Press .
- ^ Фара, Марта Дж .; Мерфи, Нэнси (февраль 2009 г.). «Неврология и душа». Наука . 323 (5918): 1168. DOI : 10.1126 / science.323.5918.1168a . PMID 19251609 . S2CID 6636610 .
- ^ Кох, Кристоф (июль 2009 г.). «Не недооценивайте науку». Наука . 325 (5939): 392. Bibcode : 2009Sci ... 325..392K . DOI : 10.1126 / science.325_392b . PMID 19628839 .
- ^ Деннет, Дэниел (1998). Умышленная позиция . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 978-0-262-54053-7.
- ^ Сирл, Джон (2001). Преднамеренность. Бумага по философии разума . Франкфурт: Nachdr. Suhrkamp. ISBN 978-3-518-28556-5.
- ^ а б Элиасмит, Крис; Терренс С. Стюарт; Сюань Чу; Тревор Беколай; Трэвис ДеВольф; Ичуань Тан; Даниэль Расмуссен (30 ноября 2012 г.). «Крупномасштабная модель функционирующего мозга». Наука . 338 (6111): 1202–1205. Bibcode : 2012Sci ... 338.1202E . DOI : 10.1126 / science.1225266 . PMID 23197532 . S2CID 1673514 .
- ^ «Исследовательская группа вычислительной неврологии» . Центр теоретической неврологии Ватерлоо . Дата обращения 13 мая 2013 .
- ^ Тагард, Пол, Когнитивная наука , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
- ^ Чен, Цзин (2015). Единство науки и экономики: новый фундамент экономической теории . https://www.springer.com/us/book/9781493934645 : Springer.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ "Изображение выпуска PLoS по вычислительной биологии | Том 6 (8) август 2010 г." . PLOS вычислительная биология . 6 (8): ev06.ei08. 2010. DOI : 10.1371 / image.pcbi.v06.i08 .
- ^ Что такое искусственный интеллект? Джон Маккарти Стэнфордский университет. Архивировано 18 ноября 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ Гьяцо, Геше Келсан Гьяцо , Понимание Разум : Природа и сила ума, Tharpa Публикации (.. 2е изд, 1997) ISBN 978-0-948006-78-4
- ^ Веб-сайт Parapsychological Association, Глоссарий ключевых слов, часто используемых в парапсихологии, Архивировано 24августа 2010 г.на Wayback Machine , получено 10 февраля 2007 г.
- ^ a b Энциклопедия оккультизма и парапсихологии под редакцией J. Gordon Melton Gale Research, ISBN 0-8103-5487-X
- ^ Научные рамки для государственных школ Калифорнии . Департамент образования штата Калифорния. 1990 г.
- ^ Уилер, Дж. А. (1979). «Точка зрения: изгнать псевдо…». Скептический вопрошатель . 3 : 12–13.
- ^ Курц, П. (1978). «Парапсихология - это наука?». Скептический вопрошатель . 3 : 14–32.
- ^ Druckman, D. и Swets, JA, ред. (1988). Повышение производительности человека: проблемы, теории и методы . Национальная академия прессы, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 22. ISBN 978-0-309-07465-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Рейтер (5 сентября 2003 г.). «Телепатия в Швеции приобретает академический характер» . CNN . Проверено 9 марта 2009 года .
Несмотря на десятилетия экспериментальных исследований ... до сих пор нет доказательств существования таких даров, как телепатия и способность видеть будущее, говорят основные ученые.
- ^ Полет, Энтони (1982). «Парапсихология: наука или лженаука?» . В Grim, Патрик (ред.). Философия науки и оккультизма . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0204-7.
- ^ Кордон, Луис А. (2005). Популярная психология: энциклопедия . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . п. 182 . ISBN 978-0-313-32457-4.
Существенная проблема состоит в том, что большая часть научного сообщества, включая большинство психологов-исследователей, считает парапсихологию лженаукой, в основном из-за ее неспособности выйти за рамки нулевых результатов, как это обычно делает наука. Обычно, когда экспериментальные данные неоднократно не подтверждают гипотезу, от этой гипотезы отказываются. В парапсихологии, однако, более столетия экспериментов не смогли убедительно продемонстрировать само существование паранормальных явлений, но парапсихологи продолжают преследовать эту неуловимую цель.
- ^ Бунге, Марио (1991). «Верования и неверие скептика». Новые идеи в психологии . 9 (2): 131–149. DOI : 10.1016 / 0732-118X (91) 90017-G .
- ^ Блиц, Дэвид (1991). «Граница между наукой и не-наукой: случай психоанализа и парапсихологии». Новые идеи в психологии . 9 (2): 163–170. DOI : 10.1016 / 0732-118X (91) 90020-M .
дальнейшее чтение
- Макс Бертолеро и Даниэль С. Бассет , «Как материя становится разумом: новая дисциплина сетевой нейробиологии дает представление о том, как умственная деятельность возникает в результате тщательно спланированного взаимодействия между различными областями мозга», Scientific American , vol. 321, нет. 1 (июль 2019 г.), стр. 26–33.
- Бернар Босанке (1913), Различие между разумом и его объектами (1-е изд.), Манчестер, Wikidata Q19084993
Внешние ссылки
- Броуд, CD (1925). Разум и его место в природе . Нью - Йорк: Harcourt, Brace & Company, Inc . Проверено 7 июля +2016 .