Максимилиан Карл Эмиль Вебер ( / ˈ v eɪ b ər / ; [14] немецкий: [ˈveːbɐ] ; 21 апреля 1864 - 14 июня 1920) был немецким социологом , историком , юристом и политическим экономистом , считающимся одним из самых важных теоретиков развитие современного западного общества . Его идеи оказали глубокое влияние на социальную теорию и исследования . Несмотря на то, что он был признан одним из отцов социологии наряду с Огюстом Контом , Карлом Марксом иЭмиль Дюркгейм , Вебер считал себя не социологом, а историком. [15] [16]
В отличие от Эмиля Дюркгейма , Вебер не верил в монопричинные объяснения, вместо этого предполагая, что у любого результата может быть несколько причин. [17] Кроме того, в отличие от Дюркгейма, Вебер был ключевым сторонником методологического антипозитивизма , выступая за изучение социального действия интерпретативными (а не чисто эмпирическими ) методами , основанными на понимании цели и значений , которые люди придают своим собственным действиям. Основная интеллектуальная забота Вебера заключалась в понимании процессов рационализации , секуляризации и вытекающего из этого чувства « расколдовывания ».". Он сформулировал тезис, утверждая, что такие процессы являются результатом нового способа мышления о мире [18] и связаны с возникновением капитализма и современности. [19]
Вебер наиболее известен своим другим тезисом, объединяющим экономическую социологию и социологию религии , подчеркивающим важность культурных влияний, заложенных в религии, как средства для понимания генезиса капитализма (в отличие от исторического материализма Маркса ). [i] Вебер сначала развил свою теорию в своей основополагающей работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), где он приписал аскетический протестантизм одному из основных « избирательных увлечений », ведущих к возникновению рыночного капитализма и рационально - правовое национальное государство в западном мире.[20] Утверждая, что продвижение капитализма является основным принципом протестантизма, Вебер предположил, что дух капитализма присущ протестантским религиозным ценностям. [20] Протестантская этика станет самой ранней частью более широких исследований Вебера мировых религий, поскольку он позже исследовал религии Китая и Индии , а также древний иудаизм , с особым вниманием к их различным экономическим последствиям и условиям социальной стратификации . В другой крупной работе « Политика как призвание » Вебер определил « государство » как сущность, которая успешно претендует на « монополию на законное применение физической силы ».на данной территории». [21] Он также был бы первым, кто разделил социальную власть на отдельные формы: харизматическую , традиционную и рационально-правовую . Среди этих категорий веберовский анализ бюрократии подчеркивал, что современные государственные институты все больше основываются на последний (рационально-правовой авторитет). Вебер внес множество других вкладов в экономическую историю , теорию и методологию . Его анализ современности и рационализации значительно повлиял на критическую теорию, связанную с Франкфуртской школой . [22]
После 1- й мировой войны Вебер был одним из основателей либеральной Германской демократической партии . Он также безуспешно баллотировался в парламент и был советником комитета, который разработал злополучную демократическую Веймарскую конституцию 1919 года. После заражения испанским гриппом он умер от пневмонии в 1920 году в возрасте 56 лет.