| Радха Кришна | |
|---|---|
 | |
| Деванагари | राधाकृष्ण |
| Транслитерация санскрита | радха-кша |
| Обитель | Голока |
| Фестивали | Холи , Шарад Пурнима , Картик Пурнима , Джанмаштами , Радхаштами , Гопаштами |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
Радха-Кришна ( IAST rādhā-kṛṣṇa , санскрит : राधा कृष्ण ) коллективно известны в индуизме как объединенные формы женской, а также мужской реальности Бога. Радха и Кришна - это изначальные формы Бога и Его энергии наслаждения соответственно в школе мысли Гаудия-вайшнавов . В некоторых школах вайшнавизма Кришну называют Сваям Бхагаваном , а Радху изображают как изначальную энергию трех основных энергий Бога: Хладини (безмерное духовное блаженство), Сандхини (вечность) и Самвит (экзистенциальное сознание).из которых Радха является воплощением чувства любви к всемогущему Господу Кришне ( Хладини ). У Кришны Радха признана Верховной Богиней, сказано, что Кришна или Бог насыщается только преданным служением в любовном служении, а Радха - олицетворение преданного служения верховному господину. Различные преданные поклоняются ей, понимая ее милосердную природу как единственный способ постичь Кришну. Радха также изображается как Сам Кришна, разделенный на две части, ради Его наслаждения. [1]
Считается, что Кришна очаровывает мир, но Радха очаровывает даже его. Следовательно, она - верховная богиня всех, и вместе они называются Радха-Кришной. [2]
Хотя есть гораздо более ранние упоминания о поклонении этой форме Бога , именно с тех пор, как Джаядева Госвами написал знаменитую поэму Гита Говинда в двенадцатом веке нашей эры , тема духовной любви между божественным Кришной и его преданной Радхой , стала темой, широко известной по всей Индии. [3] Также считается, что Радха - это не просто девушка-пастушка, но она является источником всех гопи , или божественных личностей, которые участвуют в танце раса . [4]
Имя [ редактировать ]
Виннешвара не может быть разделена на две части - Кришна ( Деванагари :), восьмое воплощение ( Аватар ) Вишну и его шакти Радха (Деванагари: राधा) - настолько была любовь Радхи к Кришне, что они стали одним целым. Кришна во Вриндаване изображен с Радхой, стоящей слева от него.
Шакти и Шактиман [ править ]
Общее происхождение шакти и шактимана , то есть женского и мужского начала в боге, подразумевает, что шакти и шактиман - одно и то же. [5] У каждого бога есть свой партнер, «лучшая половина» или Шакти, и без этой Шакти иногда рассматривается как лишенный существенной силы. [6] Это не редкость в индуизме, когда поклонение паре, а не одной личности составляет поклонение Богу , как и поклонение Радха-Кришне. Традиции поклонения Кришне как сваям бхагавану, который является мужчиной, включает упоминание и почитание его Радхи, которой поклоняются как высшей. Представление, которое существует в ортодоксальном кришнаизме, секте поклонения Кришне, заключается в том, что Радха - это шакти, а Кришна - шактиман, и их всегда можно найти без каких-либо материалистических атрибутов или причин. [7]
Философия [ править ]
С точки зрения вайшнавов, божественная женская энергия ( шакти ) подразумевает божественный источник энергии, Бога или шактимана . « Сита относится к Раме ; Лакшми принадлежит Нараяне ; у Радхи есть ее Кришна ». Как Кришна , как полагают, является источником всех проявлений от Бога , «Радха, его супруга, является изначальным источником всех шакти » или женского проявления божественной энергии. [8]
Ряд толкований в соответствии с традициями имеет общий корень персонализма в понимании поклонения. В частности, доктрина и миссия Чайтаньяйского Гаудия-вайшнава яростно «персоналистичны», провозглашая превосходство Кришны, отождествление Чайтаньи с Радхой-Кришной, реальность и вечность индивидуального «я», а также метод достижения абсолютной реальности и Божества как личности. в первую очередь. [9]
Джива Госвами в своей « Прити сандарбхе» утверждает, что каждая из гопи демонстрирует разный уровень силы страсти, среди которых страсть Радхи является самой большой. [10]
В своих знаменитых диалогах Рамананда Рай описывает Радху Чайтанье и цитирует, помимо других текстов, стих из Чайтанья Чаритамриты 2.8.100, прежде чем он перейдет к описанию ее роли в играх Вриндавана . [11]
Центральная точка богословия связана со словом раса . Богословское использование этого слова можно найти очень рано, примерно за две тысячи лет до школы Нимбарка или Чайтаньи, во фразе, которую традиция часто цитирует: «Воистину, Господь есть раса » ( расо ваи сах ) сутр Брахмы . Это утверждение выражает мнение, что Бог - это тот, кто наслаждается высшей расой или духовным восторгом, эмоциями. [12]
В традициях [ править ]
Радха-Кришне поклоняются в следующих традициях индуизма :
[ править ]
Король Гариб Ниваз правил с 1710 по 1734 год и был инициирован в вайшнавизм традиции Чайтаньи, которая поклоняется Кришне как верховному божеству, Сваям Бхагавану . Он практиковал эту религию почти двадцать лет. Проповедники и паломники прибывали в большом количестве, и культурные связи с Ассамом поддерживались. [13]
Манипури-вайшнавы поклоняются не только Кришне, но и Радхе-Кришне. [14] С распространением вайшнавизма поклонение Кришне и Радхе стало доминирующей формой в регионе Манипур. В каждой деревне есть Тхакур-гхат и храм. [15] Раса и другие танцы являются особенностью региональных народных и религиозных традиций, и часто, например, танцовщица изображает Кришну и его супругу Радху в одном и том же произведении. [16]
Бхагавата [ править ]
В ведической и пуранической литературе Радха и другие формы корня Радха имеют значение «совершенство», «успех» и даже «богатство». [ необходима цитата ] Повелителя успеха, Индру называли Радхаспати . Ссылаясь на Махавишну как на Владыку Удачи и свободно используемый Джаядевой как Джая Джаядева Харе - победоносный Хари и « Радхаспати» - все это можно найти во многих местах. Слово Радха встречается в Атхарва Веде, Тайттирия Брахмане и Тайттирия Самхите. [17]
Шарлотта Водевиль в статье « Эволюция любовного символизма в бхагаватизме» проводит некоторые параллели с Наппиннаи, появляясь в великом произведении Года «Тируппавай» и в упоминаниях Наммалвара о Наппиннани, невестке Нандагопы. Наппиннаи считается источником концепции Радхи в пракрите и санскритской литературе, хотя их характерные отношения с Кришной различаются. В ритуальном танце Кураваи Кришна танцует со своей женой Наппиннаи.
«Это сложные отношения, потому что преданный« такой же, как и Господь, но в то же время отличен от него », и поэтому даже в радости единения есть боль разлуки. Действительно, наивысшая форма преданности, согласно Ямуначарье, приходит не в союзе, а после союза, в «страхе нового разделения» ». [18]
Яшастилака Чампукавья (959 г. н.э.) ссылается на Радху и Кришну задолго до периода Джаядевы. В Брахма вайварта и Падма-пуранах есть подробные ссылки на Радху . [19]
[ править ]
Гаудия-вайшнав , как следует из названия, обычно относится к области Бенгалии. Ранняя бенгальская литература дает яркое описание изображения и эволюции понимания Радхи и Кришны. [20] Однако считается, что источник героини Джаядевы Госвами в его стихотворении «Гита Говинда» остается загадкой санскритской литературы. В то же время есть хорошо задокументированные ссылки на работы более ранние, чем Гита Говинда , которых, по некоторым подсчетам, больше двадцати. Фигура Радхиявляется одним из самых неуловимых в санскритской литературе; она описана только в нескольких избранных отрывках из пракрита или санскритской поэзии, в нескольких надписях и в нескольких произведениях по грамматике, поэзии и драме. Джаядева обратился к ним и создал изысканную лирическую поэму страстной преданности в двенадцатом веке, и с этого поэтического начала началось огромное движение, характерное для Бенгалии. [21]
Бару Чандидас - поэт, известный как видный исторический деятель раннего Среднего Бенгалии ; Дата его стихотворения « Шрикшнакиртана» все еще находится под вопросом, однако текст остается одним из самых важных свидетельств раннего изображения популярной истории о «любви Господа Кришны к пастушке Радхе » в бенгальской литературе и религии. 412 песен Шрикришнакиртаны разделены на тринадцать разделов, которые представляют собой основу легендарного цикла Радха-Кришна, с множеством вариантов, обеспечивающих превосходный сравнительный материал. Рукопись ясно предполагает, что песни задумывались как песни, и подразумевает определенные раги.для декламации. Существуют серьезные споры относительно подлинности текста, имеющего важное религиозное значение. [22] В этой бенгальской традиции чайтанья-вайшнавизма метафизический статус и поклонение Радхе считается установленным Кришнадасом в его « Чайтанья-чаритамрите», где он представляет доктрину, которая преобладала среди вриндаванских чайтаньяйцев после кончины Чайтаньи в 1533 году. Считается, что Кришна, желая полностью испытать, что значит любить Кришну, как это делает Радха, явился как Чайтанья Махапрабху . И что делает Радха (появляющаяся в образе Чайтаньи ) в своем стремлении к Кришне - это повторять его имена. [23]Одно из самопроявленных Божеств, установленных Гопалой Бхаттой Госвами , называется Радха Рамана , поэтому неудивительно, что Радха Рамана рассматривается не только как Кришна, но и как Радха-Кришна. [24] И поклонение в его храме, расположенном в центре Вриндавана, является постоянным ежедневным делом, включающим в себя несколько предписанных событий в течение дня, [25] с целью быть теоретическим и удаленным, но с стремлением иметь возможность присутствовать и общаться напрямую с Радхой и Кришной. [26]
Нимбарка сампрадая [ править ]
Нимбарка сампрадайа поклонение юношеского Кришна, в одиночку или с его супругой Радха , является одним из самых ранних знакомств , по крайней мере до 12 - го века, так же , как Рудр Сампрадая делает. [27] Согласно Нимбарке , Радха - вечная супруга Вишну-Кришны, и есть также предположение, хотя и не ясное, что она стала женой своего возлюбленного Кришны. [28] Нимбарка спасает Радху от предполагаемого аморального смысла большей части литературы и придает ей достоинство, недостижимое в других местах. [29]
Нимбарка Сампрадая основан Нимбарка является одним из четырех добросовестных вайшнавской традиции. Отсутствие доказательств из-за разрушения Матхуры и Вриндавана в 13 и 14 веках означает, что истинные даты и происхождение этой традиции окутаны тайной и ждут исследования.
Нимбарка , которого многие ученые, такие как Сатьянанд Джозеф, профессор Расик Бихари Джоши, профессор М.М. Аггравал и др., Считают, по крайней мере, того же времени или до появления Шанкарачарьи , был первым ачарьей, который поклонялся Радхе вместе с Кришна в методе поклонения Сакхи Бхава Упасана. В его Веданте Камадхену Дашашлоки ясно сказано, что:
анге ту вааме вришабхаануджам мудаа вирааджамаанаам ануруупасаубхагаам. сакхиишахасраих паришевитаам садаа смарема девиим сакалестакаамадаам. стих 6. Левая часть тела Верховного Господа - это Шримати Радха, сидящая в блаженстве и прекрасная, как Сам Господь; которой служат тысячи гопи : мы медитируем на Верховную Богиню, исполнитель всех желаний.
Эта тема была подхвачена Джаядевой Госвами и другими поэтами того времени, которые увидели внутреннюю красоту и блаженство, составляющие эту философию.
В этой сампрадае значение Радхи не меньше значения Шри Кришны. Оба являются одновременно объектом поклонения в этой школе Нимбарка [30], который также является одним из первых комментаторов Брахма-сутр под именем Веданта-Париджата-Саурабха . Более поздние ачарьи о Нимбарка Сампрадае в 13 - м и 14 - м веков в Вриндаване состоят много литературы о Божественных парах. Свами Шри Шрибхатта, старший духовный брат Джаядевы, написал югала-шатаку для стиля музыкального представления Дхрупада, такого как Джаядева , но в отличие от Джаядевы.сочинивший свои работы на санскрите , сочинения Свами Шрибхатты написаны на Враджа Бхаша , языке хинди, понятном всем обитателям Враджа . В самом деле, остальные ачарьи этой традиции писали во Враджа Бхаша, и из-за отсутствия распространения этого языка в наше время было проведено очень мало исследований, даже несмотря на то, что эти Ачарьи на века предшествовали Шести Госвами Вриндавана.
В любом случае, единственный объект поклонения в Нимбарка-сампрадае - это единая Божественная Пара Шри Радхи Кришны. Согласно Махавани 15 века, написанному Джагадгуру Свами Шри Харивьяса Девачарья
радхаамкршнасварупаам ваи, кришнам раадхаасварупинам; калаатмаанам никунджастхам гуруруопам садаа бхадже Я непрестанно восхваляю Радху, которая есть не что иное, как Кришна, и Шри Кришну, который есть не что иное, как Радха, единство которой представлено Камабиджей и которые навсегда пребывают на Никунджа Голоке Вриндавана.
Вклад Нимбарка Сампрадаи в философию Радхи Кришны неоспорим, поскольку философия и теология берут свое начало в ней.
Сваминараян Сампрадая [ править ]
Радха-Кришна Дев занимает особое место в Сваминараян Сампрадае, так как сам Сваминараян назвал Радху Кришну в написанном им Шикшапатри . [31] Кроме того, он сам приказал построить храмы, в которых Радха Кришна был установлен как божество. Сваминараян «объяснил, что Кришна проявляется во многих формах. Когда он находится вместе с Радхой, он считается верховным господином под именем Радха-Кришна; с Рукмини он известен как Лакшми-Нараяна ». [32] Первый храм, построенный в секте, построенный в Ахмедабаде в 1822 году нашей эры, хранит изображения Нары Нараяны , формы Арджуныи Кришна в центральном храме. В святыне слева от зала есть мурти Радхи Кришны. [33] Согласно философии традиции, у Кришны было много спутниц Кришны, гопи , но из всех них Радха считалась совершенной преданной. Те, кто хочет приблизиться к Кришне, должны развивать качества преданности Радхи. [34] Согласно теории, секта выделила Голоку как высшее небо или обитель (на самом деле, в некоторых из их храмов, таких как храм в Мумбаи , установлены мурти, принадлежащие Шри Гаулоквихари и Радхикаджи), потому что там находится Кришна. предполагается, что он наслаждается своими гопи, [35]кто согласно Сваминараяна сампрадае - доярки, с которыми танцевал Кришна; его отношения с ними символизируют отношения Бога с преданным в ответ. [36]
Валлабха сампрадая [ править ]
Валлабхачарья, основатель Пустимарги еще до Чайтаньи, поклонялся Радхе, где, согласно некоторым сектам, преданные отождествляют себя в основном с подругой ( сакхи ) Радхи, которым выпала честь устраивать интимные игры для Радхи-Кришны. [37]
Один из выдающихся поэтов этой традиции, которого также звали Радхаваллабхи, по имени Дхрувадаса, был известен тем, что в основном интересовался личными отношениями Радхи и Кришны. В его поэзии Каурази Пад и в комментариях его последователей сосредоточено внимание на медитации на уникальные преимущества постоянного размышления о вечной лиле .
Радхаваллабхи разделяют со своими единоверцами-вайшнавами большое уважение к Бхагавата Пуране , но некоторые игры, выходящие за рамки отношений с Радхой и гопи , не фигурируют в концепции этой школы. Акцент делается на сладости отношений, или расе . [38]
Вне индуизма [ править ]
По мнению некоторых индуистских ученых, а также исследователей индуизма , существовал золотой век, когда мусульмане и индуисты создали общую культуру, главным образом потому, что некоторые мусульманские правители покровительствовали санскриту и переводам с санскрита на персидский , в то время как были мусульманские поэты, критиковавшие индуизм и его личную форму. Радхи-Кришны. [39]
Храмы [ править ]
В Индии
Храмы Шри Шри Радхи Кришны распространены по всей Индии и по всему миру, хотя Враджа Мандала, включая Вриндаван и Матхуру , считается центрами поклонения Радхе-Кришне. Самые важные храмы Вриндавана:
Мадан-мохан, Говиндев, Радха-Раман, Радха-Гокулананда, Радха-Дамодар, Банки-бахари, Джугал Кишор, Радха-Гопинатх, Радха Шьямасундар, Радха-валлабха и храм Исккон. [40]
Храм Шри Радхи Валлабх Вриндаван [41]
Храм Шри Радхаваллабха входит в число 7 самых известных храмов Тхакура Вриндавана, включая Шри Радхаваллабх джи, Шри Банки Бихари Джи, Шри Говинд Дев джи, Шри Мадан Мохан Джи, Шри Гопинатх Джи, Шри Радха Раман Джи и Шри Радха Дамодар Джи.
Шри Радха Рас Бихари Ашта Сакхи Мандир [42]
За пределами Индии
Существует ряд традиций, распространяющих поклонение Радхе-Кришне во многих странах, будь то переселение или проповедническая деятельность садху . Одним из таких видным адептом, Бхактиведанта Свами Прабхупада открыл ряд центров , где сам он мог бы обучать млеччха -turned- брамин студентов поклоняться Радха-Кришна мурти и стать «посвящена служению Богу». [43]
Популярные песни и молитвы [ править ]
Шри Радхика Krishnastaka (также называемый Radhashtak) является гимн . Сказано [ кем? ] что чтец может добраться до Кришны через Радху, повторяя его.
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Радхи Кришны . |
- Вриндаван Чандродая Мандир
- Храм Банке Бихари
- Кришна и Радха в павильоне
- Кришна Баларам Мандир
- Храм Радха Рамана
- Радха-валлабха
- Лакшми Нараян
Сноски [ править ]
- Перейти ↑ Rosen 2002 , p. 50
- Перейти ↑ Rosen 2002 , p. 52 Чайтанья-чаритамрита Ади-лила 4.95 Архивировано 24 августа 2008 г. в Wayback Machine ,
- Перейти ↑ Schwartz 2004 , p. 49
- Перейти ↑ Schweig 2005 , p. 43
- ^ Сурендранатх Дасгупта, История индийской философии (1991) стр. 31 год
- ^ Сантилата Деи, Дель Сантилата, Вайшнавизм в Ориссе (1988) стр. 167
- ^ Kakoli Басак, (1991) Рабиндранат Тагор, гуманист - р. 11
- Перейти ↑ Rosen 2002 , p. 54
- ^ Valpey 2006 , стр. 110
- Перейти ↑ Schweig 2005 , p. 125
- Перейти ↑ Schweig 2005 , p. 126
- Перейти ↑ Schweig 2005 , p. 79
- ^ главный ред. К. Айяппа Паникер. (1997). Средневековая индийская литература: антология . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-0365-0.стр.327
- ↑ Энциклопедия индийской литературы - с. 4290 , Амареш Датта, Мохан Лал, 1994
- ^ Шанти Сваруп (1968). 5000 лет искусств и ремесел в Индии и Пакистане . Нью-Дели. п. 272.стр.183
- Перейти ↑ Schwartz 2004 , p. 35 год
- ^ «Господь Кришна и Рама в основных Ведах - Древо желаний ИСККОН - Сеть преданных» . www.iskcondesiretree.com . Проверено 9 июня 2017 .
- ↑ Шарлотта Водевиль, «Эволюция символизма любви в бхагаватизме», журнал Американского восточного общества LXXXII (1962), 39
- ^ "Музыкальные Святые Индии" (PDF) . Проверено 27 декабря 2013 .
- Перейти ↑ Chatterji, SK (1936). "Легенды Пураны и традиция пракрита в новом индоарийском языке". Вестник школы востоковедения . 8 (2): 457–466. DOI : 10.1017 / S0041977X00141096 . JSTOR 608054 . литературное изучение их лирической литературы о бенгальском вайшнавизме дало полезный конспект «Исторического развития легенды о Радхе-Кришне»
- Перейти ↑ Miller, SBS (1975). «Радха: супруга весенних страстей Кришны». Журнал Американского восточного общества . 95 (4): 655–671. DOI : 10.2307 / 601022 . JSTOR 601022 .
- ^ Стюарт, TK; Чанидаса, Бану; Klaiman, MH; Кандидаса, Бару (1986). "Петь славу Господа Кришны: В" Srikrsnakirtana». Азиатские фольклористика . 4554 (1): 152-154. DOI : 10,2307 / 1177851 . JSTOR 1177851 .
- ^ Valpey 2006 , стр. 30-31
- ^ Valpey 2006 , стр. 52
- ^ Valpey 2006 , стр. 58
- ^ Valpey 2006 , стр. 75
- ^ Пенни Cyclopaedia [ред. Дж. Лонга]. 1843, стр.390 [1]
- ^ Sharda Arya, Sudesh Narang, Религия и Философия Падма-пуране: дхармашастры. Миранда Хаус (Университет Дели). Отделение санскрита, Комиссия по грантам университетов Индии, 1988. 547, стр.30.
- ↑ Мелвилл Т. Кеннеди, Движение Чайтаньи: исследование вайшнавизма Бенгалии , 1925. 270, стр.7.
- ^ Рамеш М. Дэйв, К.КА. Венкатачари, Отношения Бхакта-бхагавана: Парамабхакта Пармешвара Самбандха . Ся. Го Мудгала, Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха, 1988. стр.74.
- ^ "Шикшапатри, стих 109 Сваминараян" .
- Перейти ↑ Williams 2001 , p. 74
- Перейти ↑ Williams 2001 , p. 96
- Перейти ↑ Williams 2001 , p. 85
- Перейти ↑ Williams 2001 , p. 59
- ↑ Williams 2001 , задняя часть
- ^ Белый, CSJ; Редингтон, Джеймс Д. (1990). «Валлабхачарья о любовных играх Кришны». Журнал Американского восточного общества . 110 (2): 373–374. DOI : 10.2307 / 604565 . JSTOR 604565 .
- ^ Снелл, Р. (1992). Синоптическое и сектантское бхакти в поэзии Дхрувдаса . ISBN 0-521-41311-7.
- ^ Gaeffke, P. (1992). Как мусульманин смотрит на индуистское бхакти . ISBN 0-521-41311-7.п. 80
- Перейти ↑ Rosen 2002 , p. 117
- ^ radhavallabh.com
- ^ ashtasakhimandir.org
- ^ Valpey 2006 , стр. 109
Ссылки [ править ]
- Розен, Стивен (2002). Скрытая слава Индии . Лос-Анджелес : Книжный фонд Бхактиведанты . ISBN 0-89213-351-1.
- Шварц, Сьюзен (2004). Раса: совершение божественного в Индии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-13145-3.
- Швейг, GM (2005). Танец божественной любви: раса-лила Кришны из Бхагавата-пураны, классической священной истории любви Индии . Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси; Оксфорд. ISBN 0-691-11446-3.
- Вальпей, Кеннет Рассел (2006). Посещение образа Кришны: Чайтанья-вайнава мурти-сева как истина преданности . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-38394-3.
- Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-65422-7.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Какар, Судхир. «Эротическая фантазия: тайная страсть Радхи и Кришны», Вклад в индийскую социологию (новая серия) 19, № 1 (январь-июнь 1985 г.): 75-94.
- Миллер, Барбара Столлер. «Божественная двойственность Радхи и Кришны» в «Божественной супруге : Радха и богини Индии» , ред. Дж. С. Хоули и Д. М. Вульф. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1982, стр. 13–26.
- Патнаик, Деби Прасанна (1955). «Концепция Радхакришны в литературе Панчасакхи». Труды Индийской восточной конференции . 18 : 406–411.
- Госвами, Шри Рупа . Бхакти-Расамрита-Синдхух . Вриндабан: Институт восточной философии, 1965.
- Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами . Кришна: Верховная Личность Бога . [Краткое изучение « Шримад-Бхагаватам» , Десятой песни Шрилы Вьясадевы .] Лос-Анджелес: Bhaktivedanta Trust, 1970. 2 тома.
- Уилсон, Фрэнсис, изд. Любовь Кришны : Кришнакарнамарта Лиласука Билвамангала . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 1975
- Водевиль, глава (1962). «Эволюция любви-символизма в бхагаватизме». Журнал Американского восточного общества . 82 (1): 31–40. DOI : 10.2307 / 595976 . JSTOR 595976 .
- Вульф, Д.М. Божественная супруга: Радха и богини Индии , Беркли: Калифорнийский университет Press. 1982 г.
- Обратитесь к статье Wiki Духовный портал Радхи Кришны
- Фредерик Лижье, Анник Ле Скёзек Массон, Les Amours de Râdhâ, Musique et poésie inspirées de miniatures de l'École de Kangra, Париж, Гарамон, 2016
