Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Секция лепного фриза с выдающимся человеческим лицом в центре, окруженная искусным орнаментом.
Цивилизация майя
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя

Медицина майя касается здоровья и медицины древней цивилизации майя . Это была сложная смесь разума , тела, религии , ритуала и науки . Что важно для всех, медициной практиковали лишь немногие избранные, которые, как правило, унаследовали свои должности и получили обширное образование . Эти шаманы действовали как посредники между физическим миром и миром духов . Они практиковали колдовство с целью исцеления, предвидения, и контроль над природными явлениями. Поскольку медицина была так тесно связана с религией, было необходимо, чтобы знахари майя обладали обширными медицинскими знаниями и навыками.

В понимании медицины майя важно признать, что майя приравнивали болезнь к пленению души сверхъестественными существами, разгневанными некоторыми предполагаемыми проступками. [1] По этой причине лечение болезни включало в себя элементы ритуала, очищения и лечения травами . Исследования этно-медицины майя показывают, что, хотя сверхъестественные причины связаны с болезнями, большой процент медицинских текстов майя посвящен лечению симптомов, основанных на объективных наблюдениях за воздействием определенных растений на организм человека. [2] Растительные лекарственные средства глотали, курили, нюхали , натирали кожу и даже использовали в виде клизм, чтобы ускорить всасывание вещества в кожу.кровоток . Техники очищения включали голодание , потоотделение и удаление вымытых веществ из организма. [3]

Медицина [ править ]

Лекари, известные древним майя как а-мэн , обладали особой способностью изменять сознание, чтобы определять причины непонятных событий, например, причины болезни или несчастья. [4]

Поскольку майя считали болезнь наказанием за ошибку или проступок, было важно, чтобы целитель узнал подробности прошлого больного человека. Это было сделано методологически: сначала задавались вопросы об аскриптивных атрибутах, затем следовали конкретные события из жизни человека и, наконец, об косвенных или приобретенных атрибутах. [5] Этот аспект работы знахаря был бы похож на сеанс современной терапии .

Помимо ритуальных и духовных элементов, знахарь обладал обширными знаниями о лекарственных растениях и о том, как их следует использовать. Изучив симптомы болезни, знахарь может прописать своему пациенту лекарство. Количество раз или дней, в течение которых лекарство следует проглотить или применить, зависело от пола человека; обычно число тринадцать ассоциировалось с мужчинами, а число девять - с женщинами.

У майя был широкий словарный запас для описания внутренней анатомии человека, такой как hobnel для кишечника и kah для желчи, а также знание общих функций систем организма, в частности женской репродуктивной системы. [6] В патологии более двухсот терминов описывают органические состояния, такие как thuhuzen, означающий глубокий бронхиальный кашель, zen, означающий кашель, и tiptec, означающий кишечную боль с пульсацией ,предположили, что это был аппендицит. Майя признали психические расстройства, такие как меланхолия и галлюцинации, были способны понять группу симптомов, относящихся к заразным заболеваниям, и идентифицировали несколько болезней, включая пинту и лейшманиоз.

Знахари из общества древних майя оказывали своим общинам множество услуг и пользовались большим уважением. К знахарям, известным своими обширными знаниями и духовностью , обращались по многим причинам, но чаще всего из-за их целительных способностей. Эти врачи-майя часто нанимали специалистов для определенных методов исцеления, таких как установка костей и роды , аналогично методам современных врачей. Закрепление костей производилось специальным связующим для костей, или kax-bac . [6] В дополнение к своим обязанностям врача и колдуна знахарь не только лечил болезни, но и время от времени получал компенсацию за их причинение. А -ман также звали а-пу-йа, «метатель болезней». [7]

Новые данные указывают на то, что модификация зубов, широко распространенная как эстетическая практика, также применялась в медицинских целях; скелетные останки, обнаруженные в S-секторе Пьедрас-Неграс, среди других методов стоматологической модификации указывали на удаление зубов с пораженных кариесом зубов. [8] Хирурги-стоматологи изготавливали протезы из нефрита и бирюзы, а также пломбировали зубы с железным пиритом для практического использования, не считая хорошо задокументированного эстетического использования стоматологических вкладок для отображения состояния. [9] Хирургическая практика включала ушивание ран с использованием человеческих волос и рыбьих костей и уменьшение переломов. [9]

Хотя большое количество мезоамериканских цивилизаций классического периода практиковали трепанацию с большой ловкостью и успехом, например сапотек в Оахаке, в регионе майя обнаружено мало свидетельств бурения трепанации, за исключением оттисков черепа, предположительно связанных больше с краниопластикой, чем с черепной пластикой. медицинская помощь. [10]

Утреннюю славу использовали древние целители майя.

Ритуальные практики [ править ]

Ритуалы майя различаются от региона к региону, но было отмечено много схожих схем в церемониях, проводимых для индивидуальных или групповых нужд. Во-первых, всем ритуалам предшествует дальновидность знахаря, который определяет день церемонии посредством календарного гадания. Знахари из племени иксиль-майя из Гватемалы , которые отслеживали дни в своих головах, выкладывали красные семена кораллового дерева на доколумбовый календарь, чтобы пересчитать их и выяснить, какой день лучше всего подходит для конкретного ритуала. [11] Как символ духовного очищения, человек или отдельные лица должны соблюдать период поста и воздержания перед ритуальным днем.

В мире майя также проявляются согласованные закономерности в отношении событий дня ритуала. Во время церемонии практиковались такие элементы, как изгнание злого духа из участника, возведение идолов , молитвы, подношения и жертвоприношения. Если ритуал использовался для лечения болезни, подношение может быть в виде еды или украшений, а жертвоприношение - в виде кровопускания человека . [12] Вслед за церемонией следовали танцы , пиршества и ритуальные выпивки , которые испанцы характеризовали как общее опьянение .

Сегодня майя хранят многие ритуальные традиции своих предков. Элементы молитвы, подношений, кровавых жертвоприношений (замена человеческой крови кровью принесенных в жертву кур), сжигание копаловых благовоний, танцы и ритуальное питье продолжаются в традиционных церемониях. Отмечено, что даже ритуальная практика может иметь реальный эффект на нейротрансмиттеры и иммунологическое функционирование. [13]

Потовые ванны [ править ]

Важный элемент очистки с древними майя был пот ванной , temezcal . Подобно современной сауне , парилки были построены из каменных стен и потолка с небольшим отверстием в верхней части потолка. Вода, литая на раскаленные камни в комнате, создавала пар, создавая условия для вымывания загрязнений с потом. Потовые ванны использовались в различных условиях и ситуациях. Новые матери, которые недавно зачали ребенка, будут искать в них оживления, а больные люди могут найти исцеляющую силу в потоотделении.

Правители майя также не посещали потовые ванны, потому что это давало им ощущение свежести и, как они считали, чище. Кроме того, правители майя проводили ритуальные церемонии очищения, чтобы умилостивить богов и обеспечить благополучие своих общин. [14] Предполагается, что короли популяризировали этот метод исцеления из-за регулярного использования потовых ванн. Археологи обнаружили потовые ванны в таких местах, как Тикаль , Агуатека и Накбе , но самая впечатляющая находка на сегодняшний день находится в Пьедрас-Неграс , классическом городе майя в Гватемале . Помимо узнаваемыхдворцов , храмов и площадок для игры в мяч , археологи обнаружили восемь каменных зданий, которые служили банями для пота для королевской семьи майя. Парные бани все еще используются современными цоцилами и целтальскими майя в высокогорном штате Чьяпас и связаны с широким спектром лекарственных растений и послеродовой терапии. [15]

Растения и фитотерапия [ править ]

Изучение и наблюдение за растениями на протяжении веков имело большое значение для майя. Однако изучение лекарственных растений ограничивалось священническим сословием. Растения и лечебные травы часто использовались в сотрудничестве с другими методами лечения болезней. Знание о влиянии определенных растений на человека часто использовалось для назначения противоядия от определенного недуга, но также важно отметить, что знахари также часто полагались на цвет растения или другое лекарство в определенных ситуациях. Например, желтые растения и фрукты использовались при лечении желтухи ; красный - для проблем, характеризующихся кровью; и сгоревшие перья красных птиц в исцелениижелтая лихорадка . [16]

При раздражении кожи, ранах и головных болях свежая растительность часто использовалась в виде пластырей, наносимых непосредственно на кожу . Кожу натирали пластырями, чтобы защитить духов. В зависимости от заболевания растения кипятили и использовали в лечебных напитках и / или ваннах, ели в сыром виде, нюхали, курили или вставляли в одно из отверстий тела. Обычные растения, используемые в медицине, включают, но не ограничиваются ими, перец чили , какао , табак , агаву и дерево питарилла. Кроме того, части животных, например, крокодила , насекомых, рыби птицы были объединены в травяные смеси. В большинстве случаев для лечения определенного недуга готовили смесь продуктов растительного и животного происхождения.

Использование веществ, изменяющих сознание [ править ]

По большей части, изменяющие сознание вещества использовались в ритуалах знахарями для достижения более высокого состояния сознания или состояния, подобного трансу [ цитата необходима ] . Эти вещества использовались для психического и духовного здоровья. Флора , такие как пейот , в утренней славе , некоторые грибы , табак , [17] и растения , используемые для изготовления алкогольных веществ, обычно использовались. Курение табака, смешанного с другими растениями, приводило к состоянию транса. Спиртные вещества использовались в ритуалах и были чрезвычайно сильными. Галлюциногеныиспользовались для общения с духовным миром. Некоторые из этих веществ использовались не для лечения болезней, а вместо этого для облегчения боли . Кроме того, как изображено на керамике и резьбе майя , ритуальные клизмы использовались для более быстрого всасывания и воздействия вещества. [18] В отличие от современной культуры, эти средства использовались для восстановления баланса и гармонии тела.

Заметки [ править ]

  1. ↑ Колби, 84 года.
  2. ^ Roys 20
  3. ↑ Хьюстон, Стюарт и Таубе, 277 г.
  4. ^ Участник 750
  5. ↑ Колби, 90
  6. ^ a b Герра, Франциско (январь 1964 г.). "МАЙЯ МЕДИЦИНА" . История болезни . 8 (1): 31–43. DOI : 10.1017 / S0025727300029070 . ISSN  0025-7273 . PMC  1033334 . PMID  14105430 .
  7. ^ Roys, 23
  8. ^ Шнелл, Джошуа (2017). Медицина, стоматология и изготовление костных объектов у классических майя, как видно из S-сектора Пьедрас-Неграс, Гватемала . Брауновский университет. С. 56–63.
  9. ^ a b Гарсия-Куцбах, Абрахам (июль 1976 г.). «Медицина у древних майя». Южный медицинский журнал . 69 (7): 938–940. DOI : 10.1097 / 00007611-197607000-00045 . ISSN 0038-4348 . PMID 781854 .  
  10. ↑ Арнотт, Роберт, 1951 - редактор. Фингер, Стэнли, редактор. Смит, ЦУМ (Кристофер Апхэм Мюррей), редактор. (Январь 2003 г.). Трепанация: история, открытие, теория . ISBN 978-1-4822-8727-1. OCLC  881026782 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  11. ↑ Колби, 86
  12. ^ Участник 748
  13. ↑ Колби, 101
  14. ↑ Бенджамин, 2
  15. ^ Groark 1997, 2005
  16. ^ Roys, 21.
  17. ^ Groark 2010
  18. ^ де Смет PA, Hellmuth NM (1986). «Междисциплинарный подход к сценам ритуальных клизм на древней керамике майя». J Ethnopharmacol . 16 (2–3): 213–62. DOI : 10.1016 / 0378-8741 (86) 90091-7 . PMID 3528674 . 

Ссылки [ править ]

  • Андерсон, Э. Н. (2005) Политическая экология в сообществе майя Юкатека . Университет Аризоны Press.
  • Бенджамин, Патрисия. (2006) Массаж и потовые ванны у древних майя . Журнал массажной терапии. Весна 2004: 144-148.
  • Колби, Бенджамин Н. (2004) Календарные гадания иксильских майя из Гватемалы . В гадании и исцелении: University of Arizona Press.
  • Groark, Кевин П. (1997). «Согреть кровь, согреть плоть: роль паровой бани в этномедицине высокогорных майя (Целталь-Цоциль)». Латиноамериканский журнал 20 (1): 3-96.
  • Groark, Кевин П. (2005). «Жизненное тепло и благополучие: парная как домашняя терапия у индейцев целталь и цоциль-майя в высокогорном штате Чьяпас, Мексика». Социальные науки и медицина 61: 785-795.
  • Groark, Кевин П. (2010). «Ангел в тыкве: ритуальные, лечебные и защитные способы использования табака (Nicotiana tabacum) у племен целталь и цоциль-майя в штате Чьяпас, Мексика». Журнал этнобиологии 30 (1): 5-30.
  • Хьюстон, Стивен, Дэвид Стюарт и Карл Таубе. (2006) Память костей . Техасский университет Press.
  • Кунов, Марианна. (2003) Майя Медицина . Пресса Университета Нью-Мексико.
  • Ройс, Ральф Л. (1931) Этно-ботаника майя . Тулейнский университет.
  • Акционер, Роберт. (2006) Древние майя . Стэнфорд.

Внешние ссылки [ править ]

  • Древняя медицина майя
  • Скрининг растений, используемых в традиционной медицине майя для лечения симптомов рака.