Раввин

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Раввин»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( февраль 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Таможня Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
Население Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Республика Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Сербия Испания Швеция Украина Великобритания Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия Турция Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современный Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Haymanot Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Раввин является духовным лидером или религиозным учителем в иудаизме . ^[1] Один становится раввином, будучи рукоположенным другим раввином, после курса изучения еврейских текстов, таких как Талмуд .

Основная форма раввина сложилась в фарисейскую и талмудическую эпоху, когда образованные учителя собрались, чтобы систематизировать письменные и устные законы иудаизма. Титул «раввин» впервые был использован в первом веке нашей эры. В последние века на обязанности раввина все больше влияли обязанности протестантского христианского священника , отсюда и титул « раввины с кафедры », а в Германии и США в XIX веке раввинская деятельность, включая проповеди , пастырское консультирование и представительство Сообщество вовне, все увеличивалось в значении.

В различных еврейских конфессиях существуют разные требования к раввинскому рукоположению и разные мнения относительно того, кого признают раввином. Например, большинство ортодоксальных еврейских общин не принимают и не назначают женщин-раввинов. ^{[2] [3]} Неортодоксальные движения выбрали это решение по причинам, которые они считают галахическими ( консервативный иудаизм ), а также этическими соображениями ( реформистский и реконструкционистский иудаизм ). ^{[4] [5]}

Этимология и произношение [ править ]

Слово «раввин» происходит от еврейского слова רב рав [Av] , что буквально означает «великий» или «господин». Форма названия на английском и многих других языках происходят от притяжательных форм на иврите из рава : רַבִּי раввин [Шаби] , что означает «мой господин» ^[6], именно так ученик обращается к вышестоящему. Титул получил неправильную форму множественного числа: רים ( раббаним [ʁabanim] ), а не רַבָּי rabbay( "мои мастера"). В третьем лице можно было сказать ха-рав («хозяин») или раббо («его хозяин»); сам всемирный рав также используется в качестве титула для раввинов ^[7], как и раббейну («наш господин») и ха-рав .

Впервые корень встречается в TaNaK в главе 1 Книги Бытия в глагольной форме, на иврите : פרו ורבו , романизированный :  peru u rebu , букв.  «плодитесь и размножайтесь». Эта фраза интерпретируется мудрецами с благословенной памятью как означающая «рожать детей и растить их (или делать их великими)». Эта мицва(заповедь) «воспитания» дана отцам, но может быть частично исполнена через посредничество путем назначения наставника. «Ров» - это глагол, означающий «поднимать» или «делать великим», а «рав» - это тот, кто сознательно берет на себя роль «воспитывать» сыновей, обучая их Торе, закону. Таким образом, раввин подобен второму отцу. Отец-еврей также обязан научить своего сына практическому ремеслу, чтобы он мог содержать себя и свою семью, и научить его плавать. ^{[8] [ необходима ссылка ]}

Слово rav, в свою очередь, происходит от семитского корня ר-ב-ב (RBB), который в библейском арамейском означает «великий» во многих смыслах, включая «почитаемый», но появляется в основном как префикс в конструктивных формах. ^[9] Хотя использование раввином «многие» (как 3 Царств 18:25, הָרַבִּים) «большинство, множество» встречается для собрания общины в Свитках Мертвого моря , нет никаких доказательств, подтверждающих связь с позднее титул «раввин». ^[10] Корень родствен с Арабским رب рабба , ^[11]что означает «господин» (обычно используется , когда речь идет о Боге, но и о временных господствующих) и на сирийском слово ܪܒܝ раби .

Сефарды и йеменские евреи исторически изрекли это слово רִבִּי ribbī , а не «раввин», и это произношение также появляется в Талмуде и в Ашкенази тексты до конца 18 - го века. ^[12] современное израильское произношение רַבִּי раби , и английское слово «раввин», являются производными от инноваций 18- го века в ашкеназских молитвенниках , ^[12] , хотя это вокализация встречается также в некоторых древних источниках. ^[13] Другие варианты - rəvī и, в Идиш , реббə .

Исторический обзор [ править ]

Раввин не является занятие найти в еврейской Библии и древние поколения не использовали родственные названия , такие как Рабан , раввин или Rav , чтобы описать либо вавилонские мудрец или мудрец в Израиле. Например, Гиллель I и Шаммай (религиозные лидеры начала первого века) не имели раввинского титула, связанного с их именами. Титулы «Равбан» и «Раввин» впервые упоминаются в еврейской литературе в Мишне . Сначала раббан использовался для раввана Гамалиила-старшего , раввана Симеона, его сына , и раббана Йоханана бен Заккая.все они были патриархами или президентами синедриона в первом веке. Первыми получателями титула раввина являются раввин Садок и раввин Элиэзер бен Иаков , начиная со времен учеников раввана Йоханана бен Заккая . Титул «Раввин» встречается (в греческой транслитерации ῥαββί rhabbi ) в книгах Матфея , Марка и Иоанна в Новом Завете , где он используется по отношению к «книжникам и фарисеям », а также к Иисусу . ^{[13] [14]}По некоторым данным, титул «раввин» или «равбан» впервые был использован после 70 г. н.э. для обозначения Йоханана бен Заккая и его учеников, а ссылки в раввинских текстах и ​​Новом Завете на раввинов в начале I века являются анахронизмом или ретроактивным почетным обращением. . ^[15] Другие ученые полагают, что термин «раввин» был широко известным неофициальным титулом к ​​началу I века н.э., и, таким образом, еврейские и христианские ссылки на раввинов отражают названия, фактически использовавшиеся в этот период. ^[16]

Правительства царств Израиля и Иудеи основывались на системе, в которую входили иудейские цари , иудейские пророки, юридическая власть высшего суда Иерусалима, Великий синедрион и ритуальная власть священства . Члены синедриона должны были получить свое посвящение ( семича ) в непрерывной линии передачи от Моисея , но вместо того, чтобы называться раввинами, их называли священниками или книжниками, как Ездра, которого в Библии называют «Ездра, священник». , писец, писец слов заповедей Божьих и постановлений Его Израилю ». ^[17]«Раввин» как титул не появляется в еврейской Библии ^[18], хотя более поздние раввинские источники иногда используют его как титул для мудрых библейских персонажей. ^[19]

С разрушением двух храмов в Иерусалиме , концом еврейской монархии и упадком двойных институтов пророков и священства, центр научного и духовного лидерства внутри еврейского народа переместился на мудрецов Людей из народа. Великое собрание ( Анше Кнессет ха-Гедола ). Это собрание состояло из самой ранней группы «раввинов» в более современном смысле этого слова, в значительной степени потому, что они начали формулировку и разъяснение того, что стало известно как « Устный Закон » иудаизма ( Тора Шебеал Пех ). В конечном итоге это было закодировано и систематизировано в Мишне и Талмуде.и последующее раввинское образование, ведущее к так называемому раввинистическому иудаизму .

Талмудический период [ править ]

С 1-го по 5-й века титул «раввин» давался тем мудрецам Земли Израиля, которые получили формальное посвящение ( семича ), в то время как меньший титул «рав» давался мудрецам, которые учили в вавилонских академиях , как рукоположение. не могло быть исполнено за пределами Земли Израиля. ^[18] (Однако, согласно другому мнению, «Раввин» и «Рав» - это один и тот же титул, произносимый по-разному из-за различий в диалекте. ^[20] ) Шерира Гаон резюмировал взаимосвязь между этими титулами следующим образом: «Раввин больше, чем Рав, равван больше раввина, имя человека больше раввана ». ^[21]

После подавления Патриархата и Синедриона Феодосием II в 425 г. формального рукоположения в строгом смысле слова больше не было. Признанного ученого можно было назвать Равом или Хахамом , как вавилонские мудрецы. Передача знаний от учителя к ученику оставалась чрезвычайно важной, но формальной раввинской квалификации как таковой не существовало.

Средневековье [ править ]

В раннем средневековье «раввин» не был формальным титулом, но использовался как знак уважения к евреям с большой ученостью и репутацией. ^[18] После появления караизма евреи, которые все еще следовали талмудическим традициям, стали известны как «равбаниты». ^[18] Первоначально в общинах мог быть религиозный судья, назначенный центральным геонатом , часто имеющий свидетельство, известное как питка дэдайанута, или носившее титул чавер (сокращение от chaver besanhedrin hagedolah , используемое в Израиле) или aluf (используемое в Вавилонии). ^[18]К 11 веку, когда геонат ослабел, еврейские общины стали обычно избирать местного духовного авторитета. ^[18] В 11-12 веках некоторые местные раввинские власти в Испании получили официальную сертификацию, известную как кетав масмич или кетав минуи, в рамках подготовки к своей руководящей роли. ^[18] Маймонид постановил, что каждая община обязана назначить проповедника и ученого для увещевания общины и преподавания Торы, а социальный институт, который он описывает, является зародышем современного раввината в общине.

До Черной смерти общины ашкенази обычно принимали религиозные решения консенсусом ученых на совете, а не решением единой власти. ^[22] В 14 веке возникла концепция одного человека, который служил религиозным авторитетом в определенной области ( мара де'атра ). ^[18] Официальное рукоположение впервые зарегистрировано среди ашкеназов у Меира бен Баруха Халеви (конец 14 века), который дал ученым формальный титул Морейну (наш учитель), хотя он, вероятно, существовал несколько раньше. ^[23] К 15 веку это формальное рукоположение (известное как семича ) стало необходимым для того, чтобы его признали раввином.^[22] Первоначально некоторые сефардские общины возражали против такого формального рукоположения, но со временем система была принята и ими. ^{[18] : 13}

18–19 веков [ править ]

Резкое изменение раввинских функций произошло с эмансипацией евреев . Задачи, которые когда-то были в центре внимания раввинов, такие как разрешение споров председательством в еврейском суде, стали менее важными, в то время как другие второстепенные задачи, такие как чтение проповедей, стали более важными.

В 19 веке в Германии и США обязанности раввина в некоторых отношениях становились все более похожими на обязанности других священнослужителей, таких как протестантский христианский священник , и титул « раввины с кафедры », казалось, описывал это явление. Проповеди , пастырские наставления, представление общины извне - все это приобретало все большее значение. ^[18] Неортодоксальные раввины в повседневной работе сейчас тратят больше времени на эти функции, чем на обучение или ответы на вопросы по еврейскому закону и философии. В современной ортодоксальной общине многие раввины по-прежнему в основном занимаются обучением и вопросами еврейского права, но многие все чаще выполняют те же пастырские функции.^[24]

Традиционно раввины никогда не были посредниками между Богом и людьми. Эта идея традиционно считалась выходящей за рамки еврейского богословия . В отличие от духовных лидеров многих других религий, они не считаются наделенными особыми силами или способностями.

Функции [ править ]

Раввины служат еврейской общине. Следовательно, их функции меняются, поскольку потребности еврейской общины меняются со временем и от места к месту.

Учеба и преподавание

Раввины всегда были основными звеньями в цепи передачи ( масора ), посредством которой знание Торы передавалось из поколения в поколение. ^[25] Учиться у своих учителей, добавлять новые собственные идеи ( хидушим ) и учить публику всегда были основными функциями раввината. Изучение Торы - дело всей жизни раввина, которое не заканчивается рукоположением. Ожидается, что раввин будет ежедневно выделять время для учебы. Раввин, который не пополняет свои запасы знаний Торы постоянно, не будет обладать знаниями, вдохновением и владением еврейскими законами и традициями, необходимыми для выполнения всех других раввинских функций.

Однажды приобретенные знания Торы должны передаваться, потому что это наследие всего Израиля. ^[26] Раввины обучают во многих местах - конечно, в школе, начальной ( хедер ), средней ( ешива ) и продвинутой ( коллель ), но также, особенно в древности, на винограднике, на рынке и в кружке учеников. ^[27] Во многих синагогах раввин будет проводить короткие ежедневные лекции для тех, кто посещает утренние или вечерние службы. Проповедь - это еще одна форма общественного просвещения, часто объединяющая библейские отрывки с современным этическим посланием ^[28], и ни одна еврейская трапеза или празднование не обходится без « д'вар Тора» раввина."- краткое объяснение библейских стихов, связанных с этим событием.

Помимо личных инструкций, раввины, склонные к авторству, составили обширную раввинскую литературу , касающуюся всех аспектов еврейской традиции - библейские комментарии, свод законов, респонсы, мистические и этические трактаты и сборники проповедей являются примерами общие жанры раввинской литературы.

Судить

До эмансипации правители делегировали дисциплину и разрешение споров в еврейской общине ( кахале ) самой еврейской общине. Если в споре, домашнем или коммерческом, деликтном или мелком преступлении участвовали только жители-евреи, то он мог быть разрешен в еврейском суде города в соответствии с еврейским законодательством. Городской раввин, с его обширными познаниями в законе Торы ( галаха ), должен был председательствовать в качестве главы суда ( ав бет дин ) ^[29], хотя мирские заседатели могли присоединиться к нему в вынесении приговора. Приговоры приводились в исполнение с наложением штрафов и различных степеней отлучения от церкви, когда это было необходимо. ^[30]

После эмансипации евреи, как граждане своих стран, обратились в гражданские суды для разрешения споров. Сегодня раввинские суды продолжают действовать под эгидой каждой еврейской конфессии по религиозным вопросам, таким как обращение в веру и развод, и даже на добровольной основе по гражданским делам, когда стороны добровольно выбирают раввинских судей в качестве их арбитров. ^[31] В Израиле существуют раввинские суды по вопросам личного статуса.

Законодательная

В течение столетий еврейского самоуправления некоторые проблемы считались региональными или универсальными и не могли быть решены одним раввином в одиночку. В это время созывались раввинские синоды для согласованных действий, собирая вместе выдающихся раввинов региона для обсуждения решений и принятия обязательных правил ( такканот ) для своих общин. Правила касались самых разных вопросов, таких как приданое и брачное право, отношения с неевреями, использование гражданских судов, образование сирот, меры по борьбе с контрафактом и наем школьных учителей. ^[32] Самый известный из этих таинств приписывается рабейну Гершому и, вероятно, был принят на раввинском синоде, созванном им c. 1000 г. н.э. ^[33] Постановление, действующее до сих пор, запрещает многоженство среди евреев на Западе.

В современную эпоху раввины ввели такканот в Государстве Израиль ^[34], а основные еврейские движения, такие как реформистские, консервативные и реконструкционистские, вводят такканот для своих членов. Сегодня большинство раввинов в общинах являются членами национальной раввинской организации, связанной с их движением ^{[примечание 1],} а также ассоциации местных раввинов в своем городе. Когда эти органы обсуждают местные и национальные вопросы, они действуют аналогично раввинским синодам прошлого.

Религиозный надзор

Еврейская община требует наличия ряда религиозных учреждений для повседневной жизни, и раввины, со знанием еврейского закона, должны контролировать их, чтобы гарантировать, что они действуют в соответствии с еврейским законом. Примерами могут служить еврейская резня ( шехита ), еврейские законы о питании в магазинах и учреждениях ( кашрут ), ритуальная баня ( микве ), начальная школа ( хедер ), границы субботы ( эрувин ) и погребальное общество ( хевра кадиша ). Традиционно эта функция возлагалась на раввина города. В современную эпоху раввины, которые специализируются на этом виде надзора, найдут постоянную работу в качестве Машгиаха.(надзор за соблюдением закона о ритуалах), и некоторые из этих функций теперь выполняются национальными организациями, такими как Православный союз, который предлагает кошерную сертификацию. ^[38]

Пастырское наставление

Помимо ответов на вопросы о еврейских законах и ритуалах, к раввину общины часто можно обратиться за советом по личным вопросам. Большая часть времени современного раввина посвящена пастырской работе, включая посещение больных и служение в случаях жизненного цикла. ^[18] В досовременную эпоху раввины не имели специальной подготовки в области консультирования, вместо этого они полагались на свои личные качества - сочувствие и заботу. Эти факторы продолжают влиять на раввинское консультирование в современную эпоху. Однако современные раввинские семинарии учредили курсы психологии и пастырского консультирования как часть обязательной раввинской учебной программы, и они предлагают стажировки в области консультирования и социальных услуг для своих учеников-раввинов. ^{[18] [39]} Среди евреев-хасидов обращение к ребе за советом по личным вопросам - обычное дело.

Ведущие молитвенные службы

Традиционно раввины не вели молебны в современном понимании. Присутствие раввина на молитве не требуется. Еврейская литургия фиксируется и печатается в молитвенниках ( сиддурим ), вокальные части поет кантор ( хазан ), а отрывок Торы читает обученный читатель ( баал корей ). Если бы раввин присутствовал, он сидел бы перед ковчегом, и, в знак уважения, темп, с которым раввин читал свои молитвы, мог определять темп службы. Если возникали галахические вопросы о молебне, раввин отвечал на них.

В современных синагогах раввин играет более активную роль в проведении молитвенных служб. В некоторых синагогах раввину разрешается выбирать отрывки из молитвенника для публичного чтения, опускать некоторые отрывки для краткости и добавлять к службе особые молитвы. Раввин может вести прихожан к отзывчивому чтению, объявлять номера страниц и время от времени комментировать литургию. На субботних и праздничных богослужениях раввин общины произносит проповедь либо прямо перед, либо сразу после прочтения Торы.

Празднование жизненных событий

Еврейский закон не требует присутствия раввина на свадьбе, бар-мицве или бат-мицве, обрезании, похоронах, в доме траура или при открытии памятника на кладбище. В то же время еврейский закон предписывает требования для каждого из этих событий и ритуалов. Поэтому стало обычным, что раввины присутствуют и возглавляют общину на праздновании и в трауре. В современную эпоху участие раввина в этих мероприятиях практически обязательно, и служение общине в таких условиях стало важным аспектом современного раввината.

При разводе евреев, который требует раввинского суда ( бет дин ), всегда будут присутствовать раввины.

Благотворительные работы

Синагога была местом, где каждый будний день после службы собирали пожертвования, а затем раздали нуждающимся перед субботами и праздниками. Однако в настоящее время большинство синагог предлагают прихожанам поддерживать синагогу ежегодными взносами, которые обычно взимаются ежемесячно. Эти суммы собирал не раввин; эта задача была возложена на пьяного сторожа, смотрителей благотворительных и благотворительных обществ. ^[40] Но задачей раввина было научить, что благотворительность ( цдака ) является основной еврейской ценностью. Раввин делал это, проповедуя, обучая и подавая пример - угощая бедных студентов иешив из города за домашним столом и предлагая путешественникам-евреям кошерную еду. Маймонидсформулировал лестницу, состоящую из восьми степеней благотворительности, начиная с неохотных пожертвований и заканчивая обучением кого-то ремеслу. ^[41] Раввина Исраэля Салантера (1809–1883) однажды спросили: «Как вы удовлетворяете свои духовные потребности?» Он ответил: «Обеспечивая чьи-то физические потребности». ^[42]

Сегодня еврейские федерации и фонды собирают и раздают большую часть благотворительной помощи еврейской общине. Тем не менее, раввин сохраняет за собой задачу обучать ценности благотворительности и часто лично участвует в апелляциях к синагоге и по национальным и международным причинам.

Ролевое моделирование

Раввин своим поведением и поведением служит образцом для подражания для собрания. Члены общины внимательно наблюдают за личными качествами своего раввина, семейной жизнью, профессиональным поведением, досугом и в целом за его отношением к другим людям. Раввины знают об этом и в лучшем случае намеренно моделируют свое поведение, чтобы оно представляло еврейские ценности для общества и посторонних.

Этот аспект раввината, показывающий пример публике, имеет прямое применение в еврейском законе. То, как вели себя великие раввины и знатоки Торы, может стать прецедентом в еврейском законе, известном как масас. ^[43] Например, основываясь на сообщениях о том, что делали раввины в Талмуде, Маймонид постановил, что человек, занимающийся общественными делами, не должен отказываться от своих обязанностей, чтобы читать определенные молитвы. ^[44]

Аутрич, также известный как кирув (приближение)

Некоторые раввины организуют и проводят мероприятия, предназначенные для евреев, не принадлежащих к иудаизму или нарушивших свои обычаи. К ним относятся «Службы для начинающих», где еврейская литургия сокращается и объясняется, и Шаббатоны, когда неаффилированные евреи принимаются соблюдающей семьей в течение субботы, чтобы провести день в религиозной обстановке и узнать о его ритуалах и обычаях. Информационно-пропагандистская деятельность Хабада посылает многих раввинов и их жен работать в Дома Хабада по всему миру с определенной целью установить связь с неаффилированными евреями.

Конверсии

Большинство раввинов время от времени сталкиваются с кем-то, кто не является евреем, ищущим информацию об иудаизме или желающим исследовать обращение в иудаизм . Это может произойти, когда один из членов пары, желающей вступить в брак, стремится к конверсии, или в других случаях, когда смешанные браки не участвуют. Основываясь на обучении раввина и оценке мотивов и целей человека, подход раввина может варьироваться от разочарования потенциального новообращенного до наставничества и направления в класс обращения в соответствии с политикой обращения раввинов. ^[45] Один или три раввина будут служить на биф-дине.который выполняет преобразование. Нет раввинов, служащих «еврейскими миссионерами» как таковых; в иудаизме нет параллелей с прозелитизмом других религий. ^[46]

Сватовство

В периоды, когда сватовство было обычным делом, раввины участвовали. ^[47] Раввины были хорошо знакомы с членами своей общины и, в частности, с молодыми неженатыми мужчинами, посещающими их ешивы. Родители, не раздумывая, посоветовались с раввином по поводу подходящих спичек. Сегодня в ортодоксальных кругах, где половое общение не является обычным явлением, эта практика продолжается, и во всех ветвях иудаизма раввин, который может помочь в этой сфере, без колебаний сделает это. ^[48]

Администрация синагоги

Современная синагога - это некоммерческая религиозная корпорация, управляемая советом директоров, избираемым членами. Однако на повседневной основе члены совета директоров отсутствуют. В большинстве синагог задача раввина - управлять синагогой, контролировать персонал, управлять физическим заводом, просматривать (если не писать) информационный бюллетень и взаимодействовать с братством, сестричеством и молодежными организациями. Очень большие синагоги могут нанять отдельного администратора или помощника раввина для выполнения некоторых или всех этих функций.

Капеллан

Знак отличия еврейского капеллана , ВВС США

Раввины выходят на поля, где бы ни находились члены еврейской общины. Это наиболее заметно на военной службе и в университетских городках, где некоторые раввины служат еврейскими капелланами на постоянной основе. Все ветви вооруженных сил США имеют еврейских капелланов в своих рядах ^[49], а раввины служат в Силах обороны Израиля. Фонд Гилеля предоставляет раввинам и евреям услуги в 550 университетских городках ^{[50], в} то время как Хабад управляет еврейскими центрами с раввином около 150 университетских городков. ^[51]Местные раввины выполняют другие функции капелланов на неполной ставке в больницах, домах престарелых и тюрьмах. Заслуживают упоминания раввины, сопровождавшие евреев в концентрационные лагеря в нацистскую эпоху; в ужасных обстоятельствах они продолжали оказывать раввинские услуги, такие как соблюдение ритуалов, советы и рекомендации, жертвам нацистских преследований, когда это было возможно. ^[52]

Общественные дела

Как лидеры еврейской общины, многие раввины посвящают часть своего времени деятельности на общественной арене, особенно там, где на карту поставлены интересы евреев. Они ведут диалог с государственными должностными лицами и общественными группами, взаимодействуют со школьными советами, выступают за и против законодательства, участвуют в публичных дебатах, пишут газетные колонки, появляются в средствах массовой информации и маршируют на парадах и демонстрациях с другими, чтобы продемонстрировать поддержку своих идей. Масштабы и содержание этой деятельности продиктованы собственной совестью раввина, а также его социальными и политическими пристрастиями, определяемыми еврейскими ценностями.

Защищая веру

Раввинов часто призывают защищать иудейскую веру. В средние века Церковь организовала серию публичных диспутов между раввинами и священниками, цель которых заключалась в том, чтобы «опровергнуть» иудейскую веру и осудить ее религиозные тексты, включая Талмуд. ^[53] Раввины хорошо проявили себя в дебатах о своем превосходном понимании еврейских текстов, и массового обращения в христианство не произошло. Однако после этих диспутов местные правители по велению церкви сожгли телеги драгоценных еврейских рукописей. ^[54]Сегодня раввины участвуют в противодействии деятельности миссионеров, направленной на обращение евреев в другие религии, объясняя, например, что нельзя быть иудейской веры, веря ни в христианского Бога, ни в христианского мессию. ^[55]

Межконфессиональная деятельность

Некоторые раввины ведут межконфессиональный диалог с духовенством других вероисповеданий. Они могут принимать группы студентов из религиозных школ других конфессий и участвовать в межконфессиональных службах. Они будут рассматривать эти действия как средство углубления понимания и уменьшения заблуждений в разнообразном обществе. Другие раввины, особенно принадлежащие к ортодоксальному иудаизму, обычно не участвуют в межконфессиональных диалогах о богословии. Однако они будут участвовать в обсуждениях с духовенством других вероисповеданий по вопросам, представляющим взаимный общественный интерес. ^[56]

Не практикующие раввины

Есть часть раввината, которая не выполняет раввинских функций на ежедневной основе, за исключением, возможно, учебы. Поскольку раввинское рукоположение ( семиха ) имеет черты аспирантуры, некоторые учатся, чтобы получить посвящение, но затем делают другую карьеру в светском бизнесе, образовании или профессии. Этих раввинов можно время от времени просить выполнять раввинскую функцию на разовой и добровольной основе, например, провести церемонию бракосочетания или ответить на религиозный вопрос. В остальное время они действуют как постоянные члены еврейской общины. Никакого отрицательного отношения к раввинам, не практикующим эту профессию, не существует. В их общинах, вероятно, восхищаются их решением посвятить годы углубленному изучению Торы ради самого себя.

Компенсация [ править ]

В древности те, кто выполнял раввинские функции, такие как рассмотрение дела или преподавание Торы студентам, не получали компенсации за свои услуги. ^[57] Раввин не был профессией на постоянной основе, и у тех, кто служил, были другие занятия, чтобы прокормить себя и свои семьи, такие как дровосек, сандал, плотник, водовоз, фермер и кожевник. ^[58] Уважаемый ученый, раввин Садок (I век н. Э.), Сказал: «Никогда не используйте Тору как лопату для копания» ^[59]и это понималось как означало никогда не использовать свои знания Торы в неподходящих целях, таких как получение вознаграждения. Тем не менее, как уважаемые члены общины, мудрецы Торы получили ряд привилегий и исключений, которые несколько облегчили их финансовое бремя. К ним относятся такие вещи, как освобождение от уплаты коммунальных сборов, ^[60] приоритет рынка (первым пришел - первым обслужен в отношении их торговли), ^[60] получение личных услуг от своих студентов ( шимуш талмедеи хакхамим ) ^[61], молчаливое деловое партнерство с богатыми торговцы, ^[62] и заменяющая плата для возмещения их потерянного заработка, когда они были вынуждены оставить работу для выполнения раввинской функции ( sekhar battalah ).^[63]

В период правления геонимов (ок. 650-1050 гг. Н. Э.) Мнения о компенсации изменились. Было сочтено, что лидерам еврейской общины неуместно появляться на рынке в качестве рабочих или продавцов товаров, а руководство еврейской общиной становилось постоянным занятием. В этих условиях геонимы собирали налоги и пожертвования в стране и за рубежом для финансирования своих школ ( ешивов ) и выплачивали зарплату назначенным ими учителям, должностным лицам и судьям еврейской общины. ^[64] Маймонид (1135–1204), который поддерживал себя как врач, подтвердил традиционную точку зрения о предоставлении раввинских услуг еврейской общине без компенсации. ^[65]Остается в идеале. Но обстоятельства изменились. Еврейским общинам требовались раввины, работающие на полную ставку, и сами раввины предпочитали проводить свои дни, изучая и преподавая Тору, а не занимаясь светскими делами.

К пятнадцатому веку для еврейских общин было нормой выплачивать компенсацию своим раввинам, хотя в контракте раввина вполне можно было указать на «плату за отстранение» ( sekhar battalah ), а не на зарплату, как если бы он отказывался от зарплаты от светской работы. ^[66] Размер зарплаты варьировался в зависимости от размера обслуживаемой общины: раввины в крупных городах получали хорошую зарплату, а раввины в малых городах могли получать небольшую стипендию. ^[67] Раввины могли пополнять свой раввинский доход, выполняя соответствующие функции и принимая за них плату, например, служение писцом, нотариусом и архивариусом общины, преподавание в начальной школе или ешиве, публикация книг, участие в гражданских судебных процессах или даже выступая в роли свахи.^[68]

С образованием раввинских семинарий, начавшимся в девятнадцатом веке, раввинат пережил определенную степень профессионализации, которая все еще продолжается. В настоящее время рукоположенный выпускник раввинской семинарии, связанной с одной из современных ветвей иудаизма, реформистской, консервативной, реконструкционистской или современной ортодоксальной, найдет работу - будь то конгрегационный раввин, учитель, капеллан или директор Гиллеля. , директор лагеря, социальный работник или администратор - через бюро трудоустройства его или ее семинарии. Как и любой современный профессионал, он или она обсудит условия найма с потенциальными работодателями и подпишет контракт, в котором будут указаны обязанности, продолжительность службы, заработная плата, льготы, пенсия и тому подобное. ^[69]Заработная плата и льготы раввина сегодня, как правило, аналогичны зарплате и льготам других современных специалистов, таких как юристы и бухгалтеры, с аналогичным уровнем послевузовского образования. ^[70] Также можно работать в раввинате неполный рабочий день, например, в синагоге с небольшим количеством членов; зарплата раввина будет пропорциональна оказанным услугам, и он или она, вероятно, будут иметь дополнительную работу вне синагоги. ^{[ необходима цитата ]}

Авторитет [ править ]

Принятие раввинских полномочий связано как с практическими вопросами, так и с принципами. На практике общины и отдельные лица обычно склонны следовать авторитету раввина, которого они выбрали своим лидером (некоторые называют его mara d'atra ) ^[71] в вопросах еврейского права. Они могут признать, что другие раввины имеют такой же авторитет в других местах, но для принятия важных для них решений и мнений они будут работать через своего собственного раввина.

Раввин получает власть от достижений в рамках меритократической системы. Власть раввинов не является ни номинальной, ни духовной - она ​​основана на полномочиях. Обычно раввин получает официальную печать одобрения. Именно эта власть позволяет им участвовать в галахическом процессе и давать юридические предписания. ^[72]

Та же картина верна и в более широких общинах, от хасидских общин до раввинских или конгрегационных организаций: будет формальная или фактическая структура раввинской власти, которая будет отвечать за членов общины. Однако в хасидских общинах нет простого раввина: у них есть Ребе , который играет аналогичную роль, но считается, что он имеет особую связь с Богом. Таким образом, авторитет Ребе основан на духовной связи с Богом, и поэтому их почитают иначе, чем раввинов.

Честь [ править ]

Согласно Талмуду, это заповедь ( мицва ) почитать раввина и знатока Торы вместе с пожилыми людьми, как написано в Левит 19:32: «Встань перед стариками и почитай стариков». ^[73] Следует стоять в их присутствии и обращаться к ним с уважением. ^[74] Коханим (священники) обязаны чтить раввинов и знатоков Торы, как и широкую публику. Однако, если кто-то более образован, чем раввин или ученый, нет необходимости стоять. Супруга знатока Торы также должна проявлять почтение. ^[75] Это также заповедь для учителей и раввинов - уважать своих учеников. ^[76]Раввины и знатоки Торы, чтобы обеспечить дисциплину внутри еврейской общины, имеют право помещать лиц, оскорбляющих их, под запрет отлучения. ^[77]

Посвящение [ править ]

История рукоположения [ править ]

Первый пример рукоположения - передача Моисеем своей власти Иисусу Навину .

Илия передал свою власть Елисею .

В первой главе Этики отцов дается линия преемственности от «людей Великого Собрания через Таннаим». Это Масора , «передача». «Масорти» переводится как «консерватор», но буквально означает, что они «передают традицию».

Истинная семиха была потеряна где-то после периода амораимов в период гаонимов. Согласно Маймонидам , если бы было возможно собрать величайших мудрецов поколения, воссозданный суд мог бы назначить классическую семихах или рукоположение, которое несло бы ту же власть, что и в прошлые века, тех, кто «сидит на престоле Моисея».

На основе Маймонида мнения «s, Джакоб Бераб реорганизован суд в Цфате вычеркнуть грехи , которые пришли вместе с отступничеством вслед за испанскую инквизицию . Хотя его авторитет не простирался дальше одного поколения ученых, он дал семихах 4 талмидим; одним из этих учеников был Р. Джозеф Каро , автор Шулхан Арух . ^{[78] [ необходима ссылка ]}

Современное рукоположение [ править ]

Раввинский студент получает семихах (раввинское рукоположение) после завершения учебной программы в ешиве или современной раввинской семинарии или под руководством отдельного раввина. Точный курс обучения варьируется в зависимости от вероисповедания, но в большинстве случаев он составляет от 3 до 6 лет. Все программы включают изучение Талмуда, кодексов еврейских законов и респонсов.в большей или меньшей степени, в зависимости от ветви иудаизма. В дополнение к раввинской литературе современные семинарии предлагают курсы по пастырским предметам, таким как консультирование, образование, сравнительное религиоведение и чтение проповедей. Большинство студентов-раввинов заканчивают учебу в возрасте около 20 лет. В иудаизме нет иерархии и центральной власти, которая либо контролирует раввинское образование, либо записывает рукоположения; каждая ветвь иудаизма регулирует рукоположение связанных с ней раввинов.

Самая распространенная формула, используемая в свидетельстве о семихах - Yore yore («Он может учить, он может учить», иногда переводится как вопрос и ответ: «Может ли он учить? Он может учить»). Большинство раввинов придерживаются этой квалификации; их иногда называют морех хора'а («учитель правил»). Более продвинутая форма семихаха - это йадин йадин («Он может судить, он может судить» или «Может ли он судить? Он может судить»). Это позволяет получателю быть судьей в раввинском суде и рассматривать дела, связанные с денежным правом, помимо других обязанностей. К получателю этого рукоположения можно формально обращаться как к даяну.(«судья»), а также сохранить звание раввина. Лишь небольшой процент раввинов получает посвящение в йадин-ядин . Хотя это и не является строго необходимым, многие ортодоксальные раввины считают, что бетдин (суд по иудейскому закону) должен состоять из дайан при этом рукоположении.

Ортодоксальный и современный ортодоксальный иудаизм [ править ]

Православный семихах требует успешного завершения программы, охватывающей еврейский закон и респонсы в соответствии с давними традициями. Студенты-ортодоксы-раввины работают над получением знаний по Талмуду , Ришониму и Ахарониму (раннесредневековые комментаторы) и еврейскому праву . Они изучают разделы Шулхан Арух (кодифицированный еврейский закон) и его основные комментарии, которые относятся к повседневным вопросам (например, законы соблюдения кошерности , Шаббат и законы семейной чистоты ). См .: ешива § изучение Талмуда и ешива § еврейский закон ;Семихах § Понятие ; Посек § Формулирование постановления (псак дин) ; и Список раввинских школ § Православие .

Ортодоксальные раввины обычно учатся в ешивах , посвященных религиозным школам. Современные ортодоксальные раввинские студенты, например, в Университете Иешивы , изучают некоторые элементы современного богословия или философии, а также классические раввинские труды по этим предметам (см. Иешива § Этика, мистицизм и философия ).

Требования для поступления в ортодоксальную ешиву включают хорошее знание еврейского права, литургии, изучения Талмуда и сопутствующих языков (например, иврита , арамейского и, в некоторых случаях, идиш ). В частности, ожидается, что студенты приобретут глубокие аналитические навыки и знания Талмуда перед тем, как приступить к изучению раввинов. В то же время, поскольку раввинские исследования обычно вытекают из других исследований ешивы, от тех, кто стремится к семичам, обычно не требуется иметь законченное университетское образование. Существуют исключения, такие как Университет Иешива , который требует от всех студентов раввинов получить степень бакалавра перед поступлением на программу и степень магистра или эквивалент перед рукоположением.

Исторически сложилось так, что женщины не могли стать православными раввинами. Начиная с 2009 года, некоторые современные православные учреждения начали посвящать женщин в титулы « Махарат », а затем и в титулы, включая «Равва» и «Раввин». В настоящее время многие православные учреждения оспаривают этот вопрос, что побуждает некоторых искать альтернативные клерикальные титулы и роли для женщин (см. « Женщины-раввины и знатоки Торы» § Ортодоксальный иудаизм , Тоанот Рабниет и Йотцет Галаха ). ^{[3] [2]}

В то время как некоторые харедимские (в том числе хасидские ) ешивы (также известные как «талмудические / раввинские школы или академии») действительно предоставляют официальные рукоположения многим студентам, желающим стать раввинами, большинство учеников в ешивах изучают Тору или Талмуд без цели изучения стать раввином или занимать какие-либо официальные должности. Учебная программа для получения посвящения в раввины для ученых-харедим такая же, как описано выше для всех ортодоксальных студентов, желающих получить официальный титул «раввин» и быть признанным таковым.

В хасидском мире должности духовного лидера династически передаются внутри установленных семей, обычно от отцов к сыновьям, в то время как небольшое количество студентов получают официальное посвящение в даяним («судьи») в религиозных судах , поским («решатели» Еврейский закон ), а также учителя в хасидских школах. То же самое верно и для нехасидских литвишских ешив, которые контролируются династически переданными рош-ешивами, и большинство студентов не станут раввинами даже после многих лет обучения в аспирантуре колел .

Некоторые ешивы, такие как ешива Хафец Хаим и ешива Нер Исроэль в Балтиморе , штат Мэриленд, могут поощрять своих учеников к получению семича и в основном служат раввинами, которые преподают в других ешивах или еврейских дневных школах. Другие ешивы, такие как ешива Хаим Берлин ( Бруклин , Нью-Йорк) или ешива Зеркала (в Бруклине и Иерусалиме ), не имеют официальной "семичах / раввинской программы" для обучения раввинов, но предоставляют семичах по мере необходимости. если и когда одному из их старших учеников предлагается занять должность раввина, но только с одобрения их рош-ешив .

Харедим часто предпочитает использовать еврейские имена для раввинских титулов, основанных на более старых традициях, таких как: Рав (обозначающий «раввин»), ХаРав («раввин»), Морейну ха-Рав («наш учитель раввин»), Морейну («наш учитель» »), Морейну Верабейну ха-Рав (« наш учитель и наш раввин / мастер раввин »), Морейну Верабейну (« наш учитель и наш раввин / мастер »), Рош ешива (« [глава] ешивы »), Рош ха-Йешива («глава [] ешивы»), «Машгиах» (для Машгиах ручани ) («духовный наблюдатель / наставник»),Мора ДеАсра ("учитель / решатель" [этого] / этого места "),ХаГаон («гений»), Ребе («[наш / мой] раввин»), Ха-Цадик («праведный / святой»), «АДМОР» («Адонейну Морейну Верабейну») («наш учитель, наш учитель и наш раввин / мастер ") или часто просто реб , который является сокращенной формой реба , которые могут быть использованы, или применительно к любому женатому еврейскому мужчине , как положение применяется.

Примечание. Реббецин ( идиш, распространенный среди ашкеназов ) или раббанит (на иврите, используемый среди сефардов ) - это официальный «титул», используемый для жены любого ортодоксального, харедимского или хасидского раввина. Реббетзин также может использоваться как эквивалент Ребе, и иногда его также сокращают.

Неортодоксальный иудаизм [ править ]

Консервативный иудаизм [ править ]

Консервативный иудаизм присуждает семихах после завершения программы кодексов еврейского закона и респонса в соответствии с еврейской традицией. В дополнение к знанию и мастерству изучения Талмуда и Галахи , консервативная семиха также требует, чтобы ее ученики-раввины получали интенсивную подготовку по Танаху , классическим библейским комментариям, библейской критике , мидраше , каббале и хасиду , историческому развитию иудаизма от древности до современности , Еврейская этика, галахическая методология консервативного респонса, классические и современные произведения еврейского богословия и философии, управления синагогой, пастырского попечения , капеллана , некоммерческого управления и навигации в современном мире в еврейском контексте. Требования для поступления в консервативные центры изучения раввинов включают знание еврейского права и литургии, знакомство с раввинской литературой , Талмудом и т. Д., Соблюдение ритуалов в соответствии с консервативной галахой и завершение бакалавриата в университете. В соответствии с требованиями национальной коллегиальной аккредитации студенты консервативных раввинов помимо получения рукоположения получают степень магистра искусств в области раввинской литературы. См. Список раввинских школ § Консервативная

Реформировать иудаизм [ править ]

В реформистском иудаизме раввинские исследования обязательны в пастырской заботе, историческом развитии иудаизма, академической библейской критике, в дополнение к изучению традиционных раввинских текстов. Студенты-раввины также должны получить практический раввинский опыт, работая в конгрегации в качестве стажера раввинов в течение каждого года обучения, начиная с первого года обучения. Все реформаторские семинарии посвящают женщин и открыто ЛГБТ в раввинов и канторов . См. Список раввинских школ § Реформа

Семинарии, не связанные с основными конфессиями [ править ]

Есть несколько возможностей для получения раввинского рукоположения в дополнение к семинариям, поддерживаемым крупными еврейскими деноминациями; это Академия еврейской религии в Нью-Йорке и Калифорнии и Еврейский колледж в Бостоне. Структура и учебные программы здесь во многом такие же, как и в других неправославных ешивах.

Совсем недавно было создано несколько нетрадиционных и внеконфессиональных (также называемых «межконфессиональными» или «постконфессиональными») семинариями. Они предоставляют семича с меньшими требованиями ко времени и с измененной учебной программой, в основном сосредоточенной на лидерских и пастырских ролях. Это JSLI , RSI и PRS . Wolkowisk Mesifta нацелен на профессионалов сообщества со значительными знаниями и опытом, а также обеспечивает с учетом учебного плана для каждого кандидата.

Межконфессиональное признание [ править ]

Исторически и до настоящего времени признание раввина связано с восприятием общиной способности раввина толковать еврейский закон и действовать в качестве учителя по центральным вопросам в иудаизме. В более широком смысле, это также вопрос достойного преемника священного наследия.

В результате всегда были большие или меньшие споры о легитимности и авторитете раввинов. Исторические примеры включают самаритян и караимов .

Разделение между еврейскими конфессиями может проявляться наиболее ярко в том, признают ли раввины одной конфессии легитимность или авторитет раввинов в другой.

Как общее правило в православии и среди некоторых представителей консервативного движения, раввины неохотно принимают авторитет других раввинов, чьи галахические стандарты не так строги, как их собственные. В некоторых случаях это приводит к полному отказу даже от легитимности других раввинов; в других случаях более снисходительный раввин может быть признан духовным лидером определенной общины, но не может быть признан авторитетным авторитетом в области еврейского права.

• Ортодоксальный раввинский истеблишмент отвергает законность консервативных, реформаторских и реконструкционистских раввинов на том основании, что учения их движений нарушают традиционные еврейские догматы. Некоторые современные ортодоксальные раввины уважительно относятся к неправославным раввинам и сосредотачиваются на общих чертах, даже если они расходятся во мнениях относительно интерпретации некоторых областей Галахи (с консервативными раввинами) или авторитета Галахи (с реформистскими и реконструктивистскими раввинами).
• Консервативные раввины признают легитимность ортодоксальных раввинов, хотя они часто критикуют православные позиции. Хотя они редко обращаются к реформистским или реконструктивистским раввинам за галахическими решениями, они признают легитимность религиозного руководства этих раввинов.
• Раввины-реформисты и реконструкционисты, исходя из того, что все основные движения являются законным выражением иудаизма, примут легитимность руководства других раввинов, но не примут их взглядов на еврейский закон, поскольку реформисты и реконструкционисты отвергают Галаху как обязательную.

Эти дебаты создают большие проблемы для признания еврейских браков, обращений и других жизненных решений, которые затрагиваются еврейским законом. Ортодоксальные раввины не признают обращения неправославных раввинов. Консервативные раввины признают все обращения, совершаемые согласно Галахе . Наконец, североамериканские реформаторы и реконструкционисты признают отцовство при определенных обстоятельствах как обоснованное требование к иудаизму, в то время как консерваторы и ортодоксы придерживаются позиции, выраженной в Талмуде и Кодексах, о том, что человек может быть евреем только по материнской линии (рожден от еврейской матери). ) или через обращение в иудаизм .

Женщины-раввины [ править ]

За редким исключением, еврейские женщины исторически не допускались к работе в качестве раввинов. Это изменилось в 1970 - х годах, когда из - за сдвиг в американском обществе под влиянием второй волны феминизма , то Hebrew Union College-Еврейский институт религия начал рукополагать женщина раввинов. ^[79] Сегодня еврейские женщины служат раввинами во всех прогрессивных ветвях иудаизма, в то время как в ортодоксальном иудаизме это является предметом споров, поскольку большинство общин не принимает женщин-раввинов, в то время как другие либо посвящают женщин в раввины, либо разрешают альтернативные клерикальные роли. для женщин (см .: Йоэцет Галаха ). ^{[3] [2]}

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме раввинов .

• «Раввин»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.