Всеведение

Эта статья может быть несбалансированной по отношению к определенным точкам зрения . Пожалуйста, улучшите статью , добавив информацию о игнорируемых точках зрения, или обсудите проблему на странице обсуждения . ( Август 2017 г. )

Атрибуты от Бога в христианстве
Часть серии о

Aseity Вечность Милосердие Святейшество Имманентность Неизменность Бесстрастие Безупречность Бестелесность Люблю Миссия Вседержитель Всемогущество Вездесущность Всеведение Единство Провиденс Праведность Простота Превосходство Троица Достоверность Гнев
v т е

Всеведение ( / ɒ м п ɪ ʃ ə н сек / ) ^[1] является способность знать все. В монотеистических религиях, таких как сикхизм и авраамические религии , это атрибут Бога . В джайнизме всеведение - это атрибут, который в конечном итоге может получить любой человек. В буддизме разные школы придерживаются разных убеждений о всеведении.

Этимология [ править ]

Слово всеведение происходит от латинского слова sciens («знать» или «сознание») и приставки omni («все» или «каждый»), но также означает « всевидящий ».

Буддизм [ править ]

Тема всеведения широко обсуждалась в различных индийских традициях, но не более, чем буддистами. После экскурсий Дхармакирти в предмет того, что составляет действительное познание , Шантаракшита и его ученик Камалашила тщательно исследовали этот предмет в « Таттвасамграхе» и комментарии к ней «Панджика». Аргументы в тексте можно условно разделить на четыре части:

Опровержение того, что познания, воспринимаемые, предполагаемые или иным образом, могут использоваться для опровержения всеведения.
Демонстрация возможности всеведения через постижение бескорыстной универсальной природы всех познаваемых, путем изучения того, что значит быть невежественным, а также природы разума и осознания.
Демонстрация полного всеведения, когда всеведущему доступны все индивидуальные характеристики (свалакшана).
Конкретная демонстрация неисключительного всеведения Будды Шакьямуни . ^[2]

Христианство [ править ]

Некоторые современные христианские богословы утверждают, что всеведение Бога скорее врожденное, чем полное, и что Бог предпочитает ограничить свое всеведение, чтобы сохранить свободную волю и достоинство своих созданий. ^[3] Жан Кальвин , среди других богословов XVI века, довольный определением Бога как всеведущего в полном смысле, для того, чтобы достойные существа могли свободно выбирать, принял доктрину предопределения . ^[4]

Ислам [ править ]

В исламе Богу ( Аллаху ) приписывается абсолютное всеведение. Бог знает прошлое, настоящее и будущее. Он является обязательным для Мусульманин верить , что Бог действительно всезнающий , как указано в одном из шести статей веры , которая является:

Поверить, что божественный указ и предопределение Бога

Скажи: Наставляешь ли ты Аллаха о своей религии? Но Аллаху ведомо все, что на небесах и на земле; Аллах знает обо всем
- Коран 49:16

Считается, что люди могут изменить только свое предназначение (богатство, здоровье, поступок и т. Д.), Но не божественный указ (дату рождения, дату смерти, семью и т. Д.), Тем самым допуская свободу воли.

Джайнизм [ править ]

В джайнизме всеведение считается высшим типом восприятия. По словам одного джайнского ученого, «совершенное проявление врожденной природы« я », возникающее при полном уничтожении препятствующих завес, называется всеведением». ^[5]

Джайнизм рассматривает бесконечное знание как врожденную способность каждой души. Ариханта - это слово, используемое джайнами для обозначения тех людей, которые победили все внутренние страсти (такие как привязанность, жадность, гордость, гнев) и обладают кевала-джняной (бесконечным знанием). Говорят, что они бывают двух видов: ^[6]

Саманйа кевали - всеведущие существа ( кевалины ), озабоченные своим собственным освобождением.
Тиртханкара кевали - люди, которые достигают всеведения, а затем помогают другим достичь того же. ^[6]

Всеведение и свобода воли [ править ]

Omniciencia , фреска Хосе Клементе Ороско

Совместимость всеведения, особенно в отношении выбора, который сделает человек, со свободой воли , обсуждалась теологами и философами . Аргумент, что божественное предвидение несовместимо со свободой воли, известен как теологический фатализм . Утверждается, что если люди могут выбирать между альтернативами, Бог не может знать, каким будет этот выбор. ^[7]

Возникает вопрос: если всеведущая сущность знает все, даже о своих собственных решениях в будущем, запрещает ли она, следовательно, любую свободную волю этой сущности? Уильям Лейн Крейг заявляет, что вопрос подразделяется на два:

Если Бог предвидит наступление некоторого события E, обязательно ли это событие? ^[8]
Если какое-то событие E является случайным, как Бог может предвидеть появление E? ^[9]

Однако этот вид аргумента не может признать использование модальной ошибки . Можно показать, что первая посылка подобных аргументов ошибочна. ^[10]^[11]

Всеведение и конфиденциальность сознательного опыта [ править ]

Некоторые философы, такие как Патрик Грим , Линда Загзебски , Стефан Торре и Уильям Мандер, обсуждали вопрос о том, совместима ли очевидная природа сознательного опыта исключительно от первого лица со всеведением Бога. Существует сильное чувство, в котором сознательный опыт является частным, что означает, что ни один сторонний наблюдатель не может узнать, что значит быть мной как мной . Если субъект не может объективно знать, каково быть другим субъектом, вопрос в том, применимо ли это ограничение и к Богу. Если это так, то нельзя сказать, что Бог всеведущ, поскольку есть форма знания, к которой у Бога нет доступа.

Наиболее заметно этот вопрос поднял философ Патрик Грим ^[12] . Линда Загзебски ^[13] пыталась избежать этого, вводя понятие совершенной эмпатии , предполагаемого отношения, которое Бог может иметь с субъектами, что позволило бы Богу иметь совершенное знание их сознательного опыта. Уильям Мандер ^[14] утверждал, что Бог может иметь такое знание только в том случае, если наш опыт является частью более широкого опыта Бога. Стефан Торре ^[15] утверждал, что Бог может обладать таким знанием, если самопознание предполагает приписывание свойств либо себе, либо другим. Патрик Грим видел в этой аргументации мотивацию для принятия атеизма.

См. Также [ править ]

Эпистемология
Вседержитель
В письменной форме всеведущая точка зрения - это знать все, что можно знать о персонаже.
Всемогущество
Вездесущность
Пантомат

Ссылки [ править ]

^ «всеведение» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .) "
Перейти ↑ McClintock, Sara L. (2010). Всеведение и риторика разума . Публикации мудрости.
^ Полкинхорн , Наука и теология SPCK / Fortress Press, 1998. ISBN 0-8006-3153-6
↑ Пайк, Нельсон (январь 1965 г.). «Божественное всеведение и добровольное действие». Философское обозрение . 74 (1). п. 30. DOI : 10,2307 / 2183529 . JSTOR 2183529 . S2CID 170519806 .
Перейти ↑ Mehta 1954 , p. 99.
^ a b Сангаве 2001 , стр. 16.
^ "Рон Барнетт, Яркое ВСЕВЕДЕНИЕ И СВОБОДА" . Valdosta.edu. 1999-09-16. Архивировано из оригинала на 2012-04-22 . Проверено 25 апреля 2013 .
^ "Purtill о фатализме и истине". Вера и философия : 229–234. 1990 г.
^ Вини, Дональд Уэйн (весна 1989 г.). «Подразумевает ли всеведение предвидение? Крейг о Хартшорнби» . Исследования процессов . 18 (1): 30–37. DOI : 10.5840 / process198918130 . Архивировано из оригинала 2 ноября 2011 года . Проверено 5 октября 2011 года .
^ «Предвидение и свободная воля» . Интернет-энциклопедия философии . 12 июня 2010. Архивировано из оригинала 30 апреля 2018 года . Проверено 3 мая 2018 .
^ Шварц, Norman (5 марта 2011). « „ “Модальный Fallacy» . Университет Саймона Фрейзера . Архивировано 9 августа 2017 года . Проверено 3 мая 2018 .
^ Мрачный, Патрик (1985). «Против всеведения: случай из Essential indexicals». Нет . 19 (2): 151–180. DOI : 10.2307 / 2214928 . JSTOR 2214928 .
^ 1946-, Загзебски, Линда Тринкаус (2013). Всесубъективность: защита божественного атрибута . Милуоки, Висконсин. ISBN 9780874621839. OCLC 825106425 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Мандер, Уильям (2000). «Знает ли Бог, каково быть мной?». Heythrop Journal . 43 (4): 430–443. DOI : 10.1111 / 1468-2265.00203 .
^ Торре, Стефан (2006). «De Se Знание и возможность всеведущего существа» . Вера и философия . 23 (2): 191–200. DOI : 10.5840 / faithphil200623215 .

Источники [ править ]

Сангаве, Вилас Адинатх (2001), Аспекты джайнской религии (3-е изд.), Бхаратия Джнанпитх, ISBN 978-81-263-0626-8
Мехта, Мохан Лал (1954), Очерки джайнской философии , Миссионерское общество джайнов (оригинал - Мичиганский университет)^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

Внешние ссылки [ править ]

Веренга, Эдвард. «Всеведение» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Статья « Всеведение и Божественное предвидение» в Интернет-энциклопедии философии
Всеведущий Бог?

[1] «всеведение» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .) "

[2] Перейти ↑ McClintock, Sara L. (2010). Всеведение и риторика разума . Публикации мудрости.

[3] Полкинхорн , Наука и теология SPCK / Fortress Press, 1998. ISBN 0-8006-3153-6

[4] Пайк, Нельсон (январь 1965 г.). «Божественное всеведение и добровольное действие». Философское обозрение . 74 (1). п. 30. DOI : 10,2307 / 2183529 . JSTOR 2183529 . S2CID 170519806 .

[FOOTNOTEMehta195499-5] Перейти ↑ Mehta 1954 , p. 99.

[FOOTNOTESangave200116-6] Сангаве 2001 , стр. 16.

[7] "Рон Барнетт, Яркое ВСЕВЕДЕНИЕ И СВОБОДА" . Valdosta.edu. 1999-09-16. Архивировано из оригинала на 2012-04-22 . Проверено 25 апреля 2013 .

[8] "Purtill о фатализме и истине". Вера и философия : 229–234. 1990 г.

[9] Вини, Дональд Уэйн (весна 1989 г.). «Подразумевает ли всеведение предвидение? Крейг о Хартшорнби» . Исследования процессов . 18 (1): 30–37. DOI : 10.5840 / process198918130 . Архивировано из оригинала 2 ноября 2011 года . Проверено 5 октября 2011 года .

[10] «Предвидение и свободная воля» . Интернет-энциклопедия философии . 12 июня 2010. Архивировано из оригинала 30 апреля 2018 года . Проверено 3 мая 2018 .

[11] Шварц, Norman (5 марта 2011). « „ “Модальный Fallacy» . Университет Саймона Фрейзера . Архивировано 9 августа 2017 года . Проверено 3 мая 2018 .

[12] Мрачный, Патрик (1985). «Против всеведения: случай из Essential indexicals». Нет . 19 (2): 151–180. DOI : 10.2307 / 2214928 . JSTOR 2214928 .

[13] 1946-, Загзебски, Линда Тринкаус (2013). Всесубъективность: защита божественного атрибута . Милуоки, Висконсин. ISBN 9780874621839. OCLC 825106425 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[14] Мандер, Уильям (2000). «Знает ли Бог, каково быть мной?». Heythrop Journal . 43 (4): 430–443. DOI : 10.1111 / 1468-2265.00203 .

[15] Торре, Стефан (2006). «De Se Знание и возможность всеведущего существа» . Вера и философия . 23 (2): 191–200. DOI : 10.5840 / faithphil200623215 .

[1]