Полинезийский рассказ

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья включает в себя список ссылок , связанных материалов или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Февраль 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Март 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Полинезийская мифология или полинезийской мифологии охватывает устные традиции из людей Полинезии (группирование Центральной и Южной Тихого океана островных архипелагов в полинезийском треугольнике ) вместе с теми из разрозненных культур , известных как полинезийские выбросов . Полинезийцы говорят на языках, которые происходят от языка, реконструированного как протополинезийский - вероятно, на нем говорили в районе Тонга - Самоа около 1000 г. до н.э.

Описание [ править ]

До 15 века нашей эры полинезийские народы распространились на восток, на Острова Кука , а оттуда на другие группы, такие как Таити и Маркизские острова . Их потомки позже открыли острова от Таити до Рапа-Нуи , а позднее - Гавайи и Новую Зеландию . Согласно последним исследованиям, поселение в Новой Зеландии датируется 1300 годом нашей эры. Различные полинезийские языки являются частью австронезийскогоязыковая семья. Многие из них достаточно близки с точки зрения лексики и грамматики, чтобы позволить общаться между носителями других языков. Между различными группами также существует значительное культурное сходство, особенно с точки зрения социальной организации, воспитания детей, а также садоводства, строительства и текстильных технологий; их мифологии, в частности, демонстрируют местную переработку общеизвестных сказок.

В некоторых группах островов помощь имеет большое значение как бог моря и рыбалки. Часто рассказывают о браке между Небом и Землей; новозеландская версия, Ранги и Папа , - это союз, который рождает мир и все в нем. Есть истории об островах, поднятых со дна моря с помощью волшебного рыболовного крючка или сброшенных с небес . Как и следовало ожидать, есть истории о путешествиях, переселениях, соблазнах и битвах. Истории о мошеннике Мауи широко известны, как и истории о прекрасной богине / прародительнице Хине или Сине .

В дополнение к этим общим темам в устной традиции, у каждой группы островов есть свои собственные истории о полубогах и культурных героях, постепенно переходящие в более твердые очертания запомненной истории. Часто такие истории были связаны с различными географическими или экологическими особенностями, которые можно описать как окаменевшие останки сверхъестественных существ.

От устного к письменному [ править ]

Каждая из различных полинезийских культур имеет различные, но связанные устные традиции, то есть легенды или мифы, традиционно повествующие об истории древних времен (время «pō») и приключениях богов (« атуа ») и обожествленных предков. В рассказах широко используются аллегории , метафоры , притчи , гиперболы и персонификации . Оральностьобладает существенной гибкостью, которой не позволяет письмо. В устной традиции не существует фиксированной версии данной сказки. История может меняться в определенных пределах в зависимости от обстановки, потребностей рассказчика и аудитории. В отличие от западной концепции истории, где знание прошлого служит для лучшего понимания настоящего, цель устной литературы состоит, скорее, в оправдании и узаконивании нынешней ситуации.

Примером могут служить родословные, которые существуют в нескольких и часто противоречащих друг другу версиях. Цель генеалогий в устных обществах, как правило, состоит не в том, чтобы предоставить «истинное» описание, а, скорее, в том, чтобы подчеркнуть старшинство правящей вождей линии и, следовательно, ее политическую легитимность и право эксплуатировать ресурсы земли и тому подобное. Если другая линия должна подняться к господству, необходимо было наделить ее самой престижной генеалогией, даже если это означало заимствование нескольких предков из предыдущей династии. У каждого острова, у каждого племени или у каждого клана будет своя версия или интерпретация данного цикла повествования.

Этот процесс прерывается, когда письмо становится основным средством записи и запоминания традиций. Когда миссионеры, официальные лица, антропологи или этнологи собирали и публиковали эти отчеты, они неизбежно меняли свою природу. Навсегда зафиксировав на бумаге то, что ранее подвергалось почти бесконечным изменениям, они зафиксировали в качестве авторитетной версии рассказ, рассказанный одним рассказчиком в данный момент. В Новой Зеландии труды одного вождя, Вайрму Те Рангикахеке, легли в основу большей части « Полинезийской мифологии» губернатора Джорджа Грея , книги, которая по сей день содержит фактические официальные версии многих самых известных легенд маори.

Некоторые полинезийцы, кажется, осознавали опасность и потенциал этого нового средства выражения. В середине 19 века некоторые из них записали свою генеалогию, историю и происхождение своего племени. Эти произведения, известные под названием «пукапука вакапапа» (генеалогические книги, маори) или в тропической Полинезии как «пута туму» (истории происхождения) или «пута тупуна» (истории предков), ревностно охранялись главами домашних хозяйств. исчезли или были уничтожены. В 1890-х годах Макея Такау, вождь Раротонга, приказал своему племени сжечь все семейные книги, сохранив его собственную. В результате версия Макея Такау стала официальной историей вождя, исключив возможность По его просьбе выдержки были опубликованы в " Журнале полинезийского общества" .

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

• Беквит, Марта, Гавайская мифология , издательство Йельского университета, 1940 г., переизданное в 1970 г., издательство Гавайского университета
• Бак, сэр Питер / Те Ранги Хироа . Материальная культура Самоа (бюллетень музея Бернис П. Бишоп; 75) . Гонолулу, Гавайи: Музей Бернис П. Бишоп.
• Крейг, Роберт Д. (1989). Словарь полинезийской мифологии . Нью-Йорк: Greenwood Press. ISBN 0313258902.
• Кирх, Патрик Винтон. По дороге ветров: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами (2-е изд.). Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-29281-9.
• Мало, Давида ; Эмерсон, Натаниэль Брайт . Гавайские древности: (Муолело, Гавайи) . Гавайские острова, Hawaiian gazette co., Ltd., впервые опубликовано на английском языке в 1898 году, доступно как Специальная публикация 2 музея Бернис П. Бишоп, второе издание, 1951 год, переиздано в 1971 году.