Иоанн Скот Эриугена | |
|---|---|
 Эригена , как показано на Гонорий Августодунский ' Clavis physicae (12 век) | |
| Родившийся | c. 800 |
| Умер | c. 877 (возраст ок. 62) вероятно Западная Франция или Королевство Уэссекс |
| Другие имена | Иоганн Скотт Эриугена, Иоганнес Скот Эригена, Иоганнес Скоттигена |
| Эра | Средневековая философия |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | Неоплатонизм августинизм [1] |
Основные интересы | Свобода воли , логика , метафизика |
Известные идеи | Четыре подразделения природы [2] |
Влияния | |
| Часть серии по |
| Схоластика |
|---|
|
Иоанн Скот Эриугена или Иоганн Скот Эригена [а] ( ок. 800 - ок. 877) [3] был ирландским теологом, философом- неоплатоником и поэтом. Он сменил Алкуина Йоркского (735–804) на посту главы Дворцовой школы в Аахене .
Он написал ряд работ, но наиболее известен сегодня тем, что написал «Разделение природы» , которое было названо «последним достижением» античной философии , труд, который «синтезирует философские достижения пятнадцати веков». [4] Он также переводил и комментировал работы Псевдо-Дионисия , и был одним из немногих западноевропейских философов своего времени, знавших греческий язык, которые учились в византийских Афинах . Традиция, которая в основном считается ложной, гласит, что его зарезали ручки его ученики в Малмсбери .
Имя [ редактировать ]
По словам Хорхе Луиса Борхеса , двойное имя Джона может быть истолковано как означающее «ирландский ирландец». [5] Форма «Эриугена» используется Иоанном Скотом для описания себя в одной рукописи. [6] Это означает «рожденная в Ирландии (Эриу)». «Скотт» в средние века было латинским термином « ирландский или гэльский », поэтому его имя переводится как «Джон, ирландский Гаэль». «Скотти» - это имя, которым римляне называли ирландцев. [7] Правописание «Скотти» имеет авторитет в ранних рукописях, возможно, вплоть до 11 века. Иногда его также называют «Скоттигена» («рожденный в Ирландии»).
Его не следует путать с более поздним философом Джоном Дунсом Скотом .
Жизнь [ править ]
Иоганнес Скот Эриугена был ирландцем, получившим образование в Ирландии. Он переехал во Францию (около 845 г.) и принял Дворцовую школу по приглашению каролингского короля Карла Лысого . Он сменил Алкуина Йоркского (735–804) на посту главы Дворцовой школы . [8] Репутация этой школы, части эпохи Каролингского Возрождения , кажется, значительно возросла под руководством Эриугены, а король снисходительно относился к самому философу. [9] В то время как Алкуин был школьным учителем, а не философом, Эриугена была известной гречанкой.ученый, навык, который, хотя и редко в то время в Западной Европе, использовался в образовательной традиции ранней и средневековой Ирландии, о чем свидетельствует использование греческого письма в средневековых ирландских рукописях. [8] Он оставался во Франции не менее тридцати лет, и почти наверняка именно в этот период он написал свои различные произведения.
Последняя часть его жизни неясна. Существует история , что в 882 году он был приглашен в Оксфорд на Альфреда Великого , трудился там в течение многих лет, стал игуменом в Мальмсберийский , и был зарезан его учеников с их щупов . [9] Следует ли понимать это буквально или образно, не ясно [10], и некоторые ученые полагают, что это может относиться к некоторым другим Йоханнесу. [11] Уильям Тернер говорит, что эта традиция не поддерживается в современных документах и, возможно, возникла из-за некоторой путаницы имен со стороны более поздних историков. [12]
Он, вероятно, никогда не покидал Францию, и датой его смерти обычно считается 877 год. [13] Из имеющихся свидетельств невозможно определить, был ли он священнослужителем или мирянином ; общие условия того времени позволяют предположить, что он был священнослужителем и, возможно, монахом . [12]
Работает [ править ]
Его работы в значительной степени основаны на Августине Гиппопотаме , Псевдо-Дионисии , Максиме Исповеднике и отцах Каппадокии и явно являются неоплатониками. Он возродил трансценденталистскую точку зрения неоплатонизма с его подходом «ступенчатой иерархии». Возвращаясь к Платону , он возродил номиналистический - реалист дебаты. [14]Его любимыми авторами были отцы-греки, особенно Григорий Богослов и Василий Великий. Из латинян наиболее высоко ценил Августина. Они влияли на свободу, а не на ограничение богословских спекуляций. Эту свободу он примирил со своим уважением к учительскому авторитету церкви, как он ее понимал. [12]
Первым из сочинений, написанных Эриугеной в этот период, был трактат о Евхаристии , который не сохранился. В нем он, кажется, выдвинул доктрину, согласно которой Евхаристия была просто символической или памятной, - мнение, за которое Беренгар Турский был позднее подвергнут осуждению и осуждению. Говорят, что в качестве аскезы Беренгария заставили публично сжечь трактат Эриугены. Однако, насколько мы можем узнать, Эриугена считалась ортодоксальной и несколько лет спустя была выбрана Хинкмаром , архиепископом Реймса , для защиты доктрины свободы воли от крайнего предопределения монаха Готтшалка.(Gotteschalchus). [9] Многие в церкви выступали против позиции Готшалка, потому что она отрицала изначальную ценность добрых дел. Трактат De divina praedestinatione, составленный по этому случаю, сохранился, и, вероятно, именно из-за его содержания ортодоксальность Эриугены стала подозрительной. [8]
Эриугена обсуждает вопрос о предопределении исключительно на умозрительных основаниях и начинает со смелого утверждения, что философия и религия в основе своей - одно и то же. Еще более значительным является его обращение с авторитетом и разумом. Эриугена представила искусное доказательство того, что предопределение может быть только к добру, поскольку все люди призваны стать святыми. [8] Работа была подвергнута резкой критике со стороны Дрепаниуса Флора, каноника Лиона и Пруденция, и была осуждена двумя соборами: Валентским в 855 году и Лангрским в 859 году. На предыдущем соборе его аргументы были описаны как Pultes Scotorum («Ирландская каша») и commentum diaboli («изобретение дьявола»). [9]
Считается, что Эриугена была сторонницей апокатастасиса или всеобщего примирения , [15] которое утверждает, что вселенная в конечном итоге будет восстановлена под властью Бога (см. Также христианский универсализм ). [16]
Перевод Псевдо-Дионисия [ править ]
В какой-то момент за несколько столетий до Эриугены сложилась легенда, что Сен-Дени , первый епископ Парижа и покровитель важного аббатства Сен-Дени , был тем же человеком, что и Дионисий Ареопагит, упомянутый в Деяниях 17.34, и Псевдо. -Дионисий Ареопагит , личность, чьи труды еще не были распространены на Западе в девятом веке. Соответственно, в 820-х годах послы византийского императора ко двору Людовика Благочестивого подарили Людовику греческий манускрипт дионисийского корпуса, который немедленно был передан аббатству Сен-Дени на попечение аббата Хильдуина.. Хильдуин приступил к переводу Дионисийского корпуса с греческого на латынь на основе этой единственной рукописи. [17]
Вскоре после этого, вероятно, к середине девятого века, Эриугена сделала второй латинский перевод Дионисийского корпуса и намного позже написала комментарий к «Небесной иерархии». Это представляет собой первое крупное латинское восприятие Ареопагита. Непонятно, почему Эриугена сделала новый перевод так скоро после перевода Хильдуина. Часто высказывались предположения, что перевод Хильдуина был несовершенным; хотя это возможно, но это был исправный перевод. Другая возможность состоит в том, что творческая энергия Эриугены и его склонность к греческим богословским предметам побудили его сделать новый перевод. [18]
Следующей работой Эриугены был латинский перевод Дионисия Ареопагита, сделанный по просьбе Карла Лысого . Перевод писаний Ареопагита вряд ли изменил уже сложившееся мнение об ортодоксальности Эриугены. Папа Николай I был оскорблен тем, что произведение не было представлено на одобрение до того, как оно будет передано миру, и приказал Карлу отправить Эриугену в Рим или, по крайней мере, уволить его из своего двора. Однако нет никаких доказательств того, что этот приказ был выполнен. [9]
По просьбе византийского императора Михаила III (ок. 858 г.) Эриугена произвел перевод на латынь произведений Псевдо-Дионисия и добавил свой комментарий. [ необходима цитата ] С этим переводом он был первым после Августина, кто ввел идеи неоплатонизма с греческого языка в западноевропейскую интеллектуальную традицию, где они должны были оказать сильное влияние на христианское богословие. [ необходима цитата ]
Он также перевел Григорий Нисский «s De хоминис Opificio и Максим Исповедник » s Ambigua объявлений Iohannem . [19]
Перифизон [ править ]
Великий труд Эриугены « De Divisione naturae» (« О делении природы» ) или « Перифизеон» состоит из пяти книг. Форма изложения - диалог ; метод рассуждения - силлогизм . [9] Природа ( Natura по-латыни или physis по-гречески) - это имя наиболее всеобъемлющего из всех единств, которое содержит в себе наиболее первичное разделение всех вещей, то, что есть (бытие), и то, что не является (небытие). ). [19]
Латинское название относится к этим четырем разделам природы: (1) то, что творит, а не творит; (2) то, что создано и творит; (3) то, что создано и не создает; (4) то, что не создается и не творит. Первый - это Бог как основа или источник всего сущего; второй - платонические идеи или формы; третий - явления , материальный мир; и последний - это Бог как конечная цель или цель всех вещей, и то, к чему мир сотворенных вещей в конечном итоге возвращается. [9]
«Сотворение» мира на самом деле есть теофания, или проявление Сущности Бога в сотворенных вещах. Подобно тому, как Он открывает Себя разуму и душе в высшей интеллектуальной и духовной истине, так Он открывает Себя чувствам в сотворенном мире вокруг нас. Следовательно, творение - это процесс раскрытия Божественной Природы.
«Разделение природы » называют последним достижением античной философии, работой, которая «синтезирует философские достижения пятнадцати веков». Он представлен, как и книга Алкуина, как диалог между Учителем и учеником. Эриугена предвосхищает Фому Аквинского , который сказал, что нельзя знать что-то и верить одновременно. Эриугена объясняет, что разум необходим, чтобы понять и истолковать откровение. «Авторитет - это источник знания, но разум человечества - это норма, по которой оценивается вся власть». [20]
Он был осужден советом при Сансе по Гонорьему III (1225), за появление содействовать личностям Бога и творения, и Григорий XIII в 1585. [12] По словам Макса Бернхарда Вайнштейна , Эригена утверждал , от имени что - то вроде панентеистическое определение природы [21], хотя сам Эриугена отрицал, что он был пантеистом. [22] Он утверждал, что для того, чтобы вернуться к Богу, он должен сначала уйти от Него. [23]
Влияние [ править ]
Работы Эриугены отличаются свободой его предположений и смелостью, с которой он разрабатывает свою логическую или диалектическую систему мироздания. Он действительно отмечает этап перехода от старой философии платонизма к более поздней схоластике. Для него философия не на службе теологии. Его утверждение о том, что философия и религия в основе своей являются одним и тем же, почти дословно повторяют многие поздние схоластические авторы, но его значение зависит от выбора того или иного термина идентичности в качестве основного или основного. Для Эриугены философия или разум прежде всего примитивны; авторитет или религия вторичны, производны. [9]
Влияние Эриугены было больше на мистиков, чем на логиков, но он был ответственен за возрождение философской мысли, которая оставалась в значительной степени бездействующей в Западной Европе после смерти Боэция .
В целом, можно удивиться, что даже в семнадцатом веке пантеизм не одержал полной победы над теизмом; для самых оригинальных, лучшие и наиболее тщательных европейских экспозициях ней (ни один из них, конечно, будет иметь сравнение с Упанишад в Ведах ) все пришли свет в этот период, а именно через Бруно , Мальбранша , Спинозы, и Скот Эриген. После того, как Скот Эриген был утерян и забыт на многие столетия, его снова обнаружили в Оксфорде, а в 1681 году, таким образом, через четыре года после смерти Спинозы, его работа впервые увидела свет в печати. Это, кажется, доказывает, что проницательность отдельных людей не может дать о себе знать, пока дух века не созрел для того, чтобы принять его. С другой стороны, в наши дни (1851 г.) пантеизм, хотя и представлен только в его эклектичном и запутанном возрождении Шеллинга , стал доминирующим образом мышления ученых и даже образованных людей. Это потому, что Кант предшествовал этому, свергнув теистический догматизм и расчистив ему путь, благодаря чему дух эпохи был готов к этому, как вспаханное поле готово для посева.
- Schopenhauer , Parerga and Paralipomen , Vol. I, «Очерк истории доктрины идеального и реального».
Лешек Колаковский , польский ученый-марксист, назвал Эриугену одним из главных факторов, оказавших влияние на диалектическую форму Гегеля и, следовательно, Маркса. В частности, он назвал De Divisione Naturae прообразом гегелевской « Феноменологии духа» . [24]
Уильям Мальмсберийский [ править ]
Юмористический анекдот Уильяма Мальмсберийского иллюстрирует как характер Эриугены, так и положение, которое он занимал при французском дворе. Король спросил: Quid distat inter sottum et Scottum? (Что отличает соту [пьяницу] от ирландца?), - ответила Эриугена: Tabula tantum ( Только стол ). [25]
Современные ученые не считают Уильяма Мальмсберийского надежным источником информации о Джоне Скотте Эриугене. Например, его сообщения о том, что Эриугена похоронена в Малмсбери, подвергаются сомнению со стороны ученых, которые говорят, что Уильям перепутал Джона Эриугена с другим монахом по имени Джон. Отчет Уильяма о том, как умерла Эриугена, убитая ручками его учеников, также кажется легендой. «Кажется очевидным, что это произошло из-за путаницы с другим Джоном и что способ смерти Джона заимствован из Деяния святого Кассиана Имолы . Пир: (в Малмсбери), 28 января». [26] [27] [28]
Наследие [ править ]
Он дал свое имя школе Джона Скотта в Дублине. Джон Скотус также фигурировал на банкноте серии B 5 фунтов стерлингов , которая использовалась с 1976 по 1992 год.
Бертран Рассел назвал его «самым удивительным человеком девятого века». [29] Стэнфорд энциклопедия философии утверждает , что он «является наиболее значимым ирландское интеллектуальной раннего монашеского периода. Он , как правило , признается как выдающийся философ (с точки зрения оригинальности) в эпохи Каролингов и весь период латинском философия простиралась от Боэция до Ансельма ». [30]
Работает [ править ]
Переводы [ править ]
- Johannis Scotti Eriugenae Periphyseon: (De Divisione naturae) , 3 тома, под редакцией И. П. Шелдона-Уильямса, (Дублин: Дублинский институт перспективных исследований, 1968–1981) [латинский и английский текст Книг 1–3 De Divisione naturae ]
- Перифизеон (Отдел природы) , тр. IP Sheldon-Williams и JJ O'Meara, (Montreal: Bellarmin, 1987) [Латинский текст опубликован в É. Jeauneau, ed, CCCM 161–165.]
- Голос орла. Сердце кельтского христианства: Проповедь Джона Скота Эриугены о прологе Евангелия от Иоанна , переведенная и представленная Кристофером Бэмфордом, (Хадсон, Нью-Йорк: Линдисфарн; Эдинбург: Флорис, 1990) [перепечатано Грейт Баррингтон, Массачусетс: Линдисфарн, 2000] [перевод Homilia в прологуме Sancti Evangelii secundum Joannem ]
- Иоаннис Скотти Эриугена Перифизеон (De Divisione naturae) , под редакцией Эдуарда А. Жено; переведен на английский язык Джоном Дж. О'Мирой и И. П. Шелдоном-Уильямсом (Дублин: Школа кельтских исследований, Дублинский институт перспективных исследований, 1995) [латинский и английский текст Книги 4 De Divisione naturae ]
- Glossae divinae Historiae: библейские глоссы Джона Скотта Эриугены , отредактированные Джоном Дж. Контрени и Падрейг П. О Нейл, (Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 1997)
- Трактат о божественном предопределении , переведенный Мэри Бреннан, (Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press, 1998) [перевод De divina praedestinatione liber. ]
- Учебник мистического богословия тринадцатого века в Парижском университете: мистическое богословие Дионисия Ареопагита в латинском переводе Эриугены, со Схолией , переведенной Анастасием Библиотекарем, и выдержками из Перифизона Эриугены , переведенными и представленными Л. Майклом Харрингтоном, Средневековые тексты и переводы Далласа 4, (Париж; Дадли, Массачусетс: Peeters, 2004)
- Пол Рорем, Комментарий Эриугены к дионисийской небесной иерархии (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2005). [Латинский текст опубликован в Expositiones in Ierarchiam coelestem Iohannis Scoti Eriugenae , ed J. Barbet, CCCM 31, (1975).]
См. Также [ править ]
- Апокатастаз
- Беренгарийцы
- Христианский универсализм
- Евхаристическое богословие
- Мистическое богословие
- Неоплатонизм и христианство
Заметки [ править ]
- ^ / Dʒ oʊ ч æ н я г ы к oʊ т ə с ɪ г ɪ dʒ ə п ə / ; церковная латынь :[joˈannes ˈskotus eˈridʒena] .
Ссылки [ править ]
- ^ Предопределение: библейские и богословские пути
- ^ Моран, Дермот. «Джон Скоттус Эриугена» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Моран, Дермот (2019), «Джон Скоттус Эриугена» , Стэнфордская энциклопедия философии
- ^ Берч, Джордж. Раннесредневековая философия, Kings Crown Press. 1951 г.
- ^ Профессор Борхес: курс английской литературы . Издательство New Directions, 2013. ISBN 9780811218757 . С. 104.
- ↑ Байрон, Марк (19 июня 2014 г.). Эриугена из Эзры Паунда . ISBN 9781441112620.
- ^ Харпер, Дуглас. "шотландец" . Интернет-словарь этимологии .
- ^ a b c d Фримантл, Энн, изд. (1954–1955), «Джон Скот Эригина», Эпоха веры , Философы-наставники , Компания Houghton Mifflin, стр. 72–87.
- ^ a b c d e f g h Adamson & Mitchell 1911 , стр. 743.
- ^ Карибина, Дейрдра, Великие средневековые мыслители , Джон Скотт Эриугена, Oxford University Press, стр. 14.
- ^ Cappuyns, M (1933), Жан Scot Érigène са соперничают, сын творчество, са pensée , Лёвен, BE ; Mont César, стр. 252–53.. Образно говоря, современные профессора могли бы признать иронию смерти от результатов пера своих учеников.
- ^ а б в г Тернер, Уильям. «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 30 июня 2019 г. В
эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе . - ^ Французский историк девятнадцатого века, Hauréau выдвинул несколько причин для исправления этой даты.
- ^ Дермот Моран , Философия Джона Скотта Эриугена: исследование идеализма в средние века , Cambridge University Press, 2004, стр. 82.
- ^ "Апокатастаз" . Новое пришествие . Проверено 18 декабря 2019 .
- ^ "Johannes Scotus Erigena" , База данных известных имен , получено 5 августа 2007 г..
- ↑ Пол Рорем, «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Хью святого Виктора», «Современное богословие» 24: 4, (2008), стр. 602.
- ↑ Пол Рорем, «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Хью святого Виктора», «Современное богословие» 24: 4, (2008), p602.
- ^ a b Моран, Дермот, "Джон Скоттус Эриугена", Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
- ^ Фримантл, Энн. Эпоха веры , соч. , стр. 80
- ^ Вайнштейн, Макс Бернхард. Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и природы») (1910), стр. 283-84: «Иоганнес Скот Эригена ... в одном из его нескольких. воззрений, позволяет всему исходить от Бога ... Каждое создание - это теофания, откровение Бога ... Скот приписывает что-то Богу, воле, и создания в этом случае являются актами воли. эманация (как Христос). "
- ^ О'Мир, Джон Дж, "Введение", Разум Эриуген (John J. О'Мир и Людвиг Bieler, ред.), Дублин: Ирландский University Press 1973.
- ^ Freemantle, стр. 86 .
- ^ Колаковски, L (1976), Основные течения марксизма , 1.
- ^ Уильям Малмсбери . «Книга 5». Gesta pontificum Anglorum .Цитируется по: Хелен Уодделл , Странствующие ученые (Garden City: Doubleday, 1955), стр. 56.
- ^ 'Иоанн Мудрец, упомянутый в RPS (11 век) как отдыхающий в Малмсбери с Маэдубом и Альдхельмом. Его, вероятно, следовало бы отождествить с Иоанном, могилу которого Уильям Малмсберийский описал и чью эпитафию он переписал. Он считал, что это Джон Скот Эриугена, ирландский философ IX века, и что он был убит перьями своих учеников после того, как поселился в Малмсбери. Кажется очевидным, что это происходит из-за смешения с другим Иоанном, и что способ смерти Иоанна заимствован из Деяний святого Кассиана Имолинского. Праздник: (в Малмсбери) 28 января ». "Иоанн Мудрец" Оксфордский словарь святых. Дэвид Хью Фармер. Oxford University Press, 2003. Справочник Оксфорда в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Оксфордский университет. 12 февраля 2010 г.
- ^ и кажется очевидным, что он основывает свою историю на старинном предании и могиле с эпитафией «Иоанн Мудрый», которого называют святым и мучеником. (прим. 60) Этот Иоанн, однако, почти наверняка не мог быть известным философом; Возможно, он был Иоанном Старым саксом, чей неудачный режим в Ателни (Сом.) чуть не закончился убийством. (прим. 61) Иоанн Старый сакс сбежал от Ателнея, но когда и как он умер, мы не знаем; не исключено, что его можно отождествить с Джоном Мудрым из Малмсбери ». 61) Иоанн Старый сакс сбежал от Ателни, но когда и как он умер, мы не знаем; не исключено, что его можно отождествить с Джоном Мудрым из Малмсбери ». 61) Иоанн Старый сакс сбежал от Ателни, но когда и как он умер, мы не знаем; не исключено, что его можно отождествить с Джоном Мудрым из Малмсбери ».«Дом бенедиктинских монахов: Аббатство Малмсбери» , История графства Уилтшир: Том 3 (1956), стр. 210-231.
- ^ [Уильям писал], что Иоанн покинул Францию из-за выдвинутого против него обвинения в ошибочной доктрине. Он прибыл к королю Альфреду, которым его встретили и устроили учителем в Малмсбери, но через несколько лет он подвергся нападению со стороны мальчиков, позже был переведен слева от главного алтаря церкви аббатства, главным образом в результате кого он учил, с их стилями, и так умерли. Никому и в голову не приходило отождествлять старосаксонского аббата Ателни с ирландским учителем из Малмсбери - с именем Джон в качестве единой точки соприкосновения - до тех пор, пока покойный фальсификатор не выдал свою работу за работу Ингульфа, который был аббатом из Кройланда ближе к концу одиннадцатого века («Descr. Comp.» в Rer. Angl. Script. post Bedam, стр. 870, Франкфурт, 1601); и путаница пережила разоблачение мошенничества.Словарь национальной биографии , 1885-1900, Том 51 Скот Реджинальда Лейн-Пула.
- ^ Рассел, Бертран. История западной философии
- ^ https://plato.stanford.edu/entries/scottus-eriugena/
эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе .Источники [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Адамсон, Роберт ; Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Эригена, Иоганнес Скот ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 742–744.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Адамсон, Роберт ; Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Эригена, Иоганнес Скот ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 742–744.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Жено, Эдуар (1979), «Жан Скотт Эриген и ле Грек», Бюллетень Канжа: Archivvm Latinitatis Medii Aevi , Лейден: EJ Brill, MCMLXXVII – III. Том XLI. [Это говорит о том, что Эриугена не полностью знала греческий язык.]
- Пол Рорем. «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Хью Святого Виктора». Современное богословие 24: 4, (2008).
- Джон Макиннис. «Гармония всего сущего: музыка, душа и космос в произведениях Джона Скотта Эриугены». PhD, Университет штата Флорида, 2014.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Иоаннесом Скотом Эриугеной . |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Иоанном Скотом Эриугеной. |
- Моран, Дермот; Гуй, Адриан. «Джон Скоттус Эриугена» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Работы Джона Скота Эриугены в Открытой библиотеке
- Эриугена: диалектика и онтология в перифизоне, Онтология.
- Полный список изданий и переводов произведений Эриугены , Онтология.
- "A – J" , библиография по философским работам Эриугены , онтология.
- "K – Z" , библиография по философским работам Эриугены , онтология.
- Опера Omnia от Migne Patrologia Latina с аналитическими указателями , ЕС: Documenta Catholica omnia.
- Иоанна 31 в Просопографии англосаксонской Англии
- Иоанн Скот и «Иоанн Софист» , Elfinspell.