Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мифология
Смотрите также
  • Фольклор
  • Сравнительная религия
  • Религия и мифология
  • Символизм
  • Богословие
Список мифологий
  • v
  • т
  • е

Религия и мифология различаются по масштабам, но имеют частично совпадающие аспекты. Оба термина относятся к системам концепций, которые имеют большое значение для определенного сообщества, делая утверждения, касающиеся сверхъестественного или священного . Как правило, мифология считается одним из компонентов или аспектов религии . Религия - это более широкий термин: помимо мифологических аспектов, она включает аспекты ритуала , морали , теологии и мистического опыта . Данная мифология почти всегда связана с определенной религией, такой как греческая мифология с древнегреческой религией.. Не связанный со своей религиозной системой, миф может потерять непосредственное отношение к сообществу и развиться - от сакральной важности - до легенды или сказки .

Существует сложная взаимосвязь между изложением мифов и разыгрыванием ритуалов .

Введение [ править ]

См. Также: Миф и ритуал

Отношения между религией и мифом зависят от того, какое определение «миф» используется. По определению Роберта Грейвса , традиционные религиозные истории являются «мифами» тогда и только тогда, когда они не принадлежат к данной религии. По определению Сигала, все религиозные истории - мифы - но просто потому, что почти все истории - мифы. По определению фольклористов , все мифы являются религиозными (или «священными») историями, но не все религиозные истории являются мифами: религиозные истории, которые связаны с сотворением мира (например, рассказы в Книге Бытия ), являются мифами; однако некоторые религиозные рассказы, которые не объясняют, как вещи пришли в их нынешнюю форму (например,жития знаменитых святых ) не мифы. Как правило, мифология является основным компонентом религии наряду с ритуалом. [1] [2] [3] [4] [5] Например, в ранний период Нового времени выдающиеся христианские богословы разработали сложную мифологию о ведьмах, которая способствовала усилению судебных процессов над ведьмами . [6] Oxford Companion to World Mythology предоставляет следующее резюме и примеры: [7] [8]

Религиозные истории - это «священное писание» для верующих - повествования, используемые для поддержки, объяснения или оправдания ритуалов, теологии и этики конкретной системы - и мифы для людей других культур или систем верований. […] Трудно поверить, что Будда был зачат во сне белым слоном , поэтому мы также называем эту историю мифом. Но, конечно, истории , такие как расставание Чермного моря для бегущих Евреев , Muhammad «s Night Journey и мертвых Иисуса , поднимающегося из гробницы , столь же явно иррациональные нарративы , к которому индус или буддистпо понятным причинам можно использовать слово «миф». Все эти истории можно определить как мифы, потому что они содержат события, которые противоречат как нашему интеллектуальному, так и физическому восприятию реальности .

Большинство определений «мифа» ограничивают мифы историями. [9] Таким образом, не повествовательные элементы религии, такие как ритуал, не являются мифами.

Богословие и миф [ править ]

Термин теология впервые появляется в трудах греческих философов Платона и Аристотеля . Изначально богословие и мифология были синонимами. Со временем оба термина приобрели отличительные качества: [10]

Во-первых, богословие - это духовная или религиозная попытка «верующих» разъяснить свою веру. В этом смысле он не является нейтральным и не рассматривается с точки зрения удаленного наблюдения - в отличие от общей истории религий. Смысл религиозного подхода состоит в том, что он не обеспечивает формальную и безразличную схему, лишенную предпосылок, в рамках которой могут быть включены все религии. Во-вторых, богословие находится под влиянием своего происхождения в греческой и христианской традициях, что подразумевает, что трансмутация этой концепции в другие религии находится под угрозой из-за самих обстоятельств возникновения.

Согласно Хеге, как примитивное, так и современное богословие неизбежно ограничено своей мифической основой: [11]

С герменевтической точки зрения богословы должны признать, что мифическая мысль пронизывает библейские тексты . Догматически богословы должны знать о мифологических элементах богословия и о том, насколько богословие опирается на мифические формы и функции, особенно в свете нашего осознания повсеместности мифа.

Религия [ править ]

Религия - это вера, касающаяся сверхъестественного, священного или божественного , а также моральных кодексов , практик, ценностей и институтов, связанных с такой верой, хотя некоторые ученые, такие как Дюркгейм, утверждают, что сверхъестественное и божественное не являются аспектами всего сущего. религии. [12] Религиозные верования и практики могут включать следующее: божество или высшее существо, эсхатология , практики поклонения , этические и политические практики. Некоторые религии не включают в себя все эти особенности.

Мифология [ править ]

Термин мифология обычно относится либо к системе мифов, либо к их изучению. [13] Однако само слово «миф» имеет несколько (и некоторые противоречивые) определения:

  • 2007: Согласно Словарю Мерриам-Вебстера , «Миф:» 1 а: обычно традиционный рассказ о якобы исторических событиях, который служит для раскрытия части мировоззрения людей или объяснения практики, веры или природного явления. б: Притча , Аллегория . 2 а: народное верование или традиция, выросшая вокруг чего-то или кого-то; особенно: воплощение идеалов и институтов общества или сегмента общества . 2b: необоснованное или ложное представление. 3: человек или вещь, имеющая только воображаемое или непроверяемое существование. 4: все мифы. [14]

Что касается изучения культуры и религии, вот некоторые из определений, которые использовали ученые:

  • 1968: Классицист Роберт Грейвс определяет мифы как «любые религиозные или героические легенды, настолько чуждые студенческому опыту, что он не может поверить в их истинность». [15]
  • 1973: Другой классицист, Г.С. Кирк, отвергает представление о том, что все мифы являются религиозными или священными. В категорию «мифов» он включает множество легендарных повествований, которые являются « светскими » для всех практических целей. [16]
  • 1997: Фольклористы определяют миф как «священное повествование, объясняющее, как мир и человечество пришли в их нынешнюю форму». [17]
  • 2004: В религиоведении слово «миф» обычно используется для историй, главными героями которых являются боги или полубоги . [18]
  • 2004: Классицист Ричард Бакстон определяет миф как «социально влиятельную традиционную историю». [19]
  • 2004: Роберт А. Сигал, профессор теорий религии в Ланкастерском университете , определяет «миф» в широком смысле как любую историю, «главными фигурами которой являются личности - божественные, человеческие или даже животные. Исключаются безличные силы, такие как Платон хорош ". [18]

Сходства между различными религиозными мифологиями [ править ]

Учитывая любое из приведенных выше определений «мифа», мифы многих религий, как древних, так и современных, имеют общие элементы. Широко распространенные сходства между религиозными мифологиями включают следующее:

  • изначальный Рай, предшествующий обычному историческому времени [20]
  • история бога, который претерпевает смерть и воскресение ( божество жизни-смерти-возрождения ). [21] [22]
  • Мифическая география многих религий включает в себя ось мунди , или Космический Центр. [23]
  • Мифы о сотворении мира
  • Верховное божество
  • Путешествие героя

Сходства между культурами и временными периодами могут быть полезны, но обычно нелегко объединить верования и истории из разных групп. Упрощение культур и периодов времени за счет исключения подробных данных остается уязвимым или ненадежным в этой области исследований.

Контрасты между различными религиозными мифологиями [ править ]

Хотя между большинством религиозных мифологий есть сходство, есть и контрасты. Многие мифологий сосредоточиться на объяснениях вселенной, природные явления, или другие темы человеческого существования, часто приписывая агентство по одному или нескольким божествам или других сверхъестественных сил. Однако в некоторых религиях очень мало историй такого рода с космическим объяснением. Например, буддийская притча о стреле предостерегает от таких спекуляций, как «[Является ли] мир вечным или нет? [Отличается ли] душа от тела? [Существует ли] просветленный после смерти или нет?», Рассматривая их. как не имеющий отношения к цели избежать страдания. [24]

Академические взгляды [ править ]

В академических кругах термин «миф» часто относится к историям, культура которых считает их правдивыми (в отличие от вымышленных). [25] Таким образом, многие ученые будут называть совокупность историй «мифологией», оставляя открытым вопрос о том, правдивы они или нет. Например, в книге «Древо душ: мифология иудаизма» английский профессор Говард Шварц пишет: «Предлагаемое здесь определение« мифологии »не пытается определить, являются ли библейские или последующие повествования истинными или ложными, т. Е. Исторически точными или нет». . [26]

С момента зарождения современной философии и науки в 16 веке многие западные интеллектуалы считали миф устаревшим. [27] Фактически, некоторые утверждали, что христианской религии было бы лучше без мифологии, или даже что христианству было бы лучше без религии: [28]

[JAT] Робинсон выступал за «отделение христианского учения о Боге от любой необходимой зависимости от« сверхъестественного »мировоззрения». Он понимал это как пророческий аспект служения Церкви миру. [...] В то время атеизм считался христианским Евангелием, которое следует проповедовать миру. Дж. Дж. Алтизер, например, смело утверждал [это], заявляя: «На протяжении всей своей истории христианское богословие не могло достичь своей внутренней цели из-за своего рабства перед трансцендентным, суверенным и бесстрастным Богом». [...] [Дитрих] Бонхоффер настойчиво призывал к «безрелигиозному христианству».

В ХХ веке многие ученые сопротивлялись этой тенденции, защищая миф от современной критики. [29] Мирча Элиаде , профессор истории религий, заявил, что миф не сдерживает религию, что миф является важной основой религии, и что устранение мифа уничтожит часть человеческой психики. [30] Элиаде подходил к мифу с сочувствием в то время, когда религиозные мыслители пытались очистить религию от ее мифологических элементов: [28]

Элиаде писал о «небесах и небесных богах», когда христианское богословие было потрясено до самого основания богословием "смерти Бога". Он говорил о «Боге там наверху», когда теологи, такие как Дж. А. Т. Робинсон, были заняты стиранием мифического языка трехэтажной вселенной, лежащего в основе раннехристианской мысли и опыта.

Точно так же Джозеф Кэмпбелл считал, что люди не могут понять свою индивидуальную жизнь без помощи мифологии. Напоминая о значении старых мифов, он поощрял их осознание. [31] Отвечая на вопрос интервью «Как бы вы определили мифологию?», Джозеф Кэмпбелл ответил: [32]

Мое любимое определение мифологии: чужая религия. Мое любимое определение религии: непонимание мифологии.

Религиозные взгляды [ править ]

Большинство религий содержат совокупность традиционных священных историй, которые, как считается, выражают глубокую истину. Некоторые религиозные организации и практикующие считают, что некоторые или все их традиционные истории не только священны и «правдивы», но также являются исторически точными и божественно открытыми, и что называть такие истории «мифами» не уважает их особый статус. Другие религиозные организации и практикующие без труда относят свои священные истории к мифам.

Оппозиция классификации всех священных историй как мифов [ править ]

Современная оппозиция [ править ]

Некоторые верующие обижаются, когда то, что они считают историческими аспектами своей веры, называют «мифом». Такие верующие проводят различие между религиозными баснями или мифами, с одной стороны, и теми священными повествованиями, которые в их традиции описываются как история или откровение, с другой. Например, католический священник отец Джон А. Хардон настаивает на том, что «христианство - это не мифология. То, во что мы верим, не является религиозными фантазиями, какими бы благочестивыми они ни были». [33] Евангелический христианский теолог Карл Генри настаивал на том, что «иудео-христианское откровение не имеет ничего общего с категорией мифа». [34]

Корни популярного значения слова «миф» [ править ]

Особенно в христианстве возражение против слова «миф» имеет историческую основу. Ко времени Христа греко-римский мир начал использовать термин «миф» (греч. Muthos ) для обозначения «басни, вымысла, лжи»; в результате раннехристианские богословы использовали слово «миф» в этом смысле. [35] Таким образом, уничижительное значение слова «миф» является традиционным христианским значением, и выражение «христианская мифология», используемое в академическом дискурсе [36], может по этой причине оскорблять христиан.

Кроме того, это раннее христианское использование термина «миф» вошло в обиход. [37] Таким образом, когда основные священные тайны и учения описываются как миф , в современном английском языке это слово часто все еще подразумевает «праздные вымыслы, выдумки или ложь». [36] Это описание может быть воспринято как прямая атака на религиозные убеждения , что совершенно противоречит значению, якобы предполагаемому академическим использованием этого термина. Кроме того, в академической литературе, хотя «миф» обычно означает фундаментальную мировоззренческую историю, даже там он иногда бывает двусмысленным или явно обозначает «ложь», как в « теории мифа о Христе ». Первоначальный термин « миф»«(которое не имеет уничижительного смысла в английском языке) может быть лучшим словом, чтобы отличить положительное определение от отрицательного. [36]

Непротивление отнесению священных историй к мифам [ править ]

Современное духовенство и практикующие в некоторых религиозных движениях без труда классифицируют священные истории религии как «мифы». Они считают, что священные тексты действительно содержат религиозные истины, вдохновленные Богом, но изложенные на языке человечества. Ниже приведены некоторые примеры.

Христианство [ править ]

Любовь Дж. Р. Р. Толкина к мифам и набожная католическая вера объединились в его утверждении, что мифология - это божественное эхо «Истины». [38] Толкин писал, что мифы содержат «фундаментальные вещи». [39] Он выразил эти убеждения в своей поэме Mythopoeia около 1931 года, в которой мифотворчество описывается как акт «вспомогательного творения» в первичном творении Бога. [40] В стихотворении отчасти говорится, что творение «соткано из мифов и по образцу эльфов»:

... Нет небосвода ,
только пустота, если только не украшенная драгоценностями палатка,
сотканная из мифа и украшенная эльфийским узором ; и никакой земли,
если только не материнское чрево, откуда все родились.

-  Дж. Р. Р. Толкин

Мнение Толкина было поддержано другим христианским писателем, К. С. Льюисом , в их беседах: «Толкин объяснил Льюису, что история Христа была истинным мифом, лежащим в самом сердце истории и в самом корне реальности». [41] К.С. Льюис свободно называл историю Христа «истинным мифом» и считал, что даже языческие мифы выражают духовные истины. По его мнению, разница между историей Христа и языческими мифами состоит в том, что история Христа исторически и духовно правдива. Льюис пишет: [42]

История Христа - это просто истинный миф: миф, действующий на нас таким же образом, как и на другие, но с той огромной разницей, что он действительно произошел: и нужно быть довольным, принимая его таким же образом, помня, что это Миф о Боге, где другие - это человеческие мифы: то есть языческие истории - это Бог, выражающий Себя через умы поэтов, используя такие образы, которые Он там нашел, а христианство - это Бог, выражающий Себя через то, что мы называем реальными вещами.

Другой христианский писатель, католический священник отец Эндрю Грили , свободно применяет термин «миф» к христианству. В своей книге « Мифы религии» он защищает эту терминологию: [43]

Многие христиане возражали против того, чтобы я использовал это слово [миф], даже когда я определяю его конкретно. Их пугает слово, которое может даже иметь легкий намек на фантазию. Тем не менее, мое использование является обычным среди историков религии, литературоведов и социологов. Это ценное и полезное использование; нет другого слова, которое передало бы, что означают эти научные традиции, когда они относятся к мифу. Христианину можно посоветовать преодолеть свой страх перед словом и оценить, насколько важным может быть инструмент для понимания содержания его веры.

На «Консультации о взаимосвязи между уэслианской традицией и естественными науками» в Канзас-Сити, штат Миссури, 19 октября 1991 года Деннис Братчер представил обсуждение адаптации ближневосточной мифической мысли израильтянами. [44] Братчер утверждал, что Ветхий Завет вобрал в себя языческую мифологию Ближнего Востока (хотя он проводил резкое различие между буквально интерпретируемыми мифами язычников Ближнего Востока и «мифопоэтическим» использованием образов языческих мифов евреями). Во время этой презентации он дал следующий отказ от ответственности: [44]

Термин «миф», используемый здесь, не означает «ложь» или «вымысел». Даже в моем старом пожелтевшем слове Вебстера «художественная литература» является третьим значением этого слова. В своем основном и более техническом значении «миф» относится к истории или группе историй, которые служат для объяснения того, как определенное общество видит свой мир.

Иудаизм [ править ]

Некоторые еврейские ученые, в том числе Дов Ной , профессор фольклора в Еврейском университете и основатель Израильского фольклорного архива, и Говард Шварц , еврейский антолог и профессор английского языка в Университете Миссури в Сент-Луисе, рассматривали традиционные еврейские истории как «мифологию». ". [45]

Шварц является автором книги « Древо душ: мифология иудаизма» . Он состоит из мифов и верований, взятых из библейских и небиблейских еврейских текстов, а в некоторых случаях синтезированных из ряда выдержек из них. Согласно Шварцу, еврейский народ продолжает развивать и дополнять свою традиционную мифологию. [46] Во введении к книге Шварц заявляет, что слово «миф», используемое в книге, «не означает что-то, что не соответствует действительности, как в современном популярном использовании». [26]

Неоязычество [ править ]

Неоязычники часто называют свои священные истории «мифами». Асатру , современное возрождение германского язычества, считает, что « Эдды , мифы и скандинавские саги являются божественно вдохновленной мудростью [его] религии». [47] Викка , другое неоязыческое движение, также применяет термин «мифология» к своим историям. [48]

Разное [ править ]

Система Dewey Decimal охватывает религию в 200 диапазоне, с книгами на « религиозной мифологии и социальной теологии », подмножество перечисленных под 201. [49]

См. Также [ править ]

Общий
  • Сравнительная мифология
  • Миф о сотворении мира
  • Эзотеризм
  • Магия и религия
  • Миф и ритуал
  • Мифическое богословие
  • Теософское Общество
Мифология мировых религий
  • Буддийская мифология
  • Христианская мифология
  • Индуистская мифология
  • Исламская мифология
  • Еврейская мифология

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Bultmann, Рудольф (2005). КЕРИГМА И МИФ Рудольфа Бультмана и Five Critics под редакцией Ганса Вернера Барча . Харпер и Роу. п. 21.: «Космология Нового Завета по сути мифическая по своему характеру».
  2. ↑ Rue 2005 , pp. 315: религиозные традиции, по сути, являются мифическими традициями.
  3. ↑ Rue 2005 , pp. 144–145: «В основе каждой религиозной традиции находится повествовательное видение, миф, объединяющий высшую реальность и ценность, историю, которая выражается, передается и оживляется с помощью множества вспомогательных стратегий. "
  4. ^ Leeming 2005 , Введение, XI: «Религиозные рассказы„священное писание“для верующих - описательныеиспользуемые для поддержки, объяснить или оправдать ритуалы конкретной системы, теологии и этики - и мифы к людям других культур и систем верований. "
  5. ^ Gieysztor 1982 , стр. 5: «Przez mitologię, stanowiącą część główną Religii, rozumiemy system personifikacji, alegorii i symboliki, które wyrażały stosunek człowieka do świata».
  6. ^ Левак, Брайан П. (2013). Оксфордский справочник колдовства в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке . Издательство Оксфордского университета. С. 48–49. ISBN 0-19-515669-2.
  7. ^ Leeming 2005 Введение.
  8. ^ Leeming 2005 , Религия и миф.
  9. Перейти ↑ Segal 2004, p. 5. См. Бакстон, с. 18: «В [моем] определении [мифологии] есть три элемента. Наименее проблематичным является понятие истории :« миф »- это повествование, набор событий, структурированных в последовательность». (Полужирный шрифт добавлен)
  10. ^ «Богословие» . Британника . Архивировано из оригинала на 2018-08-18.
  11. ^ Хеге, Brent AR (2017). Миф, история и воскресение в немецкой протестантской теологии . п. 132.
  12. Перейти ↑ Religion, Encyclopædia Britannica 2007.
  13. ^ «Мифология», OED , 2007.
  14. Перейти ↑ Myth, Merriam-Webster Online Dictionary, 2007.
  15. ^ Могилы 1968, pv
  16. ^ Кирк 1973, стр. 11.
  17. ^ Dundes 1997, стр. 45.
  18. ^ а б Сегал 2004, стр. 5.
  19. ^ Бакстон, стр. 18
  20. Перейти ↑ Eliade, Myths, Dreams and Mysteries , 1967 p. 59.
  21. ^ [1]
  22. ^ [2]
  23. ^ Элиаде, мифы, обряды, символы: Мирча Элиаде Читатель , 1976, стр 372-75..
  24. ^ "Притча о стреле"
  25. ↑ Элиаде, Миф и реальность , стр. 1, 8-10; Священное и нечестивое , с. 95
  26. ^ a b Шварц, стр. lxxviii
  27. ^ См. Армстронг, стр. 122-27. Например, интеллектуальное движение 18-го века под названием деизм отвергало мифы о божественном вмешательстве, ограничивая роль Бога ролью первопричины (Робинсон), а движение 20-го века, возглавляемое теологом Рудольфом Бультманном, стремилось «демифологизировать» христианство, переосмысливая его мифы. как психологическая аллегория (Сигал, стр. 47-51; Мутурадж). Некоторые светские ученые 19-го и начала 20-го веков предсказывали, что наука заменит миф, даже в религии. Антрополог Эдвард Бернетт Тайлор утверждал, что наука вытесняет традиционную мифологию из религии, которая отныне будет состоять только из метафизики и этики (Сигал, стр. 14). И антрополог сэр Джеймс Джордж Фрейзер даже писал: «В конечном итоге магия, религия и наука суть не что иное, как теории мышления; и поскольку наука вытеснила своих предшественников, она может впоследствии быть заменена какой-нибудь более совершенной гипотезой» (Фрейзер, стр. 712). .
  28. ^ а б Мутурадж
  29. ^ Сегал, стр. 3
  30. ^ Согласно религиозной мысли, сказал Элиаде, мифы устанавливают модели человеческого поведения, и «чем более религиозен человек, тем больше у него парадигматических моделей в качестве руководства для своих взглядов и действий» (Элиаде, Священное и профан , с. 100). Элиаде считал, что современные романы, идеологии, обычаи и развлечения содержат «мифологические элементы» (Элиаде, « Миф и реальность» , стр. 181-93), и что некоторые мифологические элементы подпадают под «транссознательное», которое Элиаде определил как набор универсальные человеческие образы, символы и чувства (Элиаде, Образы и символы , стр. 16-17).
  31. ^ Например, Кэмпбелл утверждал, что основная функция мифологии - «вызывать и поддерживать чувство трепета перед тайной бытия» (Кэмпбелл, стр. 519), и что мифология также служит «для того, чтобы привести человека в порядок реальности. собственной психики »(Кэмпбелл, стр. 521).
  32. ↑ Кэмпбелл, Thou Are That, p. 111 [in:] Джеймс В. Мензис, Истинный миф, с. 25
  33. ^ Хардон
  34. ^ Карл Ф. Х. Генри, цитируется Mohler
  35. ↑ Элиаде, Миф и реальность , 1968, стр. 162.
  36. ^ a b c Грасси, Уильям (март 1998 г.). «Наука как эпос? Может ли современная эволюционная космология быть мифом для нашего времени?». Наука и дух . 9 (1). Слово «миф» обычно понимается как праздное вымысел, вымысел или ложь; но в академическом дискурсе есть и другое значение этого слова. Миф в этом последнем смысле слова - это история, которая служит для определения фундаментального мировоззрения культуры ... Использование оригинального греческого термина мифос , возможно, лучший способ отличить это более позитивное и всеобъемлющее определение понятия « миф». слово.
  37. Перейти ↑ Eliade, Myths, Dreams and Mysteries , 1967, p. 23.
  38. ^ Дерево
  39. ^ Menion, 2003/2004 со ссылкойэссе Толкиенаиспользуя слова «фундаментальные вещи».
  40. ↑ Толкин, Мифопея , около 1931 г.
  41. ^ Пирс
  42. ^ письмо Артуру Гривзу, цитируемое Брауном
  43. ^ Грили, Мифы религии ; цитируется в Bierlein 1994, pp. 304-5.
  44. ^ a b Bratcher
  45. ^ Шрам
  46. ^ Шварц, стр. lxxv
  47. ^ "О нас"
  48. ^ "Колесо года / Шабаши"; «Что такое Викка?»; «Мастер-классы и беседы»
  49. ^ " Система десятичной классификации Дьюи (DDC) ". Интернет-центр компьютерной библиотеки, 2005 г. ( PDF )

Источники [ править ]

  • Лиминг, Дэвид (2005). Оксфордский компаньон мировой мифологии (ePub ed.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515669-2.
  • Гейштор, Александр (1982). Mitologia Słowian (на польском языке). Варшава: Wydawnictwa Artystyczne i filmowe. ISBN 83-221-0152-X.
  • Рю, Лоял Д. (2005). Религия - это не о Боге: как духовные традиции питают нашу биологическую природу и чего ожидать, когда они потерпят неудачу . Издательство Университета Рутгерса.
  • "О нас". Ásatrú Utah. 30 декабря 2007 г. < http://asatruutah.org/about_us/ >.
  • «Религия». Британская энциклопедия . 2007. Британская энциклопедия онлайн. Файл получен 8 июня 2007 г. [3] .
  • «Миф», Оксфордский словарь английского языка («OED») . Файл получен 2 июня 2007 г. []
  • Бирлейн, Дж. Ф. Параллельные мифы . Нью-Йорк: Баллантайн, 1994.
  • Братчер, Деннис. «Говоря на языке Ханаана: Ветхий Завет и восприятие Израилем физического мира». Голос . CRI / Voice, Институт. 30 декабря 2007 г. < http://www.cresourcei.org/langcaan.html#symbol >.
  • Браун, Дэйв. «Настоящая радость и правдивый миф». CS Льюис Пейдж Дэйва Брауна. 31 декабря 2007 г. < https://web.archive.org/web/20091026222931/http://www.geocities.com/athens/forum/3505/LewisJoy.html >.
  • Бакстон, Ричард. Полный мир греческой мифологии . Лондон: Thames & Hudson, 2004.
  • "Миф", онлайн-словарь Merriam-Webster . Файл получен 18 июня 2007 года.
  • Кэмпбелл, Джозеф. Маски Бога: западная мифология . Нью-Йорк: Пингвин, 1991.
  • Элиаде, Мирча :
    • Образы и символы: исследования религиозного символизма ". Перевод Филипа Мэйре. Принстон: Princeton UP, 1991.
    • Миф и реальность . Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1968.
    • Мифы, мечты и тайны . Пер. Филип Майре. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967.
    • Мифы, обряды, символы: Читатель Мирчи Элиаде . Эд. Венделл К. Бин и Уильям Г. Доти. Том 2. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1976.
    • Священное и мирское: природа религии . Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк Харпер и Роу, 1961.
  • Дандес, Алан. «Бинарная оппозиция в мифе: дебаты Проппа / Леви-Стросса в ретроспективе». Западный фольклор 56 (зима, 1997): стр. 39–50.
  • Фрейзер, Дж. Г. Золотая ветвь: исследование магии и религии . Нью-Йорк: Макмиллан, 1930.
  • Кирк, Г.С. Миф: его значение и функция в древних и других культурах . Беркли: Кембриджский университет, 1973.
  • Грейвс, Роберт, "Введение", Новая энциклопедия мифологии Ларусса (перевод Ричарда Алдингтона и Делано Эймса), Лондон: Hamlyn, 1968, стр. V-viii.
  • Хардон, Джон А. «Воскресение Иисуса». Реальное присутствие Ассоциации евхаристического просвещения и поклонения. 30 декабря 2007 г. < http://www.therealpresence.org/archives/Prayer/Prayer_029.htm >.
  • Менион, Михаил. Толкин Эльфы и искусство, в эстетике Дж. Р. Р. Толкина . 2003/2004 (комментарий к стихотворению « Мифопея» ).
  • Молер, Альберт. «Мифология звездных войн: вера против силы». AlbertMohler.com. 30 декабря 2007 г. < http://www.albertmohler.com/commentary_read.php?cdate=2005-05-25 >.
  • Мутурадж, Джозеф. «Значение Мирчи Элиаде для христианского богословия». Религия онлайн . 15 января 2008 г. < https://web.archive.org/web/20080413053729/http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1901 >. Эта статья была ранее опубликована в Bangalore Theological Forum 33.2 (2001): 38-59.
  • Пирс, Джозеф. «Дж. Р. Р. Толкин: правда и миф». Исследовательский центр католического образования. 31 декабря 2007 г. < http://www.catholiceducation.org/articles/arts/al0107.html >.
  • Робинсон, Б.А. "Деизм: О ушедшем Боге". ReligiousTolerance.org . 30 декабря 2007 г. < http://www.religioustolerance.org/deism.htm >.
  • Сигал, Роберт А. Миф: очень краткое введение . Оксфорд: Oxford UP, 2004.
  • Шрам, Пенинна. Рецензия: Древо душ: мифология иудаизма . Университет Миссури - Сент-Луис. 30 декабря 2007 г. < http://www.umsl.edu/~schwartzh/bookworld.htm >.
  • Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма . Оксфорд: Oxford UP, 2004.
  • «Притча о стреле» (адаптированная из « Маджхима-никая» ). Стаффордширская обучающая сеть. Файл получен 2 июня 2007 г. [4]
  • «Колесо года / Шабаши». Викка для всех остальных. 30 декабря 2007 г. < https://web.archive.org/web/20070701140411/http://wicca.timerift.net/sabbat.shtml >.
  • "Что такое Викка?" Основы Викки Greywing. Усадьба для Викканских исследований . 30 декабря 2007 г. < https://www.webcitation.org/query?url=http://www.geocities.com/athens/4177/wiccab.html%23Wicca&date=2009-10-25+12:46:39 > .
  • Вуд, Ральф К. "Биография Дж. Р. Р. Толкина". Университет лидерства. 31 декабря 2007 г. < http://www.leaderu.com/humanities/wood-biography.html >.
  • «Мастер-классы и беседы». Дебора Липп . Веб-пространство ночных городов. 30 декабря 2007 г. < http://www.deborahlipp.com/workshop_talks.htm >.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кэмпбелл, Джозеф , «Тысячелетний герой» , Princeton University Press, 1949. ISBN 978-0-691-01784-6 
  • Жирар, Рене, Жан-Мишель Угурлиан и Ги Лефор, « Вещи, скрытые с момента основания мира ». Издательство Стэнфордского университета, 1987 г.
  • Гудвин, Дж., " Таинственные религии древнего мира ". Темза и Гудзон, 1981.
  • Хайдель, Александр, « Эпос о Гильгамеше и параллели Ветхого Завета ». Издательство Чикагского университета, 1963 год.
  • Редфорд, Дональд, « Сходство между египетскими и библейскими текстами - косвенное влияние? » Biblical Archeology Review, 1987. (13 [3]: 18-32, май / июнь)
  • Райт Л. М. Христианство, астрология и миф. США: Oak Hill Free Press, 2002. ISBN 0-9518796-1-8 
  • Робинсон, Б.А., " Параллели между христианством и древними языческими религиями ". Консультанты Онтарио по религиозной терпимости, 2004 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • « Мифология ». Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2005 г.
  • Баскин-Джонс, Мишель , « Смерть, умирание и загробная жизнь в религии и мифологии ». dying.about.com (ред., теперь на Deathanddyingonline.com .)
  • « Религия и мифология: избранные ресурсы ». Библиотека Висконсинского университета, 2004 г.
  • Оккультопедия : оккультная и необъяснимая энциклопедия.
  • Интернет-архив священного текста