Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о сверхъестественном существе. Для использования в других целях, см Ифрит (значения) .

Ифрит по имени Арган Див приносит Хамзе сундук с доспехами . Пылающие глаза ифрита слегка скрещены, а его оранжевая кожа вся покрыта пятнами, он по необъяснимым причинам несет над водой сундук от имени Хамзы, дяди пророка Мухаммеда. [1]
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
  • Академики
  • Животные
  • Изобразительное искусство
  • Календарь
  • Дети
  • Обрезание
  • Демография
  • Наименования
  • Экономика
  • Образование
  • Экзорцизм
  • Феминизм
  • Фестивали
  • Финансы
  • ЛГБТ
  • Медресе
  • Моральные учения
  • Мечеть
  • Мистика
  • Философия
  • Поэзия
  • Политика
  • Прозелитизм
  • Наука
  • Рабство
  • Социальное обеспечение
  • Женщины
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Ifrit , также произносится как ифриты , африта и африт ( арабский : 'Ifrīt : عفريت , пло 'Afārīt : عفاريت ), является мощным типом демона в исламской мифологии . Афариты часто ассоциируются с подземным миром, а также отождествляются с духами мертвых, а в европейской культуре их сравнивают со злыми geniī loci . [2] В Коране , хадисах и повествованиях мираджа за этим словом всегда следует фразасреди джиннов . В более позднем фольклоре они превратились в независимые сущности, идентифицированные как могущественные демоны или духи мертвых, которые иногда населяют пустынные места, такие как руины и храмы. Их истинная среда обитания - подземный мир . [3]

Этимология [ править ]

Махан обнимает ифрит. Иллюстрация к поэме Низами « Хамса» . Бухара , 1648 г.

Слово ифрит происходит от Корана, но только как эпитет, а не для обозначения определенного типа демона. [2] [4] Сам термин не найден в доисламском арабской поэзии , хотя вариантов , такими как ifriya и IFR записываются до Корана. [4] Традиционно арабские филологи прослеживают происхождение этого слова до عفر ( афара , «тереть пылью» или «превращать в пыль»). [3] [5] Далее он используется для описания характеристик лукавства, злобы, зла и хитрости. [6]Некоторые западные филологи предполагают иностранное происхождение этого слова и приписывают его среднеперсидскому афритану, который соответствует современному персидскому آفريدن (создавать), но другие считают это маловероятным. [4] В фольклоре этот термин превратился в обозначение определенного класса демонов, хотя большинство исламских научных традиций рассматривают этот термин как прилагательное. [5] [4] Эти народные верования получили развитие в таких произведениях, как  [ ар ] Мустатраф Аль-Ибшихи . Они были идентифицированы либо как опасный вид демонов ( шаятин ), охотящихся на женщин, либо как духи мертвых. [4]

Исламские писания [ править ]

Ифрит аль-Малик аль-Асвад (Черный король) сидит справа и слушает жалобы джиннов; из рукописи в Книге чудес конца XIV века [7]

В исламских писаниях за словом ифрит всегда следует слово джинн . [8] Из-за неоднозначного значения термина « джинны» , который применяется к широкому кругу различных духов, их отношение к роду джиннов остается неопределенным. [3] Однако в самих исламских писаниях этот термин явно используется как эпитет для описания могущественного или злобного духа неопределенной природы. [9] [4] [3]

В самом Коране такой ифрит упоминается в ( Q27: 38-40 ). Ифрит предлагает отнести трон Билкис (царицы Савской) к Соломону : «Ифрит от джиннов сказал:« Я принесу его тебе, прежде чем ты встанешь со своего места. Поистине, я действительно силен и заслуживаю доверия ». за такую ​​работу ". Однако этот долг возложен не на него, а на того, кто наделен знанием Священного Писания. [4] Термин «Ifrit среди джиннов» упоминается в хадисе от Мухаммада аль-Бухари , пытаясь прервать молитвы пророка Мухаммеда [10] [а] и в описательной части ночного путешествия Мухаммадазаписан в 8 веке Маликом ибн Анасом . В последнем рассказе «ифрит среди джиннов» угрожает Мухаммеду огненным присутствием, после чего архангел Гавриил научил Мухаммеда дуа (исламской молитве), чтобы победить его. [12] [8]

Исламский фольклор [ править ]

В исламском фольклоре afarit стал классом хтонических духов, населяющих слои семи земель , [13] [14] в целом безжалостным и злой, формируется из огня и дыма. [b] Но, несмотря на их негативные изображения и принадлежность к нижним регионам, афариты не являются принципиально злом с моральной точки зрения; они могут даже выполнить замысел Бога. Тем не менее такие обязательства могут быть безжалостными, например обязательство отомстить за кровь и за убийство. [3] Ифрит может быть связан с колдуном , если он вызван. [8]

Египет [ править ]

Маска с изображением Bes , древний Египет божество, иногда отождествляется с afarit мусульманским египтян, [16] в начале 4-го века до нашей эры первый ( Художественный музей Уолтерса , Балтимор)

Хотя афариты не обязательно являются составными частями человека, а являются независимыми сущностями, распространенное в исламском Египте убеждение [c] ассоциируется с частью души человека. [20] Вероятно , находясь под влиянием древнеегипетской идеи Ка , афаритов часто отождествляют с духами мертвых, покидающих тело в момент смерти. Они живут на кладбищах, бродят по местам, которые часто посещал умерший, или бродят по земле рядом с местом смерти до Судного дня.. Человек, умерший естественной смертью, не имеет злого ифрита. Только убитые люди вызывают опасный и активный ифрит, проливаемый на кровь жертвы. Вбивание неиспользованного гвоздя в кровь должно остановить их образование. [21] Такая дальность может напугать и даже убить живых или отомстить убийце. [22] [23] У мучеников , святых и пророков нет призраков, и, следовательно, нет ифрита. [23]

Марокко [ править ]

В марокканской вере, афарит - более могущественный тип демона по сравнению с джиннами и другими сверхъестественными существами. У них более существенное существование, они больше по размеру и мощности [24], чем другие демоны. [25] Их внешность часто изображается с чудовищными уродствами, такими как когтистые или колючие руки, пылающие глаза или семь голов. [25] [8]

Как и в случае с джиннами, ифрит может обладать индивидуумом. Такие люди получают некоторые способности от ифрита, например, становятся сильнее и храбрее, но ифрит сводит их с ума. [24] [25] С помощью магического кольца афаритов можно было заставить выполнять определенные приказы, например нести тяжелые камни. [25]

Шабакизм [ править ]

Среди общины Шабак в Северном Ираке ходит история о некоем ифрите, который рассердил Али своей злой природой задолго до создания Адама . Следовательно, из-за зла ифрита Али сковал ифрит цепью и оставил его в покое. Когда прибыли пророки, он явился всем им и умолял их освободить его, но ни один пророк не смог разорвать цепи ифрита. Когда Мухаммед нашел ифрит, он привел его к Али. Али сжалился над ифритом. Он решил освободить его при условии, что он подчинится воле Бога. [26]

В художественной литературе [ править ]

Афарит появляется уже в ранних стихах, таких как стихи Аль-Махарри (973 - май 1057), который описывает своего главного героя, посещающего рай с «узкими проливами» и «темными долинами» вдалеке, между раем и адом. [27] В более поздних работах афарайты упоминаются среди рассказов, собранных в « Тысячи и одной ночи» . В одной сказке под названием «Портье и молодые девушки» принц подвергается нападению пиратов и укрывается с дровосеком. Принц находит подземную комнату в лесу, ведущую к красивой женщине, которую похитил ифрит. Принц спит с женщиной, и оба подвергаются нападению ревнивого ифрита, который превращает принца в обезьяну. Позже принцесса восстанавливает принца и борется сразвернутая битва с ифритом, который меняет форму в различных животных, фруктов и огня, пока не превращается в пепел. [28] [3] В « Рыбаке и джиннах » ифрит, запертый в кувшине печатью Соломона , выпускается, но позже рыбак снова обманывает его в кувшин. При условии, что ифрит помогает ему достичь богатства, он снова выпускает ифрит. [29] Последний ифрит, однако, может быть заменен маридом , другим типом могущественного демона [28] [3], которого главный герой легко обманывает. [30]Последнее изображение ифрита как духа, исполняющего желания, выпущенного из кувшина, стало характерным для западных изображений джиннов. [29]

Ифрит также является главным героем и антагонистом фантастического триллера «Ифрит», написанного Джавидом Лагари и опубликованного Остином Макаули. В книге Ифрит возвращается на землю, чтобы отомстить своему хозяину Иблису, сброшенному с небес.

В постмодернизм афарит часто фигурировал в фильмах и видеоиграх . В серии видеоигр Final Fantasy ифрит появляется как вызываемый дух и враг. Как и их мифологические аналоги, они являются духами огня и могут использовать культовое заклинание под названием адский огонь . [31] В пятом сезоне « Настоящей крови» (2012) ифрит стремится отомстить за убийство мирных жителей Ирака солдатами США. [32] В обоих роман Американские боги (2001) и адаптация телевидения с помощью Нил ГейманПоявляется ифрит, замаскированный под таксиста, пытающийся привыкнуть к своей новой роли, ищущий близости в одиноком мире. [33]

См. Также [ править ]

  • Архидемон
  • Диббук
  • Джинн в популярной культуре
  • Бес
  • Они
  • Забанийя

Примечания [ править ]

  1. ↑ Впересказе Шибли (ум. 1367) он называет ифрит шайтаном , подчеркивая неоднозначную природу афарита. [11]
  2. ^ Это противоречит джиннам в коранических традициях, которые созданы из ясного огня [3], но в соответствии с общей традицией, изображающей демонов ( shayāṭīn ), созданных из дыма. [15]
  3. ^ Хотя отождествление афарита с призраками обычно ассоциируется с мусульманами в Египте, это также подтверждается мусульманами в Индии, Сирии и среди яванских мусульман в Чиребоне . [17] [18] [19]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Сани, Том (2018). Земля между двумя реками: писательство в эпоху беженцев . Graywolf Press. С. Глава: 1.11. ISBN 978-1-555-97986-7.
  2. ^ a b Эдвард Вестермарк Ритуал и вера в Марокко: Vol. I (Routledge Revivals), Routledge, 23 апреля 2014 г., ISBN 9781317912682, стр. 387 
  3. ^ a b c d e f g h Chelhod, J., «ʿIfrīt», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 6 октября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3502 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960-2007 гг. 
  4. ^ Б с д е е г Маколифф, Джейн Dammen. Энциклопедия Корана . 3 . Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия. С. 486–487.
  5. ^ a b Chelhod, J., «ʿIfrīt», в: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Отредактировано: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 26 сентября 2019 г. doi : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3502 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960-2007 
  6. ^ "الباحث العربي: اموس عربي عربي" . www.baheth.info .
  7. ^ Де Лафайет, Максимильена (2017). Ранние и современные художники-духи, художники-экстрасенсы и художники среднего размера с 5000 г. до н.э. до современной экономики . п. 95. ISBN 978-1-365-97802-9.
  8. ^ a b c d Сомбати, Золтан, «Ифрит», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Отредактированные: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Проведена онлайн-консультация 6 октября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_32379 > Впервые опубликовано в Интернете: 2018 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004356641 , 2018, 2018-3 
  9. ^ Винсент Крапанцано Чамадша: исследование в марокканской этнопсихиатрии Калифорнийского университета Press 1973 ISBN 9780520022416 стр. 136 
  10. ^ Lebling, Роберт (2010-07-30). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара . IBTauris. С. 141, 151–153. ISBN 978-0-857-73063-3.
  11. ^ Nünlist, Tobias (2015). Dämonenglaube im Islam (на немецком языке). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. п. 109. ISBN 978-3-110-33168-4.
  12. ^ Брук Олсон Вукович Небесные путешествия, земные заботы: наследие мираджа в формировании ислама Routledge, 2004 ISBN 9781135885243 p. 35-36 
  13. ^ Себастьян Гюнтер, Dorothee Pielow Die Geheimnisse der oberen und der unteren Welt: Magie im Islam zwischen Glaube und Wissenschaft BRILL, 18 октября 2018 г., ISBN 9789004387577 p. 597 
  14. ^ Стефан Конерманн История и общество в период мамлюков (1250-1517) V&R unipress GmbH, 2014 ISBN 9783847102281 стр. 25 
  15. ^ Хоссейн Наср, Сейед (2013). Исламская жизнь и мысль . Рутледж. п. 135. ISBN 978-1-134-53818-8.
  16. ^ Ганс Александр Винклер Призрачные гонщики Верхнего Египта: исследование одержимости духом American Univ в Cairo Press, 2009 ISBN 9789774162503 p. 29
  17. ^ Muhaimin, AG (2006). Исламские традиции Чиребона: Ибадат и Адат среди яванских мусульман . ANU E Press. п. 38. ISBN 978-1-920942-31-1.
  18. ^ Fartacek, Гебхард (2010). Unheil durch Dämonen ?: Geschichten und Diskurse über das Wirken der inn; eine sozialanthropologische Spurensuche на сирийском языке (на немецком языке). Böhlau Verlag Wien. п. 68. ISBN 9783205784852.
  19. ^ Фредерик М. Смит Самообладание: одержимость божеством и духом в южноазиатской литературе и цивилизации Columbia University Press 2012 ISBN 978-0-231-51065-3 стр. 570 
  20. ^ Эль-Сайед Эль-Асвад Религия и народная космология: сценарии видимого и невидимого в сельских районах Египта Greenwood Publishing Group, 2002 ISBN 9780897899246 p. 103-104 
  21. ^ "Аэромантия". Элементная энциклопедия психического мира . Элемент Арфистов. 2006. с. 10.
  22. ^ Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара . IB Tauris. С. 151–153. ISBN 978-0-85773-063-3.
  23. ^ а б эль-Сайед Эль-Асвад Религия и народная космология: сценарии видимого и невидимого в сельских районах Египта Greenwood Publishing Group, 2002 ISBN 9780897899246 p. 153 
  24. ^ a b Винсент Крапанцано Чамадша: исследование в марокканской этнопсихиатрии Калифорнийский университет Press 1973 ISBN 9780520022416 с. 137 
  25. ^ a b c d Эдвард Вестермарк Ритуал и вера в Марокко: Vol. I (Routledge Revivals), Routledge, 23 апреля 2014 г., ISBN 9781317912682, стр. 263–264 
  26. ^ Матти Муса Экстремистские шииты: Гулат Секты Матти Муса 1987 ISBN 978-0-815-62411-0 стр. 69 
  27. ^ Ислам, арабы и разумный мир Джинн Амира Эль-Зейн 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 стр. 20 
  28. ^ а б Энн Э. Дагган, доктор философии, Дональд Хаас, доктор философии, Хелен Дж. Кэллоу . Народные сказки и сказки: традиции и тексты со всего мира, 2-е издание [4 тома]: Традиции и тексты со всего мира ABC-CLIO, 12.02.2016 том 2 ISBN 9781610692540 стр. 402 
  29. ^ a b Джеффри Эндрю Вайнсток Энциклопедия литературных и кинематографических монстров Ashgate Routledge, 01.04.2016 ISBN 9781317044253 стр. 166–169 
  30. ↑ Леон Хейл (13 января 2002 г.). «К арабской мифологии стоит вернуться». Хьюстонские хроники .
  31. ^ Рут Айас, Корнелия Герхардт Присвоение средств массовой информации в повседневной жизни John Benjamins Publishing 2012 ISBN 9789027273376 p. 205 
  32. ^ Хадсон, Дейл. «Конечно, есть оборотни и вампиры»: «Настоящая кровь» и право на права других видов ». American Quarterly, vol. 65, нет. 3, 2013, стр. 661–687., Www.jstor.org/stable/43822924.
  33. ^ Тара Прескотт Нил Гейман в 21 веке: очерки о романах, детских рассказах, онлайн-письмах, комиксах и других произведениях McFarland, 11.02.2015 ISBN 9780786494774 p. 25. В популярной культуре Google включил ifrit в качестве значка анонимной учетной записи в свойпакет программного обеспечения Google Docs.