Религиозное насилие

В крестовом была серией военных кампаний боролись в основном между Римско - католической Европой и мусульманами . Здесь показана сцена битвы из Первого крестового похода .

Часть серии по
Дискриминация
Общие формы Возраст Класс ( Каста ) Инвалидность Образование Экономическая Занятость Генетика Текстура волос Высота Корпус Язык Выглядит Раса / этническая принадлежность / национальность Классифицировать Религия Здравомыслие Секс Сексуальная ориентация Размер Цвет кожи
Социальное Ацефобия Эдалтизм Аматонормативность Антиальбинизм Антиаутизм Против бездомности Антиинтеллектуализм Анти-интерсекс Антилевша Антимасонство Антисемитизм (юдофобия) Апорофобия Аудизм Бифобия Клановость Кумовство Употребление наркотиков Элитарность Эфебифобия Фатизм Геронтофобия Гетеронормативность Гетеросексизм Стигма ВИЧ / СПИДа Гомофобия Клеймо проказы Лесбофобия Мизандрия Женоненавистничество Кумовство Педофобия Вечный иностранец Беременность Обеспечить регресс Сектантство Супрематизм Чернить белый Трансфобия Небинарный Трансмизогиния Вегафобия Ксенофобия
Религиозный Ахмадия Атеизм Вера Бахаи буддизм католицизм христианство эпоха после холодной войны Друзы Фалуньгун индуизм Преследование ислам Преследование Свидетели Иеговы Иудаизм Преследование СПД или мормон Неоязычество Восточно-православный Восточные православные Копты Протестантизм Растафарианство Шиизм суфизм Суннизм Зороастризм
Этническая / национальная Африканский албанский Американец Араб Армянский Австралийский Австрийский Азербайджанский Британский Канадский Каталонский Чеченский Чилийский Китайский Хорват нидерландский язык английский эстонский Европейский Филиппинский Финский Французский Грузинский Немецкий Греческий Гаитянский Хазара Латиноамериканец Венгерский Игбо Индийский индонезийский Иранский Ирландский Израильский Итальянский Японский Еврейский Кхмерский Корейский Курдский малайский Маньчжурский Мексиканский Ближневосточный Монгольский Черногорский Пакистанский Пуштун Польский португальский Квебек Цыганский румынский русский Шотландский Серб Славянский Сомалийский Советский Татарский Тайский тибетский турецкий украинец Венесуэльский вьетнамский Западный
Проявления Кровавый навет Издевательства Принудительная стерилизация Контр-джихад Культурный геноцид Клевета Демоцид Преступление на почве ненависти к инвалидам Политика собачьего свистка Элиминирование Этническая чистка Этнический конфликт Этническая ненависть Этническая шутка Этноцид Принудительное преобразование Шоу уродов Гей тусовка Гендерцид Модификация гениталий и увечья Геноцид Примеры Стеклянный потолок Преступление на почве ненависти Группа ненависти Язык вражды онлайн Бездомный сброс Индийский прокат Лавандовый испуг Преступления на почве ненависти ЛГБТ Линчевание Ипотека Музыка убийства Индейские талисманы Профессиональная сегрегация Преследование Погром Удалять Красный страх Религиозные гонения Религиозный терроризм Религиозное насилие Религиозная война Козла отпущения Академия сегрегации Избирательный аборт по признаку пола Рабство Шлюха-позор Транс треп Виктимизация Насилие против женщин Белый полет Белая сила музыки Жена продает Охота на ведьм
Политики Возраст кандидатуры Чистота крови Квант крови Преступление апартеида Инвалидность Католик Еврейский Этнократия Этноплюрализм Гендерный разрыв в оплате труда Гендерные роли Геронтократия Джерримандеринг Скамейки гетто Интернирование Еврейская квота Законы Джима Кроу Закон о защите нации Маккартизм Ограничения на донорство крови для МСМ Неличные Numerus clausus (как религиозная или расовая квота) Нюрнбергские законы Правило одной капли Расовая квота Расовое рулевое управление Redlining Однополые браки (запрещающие законы и вопросы) Сегрегация возраст расовый религиозный сексуальный Закон содомии Государственный атеизм Государственная религия Уродливый закон Подавление избирателей
Контрмеры Позитивные действия Закон о борьбе с дискриминацией Культурная ассимиляция Культурный плюрализм Обучение разнообразию Расширение прав и возможностей Феминизм Борьба с дискриминацией Законы о разжигании ненависти по странам Права человека Права интерсексуалов Права ЛГБТ Маскулизм Мультикультурализм Ненасилие Расовая интеграция Повторное присвоение Самоопределение Социальная интеграция Терпимость
похожие темы Аллофилия Антикультурные, антинациональные и антиэтнические термины Предвзятость Христианская привилегия Гражданские свободы Культурная ассимиляция Дегуманизация Разнообразие Этническая казнь Евгеника Внутреннее угнетение Пересечение Мужская привилегия Маскулизм Медицинская модель инвалидности аутизм Мультикультурализм Чистая предвзятость Нейроразнообразие Ойкофобия Угнетение Полицейская жестокость Политкорректность Поликультурность Дистанция власти Предрассудки Жестокое обращение с заключенными Расовая предвзятость в криминальных новостях Расизм по странам Религиозная нетерпимость Гендерная предвзятость второго поколения Снобизм Социальная изоляция Социальная модель инвалидности Социальное клеймо Стереотип угроза Разговор Белая привилегия
v т е

Религиозное насилие - это термин, который охватывает явления, в которых религия является либо субъектом, либо объектом насильственного поведения . ^[1] Религиозное насилие - это насилие , которое мотивируется религиозными предписаниями, текстами или доктринами цели или нападавшего или является реакцией на них. Он включает насилие в отношении религиозных институтов, людей, объектов или событий. Религиозное насилие относится не только к действиям, совершаемым религиозными группами, но включает действия, совершаемые против религиозных групп.

«Насилие» - очень широкое понятие, которое трудно определить, поскольку оно используется как в отношении человеческих, так и нечеловеческих объектов. ^[2] Кроме того, этот термин может обозначать широкий спектр переживаний, таких как пролитие крови, физический вред, принуждение к личной свободе, страстное поведение или язык, или такие эмоции, как ярость и страсть. ^[3]

«Религия» - сложное и проблемное современное западное понятие. ^{[4] [5]} Хотя среди ученых нет единого мнения о том, что такое религия, ^{[6] [4] [5]} в целом религия сегодня воспринимается как абстракция, которая включает в себя верования, доктрины и священные места. Связь между религиозными убеждениями и поведением проблематична. Десятилетия антропологических, социологических и психологических исследований показали, что предположение о том, что поведение напрямую вытекает из религиозных убеждений и ценностей, неверно, потому что религиозные идеи людей фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста, как и во всех других областях культуры и жизни. ^[7]В целом религии, этические системы и общества редко продвигают насилие как самоцель, поскольку насилие нежелательно для всех. ^[2] В то же время существует всеобщее противоречие между общим желанием избежать насилия и принятием оправданного использования насилия для предотвращения «большего зла», которое пронизывает все культуры. ^[2]

Религиозное насилие, как и любое насилие, - это культурный процесс, который зависит от контекста и очень сложен. ^[8] Чрезмерное упрощение понятий «религия» и «насилие» часто приводит к неправильному пониманию причин, по которым некоторые люди совершают акты насилия и почему большинство людей вообще не совершают таких действий. ^[8] Насилие совершается по множеству идеологических причин, и религия, как правило, является лишь одним из многих способствующих социальных и политических факторов, которые могут привести к беспорядкам. Исследования предполагаемых случаев религиозного насилия часто приходят к выводу, что насилие в значительной степени вызвано этнической враждой, а не религиозным мировоззрением. ^[9]В последнее время ученые подвергли сомнению само понятие «религиозного насилия» и степень значимости религиозных, политических, экономических или этнических аспектов конфликта. ^[10] Некоторые отмечают, что само понятие «религия» является современным изобретением, а не чем-то историческим или универсальным для разных культур, что делает «религиозное насилие» современным мифом. ^{[10] [11]} Поскольку все случаи насилия включают социальные, политические и экономические аспекты; нет единого мнения в отношении определений «религии» и нет способа изолировать «религию» от остальных наиболее вероятных мотивационных аспектов, неправильно называть любое насильственное событие «религиозным».^{[11] [10]}Многочисленные случаи предполагаемых актов религиозного насилия, таких как Тридцатилетняя война , Французские религиозные войны , протестантско-католический конфликт в Ирландии , Гражданская война в Шри-Ланке , 11 сентября и другие террористические атаки, Боснийская война и Руандийская война. Гражданская война в первую очередь была мотивирована социальными, политическими и экономическими проблемами, а не религией. ^{[11] [12]}

История концепции религии [ править ]

Религия - это современное западное понятие. ^[6] Разделенная концепция религии, в которой религиозные вещи были отделены от мирских вещей, не использовалась до 1500-х годов. ^[4] Более того, параллельные концепции не встречаются во многих культурах, и на многих языках нет эквивалентного термина для «религии». ^[4] Ученым было трудно разработать последовательное определение, при этом некоторые отказывались от возможности определения ^{[13] [14],} а другие полностью отвергали этот термин. ^{[ необходима цитата ]} Другие утверждают, что, независимо от его определения, неуместно применять его к незападным культурам. ^{[15] [6]}

Современная концепция «религии» как абстракции, которая влечет за собой различные наборы верований или доктрин, является недавним изобретением в английском языке, поскольку такое использование началось с текстов 17-го века из-за раскола христианского мира во время протестантской Реформации и более распространенной колонизации. или глобализация в эпоху исследований, которая включала контакты с многочисленными иностранными и коренными культурами с неевропейскими языками. ^{[16] [17]}

Древние священные тексты, такие как Библия и Коран , не содержали концепции религии на языках оригинала, как и их авторы или культура, к которой они принадлежали. ^{[5] [4]} Термины « буддизм », « индуизм », « даосизм » и « конфуцианство » впервые появились в 19 ​​веке . ^{[16] [18]}

На иврите нет точного эквивалента «религии» , и иудаизм не проводит четких различий между религиозной, национальной, расовой или этнической принадлежностью. ^[19]

Определение насилия [ править ]

Насилие трудно дать определение, потому что этот термин представляет собой сложное понятие, которое в широком смысле включает описательные и оценочные компоненты, которые варьируются от причинения вреда нечеловеческим объектам до самоповреждения человека. ^[2] Ральф Таннер цитирует определение насилия в Оксфордском словаре английского языка как «далеко за пределами (причинения) боли и пролития крови». Он утверждает, что, хотя насилие явно включает причинение вреда людям или имуществу, оно также включает «насильственное вмешательство в личную свободу, жестокое или страстное поведение или язык (и), наконец, страсть или ярость». ^[3] Точно так же Абхиджит Наяк пишет:

Слово «насилие» может выходить далеко за рамки боли и пролития крови. Он несет в себе значение физической силы, жестокого языка, ярости и, что более важно, насильственного вмешательства. ^[20]

Теренс Фретхейм пишет:

Для многих людей ... только физическое насилие действительно квалифицируется как насилие. Но, конечно же, насилие - это больше, чем убийство людей, если не включать в себя все те слова и действия, которые медленно убивают людей. Эффект ограничения перспективой «поля смерти» - повсеместное игнорирование многих других форм насилия. Мы должны настаивать на том, что насилие также относится к тому, что является психологически деструктивным, что унижает, причиняет вред или обезличивает других. С учетом этих соображений насилие можно определить следующим образом: любое действие, вербальное или невербальное, устное или письменное, физическое или психическое, активное или пассивное, публичное или частное, индивидуальное или институциональное / социальное, человеческое или божественное, в любой степени интенсивность, которая злоупотребляет, нарушает, травмирует или убивает.Некоторые из наиболее распространенных и наиболее опасных форм насилия - это те, которые часто скрыты от глаз (особенно в отношении женщин и детей); прямо под поверхностью во многих наших домах, церквях и общинах достаточно жестокого обращения, чтобы заморозить кровь. Более того, многие формы системного насилия часто ускользают от нашего внимания, потому что они в значительной степени являются частью инфраструктуры жизни (например, расизм, сексизм, эйджизм).^[21]

Отношения между религией и насилием [ править ]

Чарльз Селенгут характеризует фразу «религия и насилие» как «раздражающую», утверждая, что «считается, что религия противостоит насилию и является силой мира и примирения. Однако он признает, что» история и священные писания мировых религий говорят рассказы о насилии и войне даже тогда, когда они говорят о мире и любви » ^[22].

По словам Мэтью Роули, некоторые ученые обсуждали триста причин, способствующих религиозному насилию, однако он отмечает, что «насилие во имя Бога - сложное явление, и чрезмерное упрощение еще больше ставит под угрозу мир, поскольку скрывает многие из причинных факторов». ^[23]В другом материале Мэтью Роули отмечает 15 способов преодоления сложности насилия, как светского, так и религиозного, и отмечает, что светские рассказы о религиозном насилии имеют тенденцию быть ошибочными или преувеличенными из-за чрезмерного упрощения религиозных людей, их верований, мышления ложными дихотомиями. и игнорирование сложных светских причин предполагаемого «религиозного насилия». Он также отмечает, что при обсуждении религиозного насилия следует также отметить, что подавляющее большинство религиозных людей не вдохновляется на насилие. ^[8]

Ральф Таннер аналогичным образом описывает сочетание религии и насилия как «неудобное», утверждая, что религиозные мыслители обычно избегают сочетания двух и утверждают, что религиозное насилие «допустимо только в определенных обстоятельствах, которые неизменно односторонние». ^[24]

Майкл Джеррисон утверждает, что исследователи религии и насилия иногда упускают из виду неавраамические религии. Эта тенденция создает серьезные проблемы, одна из которых - поддержка ошибочных ассоциаций. Например, он находит устойчивый глобальный образец для согласования таких религий, как ислам, как причина насилия, и других, таких как буддизм, как объяснения мира. ^[25]

Во многих случаях политического насилия религия, как правило, играет центральную роль. Это особенно верно в отношении терроризма , который представляет собой насилие, совершаемое против невооруженных мирных жителей, чтобы вселить страх и достичь определенной политической цели. Эксперт по терроризму Марта Креншоу предполагает, что религия - это всего лишь маска, используемая политическими движениями для получения поддержки. Креншоу выделяет два подхода к наблюдению за религиозным насилием, чтобы увидеть лежащие в его основе механизмы. ^[26]Один подход, называемый инструментальным подходом, рассматривает религиозное насилие как действие как рациональный расчет для достижения некоторой политической цели. Увеличение затрат на совершение такого насилия поможет обуздать его. Альтернативный подход Креншоу рассматривает религиозное насилие, проистекающее из организационной структуры религиозных сообществ, при этом главы этих сообществ выступают в качестве политических подставных лиц. Креншоу предполагает, что угроза внутренней стабильности этих организаций (возможно, предлагая ненасильственную альтернативу) отговорит религиозные организации от применения политического насилия. Третий подход рассматривает религиозное насилие как результат динамики сообщества, а не религиозного долга. ^[27] Системы значенийРазработанные в этих сообществах допускают религиозную интерпретацию для оправдания насилия, и поэтому такие акты, как терроризм, происходят потому, что люди являются частью сообществ насилия. ^[28] Таким образом, религиозное насилие и терроризм - это спектакли, призванные вызвать эмоциональную реакцию как в сообществе, так и вне его.

Гектор Авалос утверждает, что религии создают насилие над четырьмя ограниченными ресурсами: доступ к божественной воле, знаниям, прежде всего через Священные Писания; священное пространство; групповые привилегии; и спасение. Не все религии имеют или используют эти четыре ресурса. Он считает, что религиозное насилие особенно неприемлемо, поскольку эти ресурсы никогда не поддаются проверке и, в отличие от заявлений о том, что они пугают такие ресурсы, как вода или земля, не могут быть рассмотрены объективно. ^[29]

Регина Шварц утверждает, что все монотеистические религии по своей природе жестоки из-за исключительности, которая неизбежно способствует насилию против тех, кого считают чужаками. ^[30] Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не просто утверждает, что авраамические религии имеют насильственное наследие, но что это наследие на самом деле имеет геноцидный характер. ^[31]

Вызов взглядам, что религии агрессивны [ править ]

Поведенческие исследования [ править ]

Десятилетия антропологических, социологических и психологических исследований установили, что «религиозное соответствие» (предположение о том, что религиозные верования и ценности тесно интегрированы в сознании человека или что религиозные практики и поведение напрямую вытекают из религиозных убеждений, или что религиозные верования хронологически линейны и линейны). стабильна в разных контекстах) на самом деле встречается редко. Религиозные идеи людей фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста, как и во всех других областях культуры и жизни. Убеждения, принадлежности и поведение любого человека - это сложная деятельность, имеющая множество источников, включая культуру. ^[7]

Миф о религиозном насилии [ править ]

Другие, такие как Уильям Кавано, утверждали, что неразумно пытаться различать «религиозное насилие» и «светское насилие» как отдельные категории. Кавано Саунд утверждает, что 68 + 1 «идея о том, что религия имеет тенденцию поощрять насилие, является частью общепринятой мудрости западных обществ и лежит в основе многих наших институтов и политики, от ограничения общественной роли церквей до усилий по продвижению либеральных взглядов. демократия на Ближнем Востоке ". Кавано оспаривает эту расхожую точку зрения, утверждая, что существует «миф о религиозном насилии», и основывает свой аргумент на утверждении, что «попытки разделить религиозное и светское насилие бессвязны». ^[32] Кавано утверждает:

• Религия - это не универсальное и трансисторическое явление. То, что считается «религиозным» или «светским» в любом контексте, является функцией конфигурации власти как на Западе, так и в странах, колонизированных Западом. Различия между «религиозным / светским» и «религиозным / политическим» - это современные западные изобретения.
• Изобретение концепции «религиозного насилия» помогает Западу укрепить превосходство западных социальных порядков над «несекулярными» социальными порядками, а именно мусульманами на момент публикации.
• Понятие «религиозное насилие» может быть использовано и используется для узаконивания насилия против незападных «Других».
• Мир зависит от сбалансированного взгляда на насилие и признания того, что так называемые светские идеологии и институты могут быть столь же склонны к абсолютизму, расколу и иррациональности.

Джон Моррелл и Тамара Сонн утверждали, что все случаи насилия и войны включают социальные, политические и экономические аспекты. Поскольку среди ученых нет единого мнения об определениях «религии» и нет способа изолировать «религию» от остальных наиболее вероятных мотивационных измерений, неправильно называть любое насильственное событие «религиозным». ^[11] Они отмечают, что, поскольку существуют десятки примеров из европейских религиозных войн, которые показывают, что люди из одних и тех же религий воевали друг с другом и что люди из разных религий стали союзниками во время этих конфликтов, мотивы этих конфликтов не были связаны с религией. ^[11]Джеффри Бертон Рассел утверждал, что тот факт, что эти религиозные войны закончились после того, как правители согласились исповедовать свои религии на своих территориях, означает, что конфликты были больше связаны с политическим контролем, чем с религиозными взглядами людей. ^[12]

По словам Карен Армстронг, так называемые религиозные конфликты, такие как крестовые походы, испанская инквизиция и европейские религиозные войны, по своей сути были глубоко политическими конфликтами, а не религиозными. Тем более, что люди разных вероисповеданий постоянно становились союзниками и непоследовательно воевали друг с другом. Она отмечает, что западная концепция разделения церкви и государства, которую первым отстаивал реформатор Мартин Лютер, заложила основу для рассмотрения общества как разделенного, когда в действительности религия и общество были перемешаны до такой степени, что никто не делал такого различия и есть определяющая грань между подобными переживаниями в прошлом. В эпоху Просвещения религию начали рассматривать как индивидуалистическую и частную вещь, и современные светские идеалы, такие как равенство всех людей,интеллектуальная и политическая свобода - это то, что исторически пропагандировалось в религиозной идиоме в прошлом.^[33]

Антрополог Джек Дэвид Эллер утверждает, что религия не является насильственной по своей природе, утверждая, что «религия и насилие явно совместимы, но не идентичны». Он утверждает, что «насилие не является неотъемлемой частью религии и не только ее» и что «практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия». ^{[34] [35]} Более того, он утверждает, что религия «может быть больше маркером [конфликтующих] групп, чем фактической точкой спора между ними». ^[36]Джон Тихан занимает позицию, объединяющую две противоположные стороны этих дебатов. Он описывает традиционный ответ в защиту религии как «провести различие между религией и тем, что делается от имени этой религии или ее верующих». Тихан утверждает, что «такой подход к религиозному насилию может быть понятен, но в конечном итоге он неприемлем и мешает нам получить какое-либо полезное представление о религии или религиозном насилии». Он придерживается позиции, что «насилие, совершаемое во имя религии, не является извращением религиозных убеждений ... оно естественным образом вытекает из моральной логики, присущей многим религиозным системам, особенно монотеистическим религиям ...» Однако Тихан признает это » религии также являются мощным источником нравственности ". Он утверждает: "религиозная мораль и религиозное насилие происходят из одного источника, и это эволюционная психология, лежащая в основе религиозной этики ».^[37]

Такие историки, как Джонатан Кирш , связывают европейские инквизиции, например, с преследованиями Сталина в Советском Союзе, нацистской Германии, составлением черных списков Маккарти и другими светскими событиями, как явление того же типа, что и инквизиции. ^[38]

Другие, такие как Роберт Пейп , политолог, специализирующийся на терроризме террористов-смертников, доказывают, что светские мотивы и причины лежат в основе большинства атак террористов-смертников, которые часто называют "религиозными". ^[39] Пейп составил первую полную базу данных обо всех задокументированных терактах смертников в период 1980–2003 годов. Он утверждает, что сообщения в новостях о нападениях смертников глубоко вводят в заблуждение: «Между терроризмом-смертниками и исламским фундаментализмом или какой-либо из мировых религий мало связи ». Изучив 315 нападений смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников в основном проистекают из политического конфликта, а не религии.^[40]

Секуляризм как ответ [ править ]

Байрон Блэнд утверждает, что одной из наиболее важных причин «подъема светского в западной мысли» была реакция на религиозное насилие 16-17 веков. Он утверждает, что «(т) светский был образ жизни с религиозными различиями, которые вызвали столько ужаса. В условиях светскости политические образования имеют право принимать решения независимо от необходимости навязывать определенные версии религиозной ортодоксии. Действительно, они могут идти вразрез с некоторыми твердо укоренившимися убеждениями, если они сделаны в интересах общего блага. Таким образом, одна из важных целей секулярного - ограничение насилия ». ^[41] Уильям Т. Каванопишет, что то, что он называет «мифом о религиозном насилии» как причина возникновения светских государств, можно проследить до более ранних философов, таких как Спиноза, Гоббс, Локк, Руссо и Вольтер. ^[42] Кавано представляет подробную критику этой идеи в своей книге 2009 года «Миф о религиозном насилии: светская идеология и корни современного конфликта» .

Светское насилие [ править ]

По словам Джона Карлсона, актам религиозного насилия часто уделяется чрезмерное внимание по сравнению с актами светского насилия, которые действительно имеют место. Это ведет к ложной эссенциализации религии как склонной к насилию, а светской - как склонной к миру, несмотря на многочисленные примеры светского насилия, которые имели место. ^[43] Согласно Джанет Якобсен, секуляризм и современные светские государства гораздо более жестокие, чем религия. В частности, современные светские государства обычно являются источником большей части мирового насилия. ^[44] Таннер отмечает, что светские режимы и лидеры использовали насилие для продвижения своих собственных интересов. ^[45]Документально подтверждено насилие, совершаемое светскими правительствами и людьми, в том числе антирелигиозными, включая насилие или преследования, направленные против верующих и тех, кто верит в сверхъестественное. ^{[46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54]} Например, в ХХ веке более 25 миллионов верующих погибли в результате антирелигиозного насилия, которое произошло во многих атеистических государствах. . ^[55]

За последние 100 лет религии подвергались гонениям больше, чем когда-либо в истории. ^[56] Согласно Джеффри Блейни, зверства имели место при всех идеологиях, в том числе в странах, которые были строго светскими, такими как Советский Союз, Китай и Камбоджа. ^[57]Нерелигиозный идеологический пыл обычно и регулярно используется для поддержки войны и других агрессивных действий. Люди, которые хотят вести войну и террор, найдут разные способы заручиться поддержкой. Светские идеологии имели и, вероятно, будут продолжать использовать насилие, угнетение и манипуляции для достижения своих собственных целей, независимо от наличия религии в качестве инструмента. Войны, которые носят светский характер, не нуждаются в особой религиозной поддержке и регулярно проходят при поддержке и без поддержки нерелигиозных идеологий. Кроме того, существует несколько примеров войн, ведущихся по сугубо религиозным мотивам. ^{[52] [58]} Примеры насилия и конфликтов, которые носят светский характер, включают Первую мировую войну , Вторую мировую войну , многие гражданские войны.( Американский , Сальвадорский , Россия , Шри - Ланки , китайские и т.д.), революционные войны ( американские , французская , русские и т.д.), война во Вьетнаме , Корейская война , война с терроризмом , и общие конфликты , такие как банды и наркотиками войны (например , мексиканским Война с наркотиками ). В «Энциклопедии войн» Чарльза Филлипса и Алана Аксельрода всего перечислено 1763 войны ^[58], из которых некоторые определили только 123 (7%) как в первую очередь религиозные мотивы. ^{[52] [59] [60]}Талал Асад, антрополог, отмечает, что приравнивать институциональную религию к насилию и фанатизму неверно и что не следует упускать из виду разрушительную жестокость и зверства, совершенные нерелигиозными организациями в 20 веке. Он также отмечает, что национализм считается секуляризованной религией. ^[61]

Авраамические религии [ править ]

Гектор Авалос утверждает, что, поскольку религии утверждают, что обладают божественной благосклонностью для себя, над и против других групп, это чувство самоправедности ведет к насилию, потому что противоречащие друг другу претензии на превосходство, основанные на непроверяемых обращениях к Богу, не могут быть объективно осуждены. ^[62]

Точно так же Эрик Хики пишет: «История религиозного насилия на Западе - это столько же, сколько исторические записи трех его основных религий, иудаизма , христианства и ислама , с их взаимным антагонизмом и их борьбой за приспособление и выживание, несмотря на светские силы. которые угрожают их дальнейшему существованию ". ^[63]

Регина Шварц утверждает, что все монотеистические религии , включая христианство, по своей природе жестоки из-за их исключительности, которая неизбежно способствует насилию против тех, кого считают чужаками. ^[30] Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не просто утверждает, что авраамические религии имеют насильственное наследие, вместо этого она утверждает, что их наследие на самом деле носит геноцидный характер. ^[64]

Христианство [ править ]

До XI века христиане не разработали доктрину «священной войны», согласно которой само сражение могло бы рассматриваться как покаянный и духовно достойный акт. ^{[65] [66]} В средние века нельзя было использовать силу для распространения религии. ^[67] В течение первых трех веков христианства Церковь учила пацифизму Иисуса и известных отцов церкви, таких как Иустин Мученик , Тертуллиан , Ориген и Киприан Карфагенский, даже дошел до того, что выступил против службы в армии или использования какой-либо формы насилие против агрессоров. ^[66] В 4 веке святой Августинразработал концепцию «справедливой войны», согласно которой ограниченное использование войны будет считаться приемлемым для сохранения мира и сохранения ортодоксальности, если она ведется: в оборонительных целях, по приказу властей, имеет благородные намерения и причиняет минимальный вред. Однако критерии, которые он использовал, уже были разработаны римскими мыслителями в прошлом, и «точка зрения Августина не была основана на Новом Завете ». ^[66] Концепция «Справедливой войны» св. Августина была широко принята, однако война никоим образом не считалась добродетельной. ^[65] Выражение заботы о спасении тех, кто убивал врагов в битвах, независимо от причины, за которую они сражались, было обычным явлением. ^[65] В средневековый периодкоторый начался после падения Рима , уровень насилия увеличился из-за политической нестабильности. К XI веку Церковь осудила это насилие и войну, введя: «Мир Божий», который запрещал нападения на духовенство, паломников, горожан, крестьян и собственность; «Божье перемирие», запрещавшее войну по воскресеньям , пятницам , Великому посту и Пасхе ; и он налагал суровые наказания на солдат за убийство и ранение других, потому что считал, что пролитие чужой крови равносильно пролитию крови Христа. ^[66]

В течение 9 и 10 веков в некоторых регионах Европы происходили множественные вторжения, и эти вторжения привели их к формированию собственных армий для защиты, а к 11 веку это постепенно привело к появлению крестовых походов, концепции " священная война », и такая терминология, как« враги Бога ». ^[65] Ко времени крестовых походов, «Несмотря на все насилие в этот период, большинство христиан не были активными участниками, но чаще были его жертвами», и были созданы группы, подобные францисканцам, которые использовали ненасильственные средства для мирного диалога с мусульманами. . ^[66]

Сегодня отношения между христианством и насилием являются предметом споров, потому что одна точка зрения отстаивает веру в то, что христианство защищает мир, любовь и сострадание, хотя в определенных случаях оно также прибегало к насилию. ^{[30] [62] [68]} Мир, сострадание и прощение зла, причиненного другим, являются ключевыми элементами христианского учения. Однако христиане со времен отцов церкви боролись с вопросом о том, когда применение силы оправдано (например, теория справедливой войны святого Августина). Такие дебаты привели к появлению таких концепций, как теория справедливой войны. На протяжении всей истории некоторые учения Ветхого Завета , Нового Заветаи христианское богословие было использовано , чтобы оправдать применение силы против еретиков , грешников и внешних врагов. Хайтман и Хэган называют инквизиции , крестовые походы , религиозные войны и антисемитизм «одними из самых печально известных примеров христианского насилия». ^[69] К этому списку меннонитский теолог Дж. Денни Уивер добавляет «пап-воинов, поддержку смертной казни , телесные наказания под предлогом« не жалейте розги, чтобы испортить ребенка », оправдания рабства , всемирный колониализм.под видом обращения людей в христианство, системное насилие в отношении женщин, которые находятся под властью мужчин ». ^{[ неправильный синтез? ]} Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет значение этого слова на« вред или ущерб ». а не только физическое насилие как таковое. Таким образом, по его определению, христианское насилие включает «формы системного насилия, такие как бедность , расизм и сексизм » ^[70].

Христианские богословы указывают на сильную доктринальных и исторический императив против насилия , которое существует в христианстве, в частности Иисуса " Нагорной проповеди , который учил ненасилие и„любовь к врагам“. Например, Уивер утверждает, что пацифизм Иисуса «сохранялся в оправданной доктрине войны, которая объявляет, что всякая война является грехом, даже когда она иногда объявляется неизбежным злом, а также в запрещении войны со стороны монахов и духовенства, а также в других странах. стойкая традиция христианского пацифизма ". ^[71]

Многие авторы подчеркивают ироническое противоречие между утверждениями христианства о том, что они сосредоточены на «любви и мире» и в то же время имеют «жестокую сторону». Например, Марк Юргенсмайер утверждает: «Несмотря на свои основные принципы любви и мира, христианство, как и большинство традиций, всегда имело жестокую сторону. Кровавая история этой традиции создала такие же тревожные образы, как и те, что представлены в исламе., а жестокий конфликт ярко изображен в Библии. Эта история и эти библейские образы предоставили сырье для богословского оправдания насилия современных христианских групп. Например, нападения на клиники, где делают аборты, рассматривались не только как нападение на практику, которую христиане считают аморальной, но и как стычки в грандиозном противостоянии сил зла и добра, имеющем социальные и политические последствия », ^{[72] : 19–20} иногда называют духовной войной . Приписываемое Иисусу высказывание «Я пришел не принести мир, но принести меч » было истолковано некоторыми как призыв к оружию к христианам ^[72].

Морис Блох также утверждает, что христианская вера способствует насилию, потому что христианская вера - это религия, а религии по самой своей природе являются насильственными; более того, он утверждает, что религия и политика - две стороны одной медали - власти. ^[73] Другие утверждали, что религия и применение силы глубоко взаимосвязаны, но что религия может умиротворять, а также направлять и усиливать насильственные импульсы ^[74]

В ответ на критику о том, что христианство и насилие взаимосвязаны, христианские апологеты, такие как Мирослав Вольф и Дж. Денни Уивер, отвергают обвинения в том, что христианство является религией насилия, утверждая, что некоторые аспекты христианства могут быть неправильно использованы для поддержки насилия, но что подлинная интерпретация его ключевые элементы не будут санкционировать человеческое насилие, а вместо этого будут сопротивляться ему. Среди примеров, которые обычно используются, чтобы доказать, что христианство является религией насилия, Дж. Денни Уивер перечисляет «крестовые походы, многочисленные благословения войн, римских воинов, поддержку смертной казни, телесные наказания под прикрытием« пощады ». раздирать и баловать ребенка, «оправдание рабства, всемирный колониализм во имя обращения в христианство, системное насилие над женщинами над мужчинами».Уивер характеризует контраргумент как сосредоточенный на «Иисусе, исходной точке христианской веры, ... чья Нагорная проповедь учила ненасилию и любви к врагам; который столкнулся с ненасильственной смертью своих обвинителей; чье ненасильственное учение вдохновило первые века нашей эры. пацифистская христианская история и впоследствии была сохранена в оправданной военной доктрине, которая объявляет всю войну грехом, даже когда она иногда объявляется необходимым злом, и в запрещении войны со стороны монахов и духовенства, а также в устойчивой традиции христианского пацифизма ».чье ненасильственное учение вдохновило первые века пацифистской христианской истории и впоследствии было сохранено в оправданной военной доктрине, объявляющей всю войну грехом, даже когда она иногда объявляется необходимым злом, а также в запрещении боевых действий со стороны монахов и духовенства, а также в стойкая традиция христианского пацифизма ».чье ненасильственное учение вдохновило первые века пацифистской христианской истории и впоследствии было сохранено в оправданной военной доктрине, объявляющей всю войну грехом, даже когда она иногда объявляется необходимым злом, а также в запрещении боевых действий со стороны монахов и духовенства, а также в стойкая традиция христианского пацифизма ».^[70]

Мирослав Вольф признает, что «многие современники считают религию пагубным социальным недугом, требующим агрессивного лечения, а не лекарством, от которого ожидается излечение». Однако Вольф оспаривает это утверждение, что «() христианская вера, как одна из основных мировых религий, преимущественно способствует насилию». Вместо этой негативной оценки Вольф утверждает, что христианство «следует рассматривать как фактор, способствующий созданию более мирной социальной среды». ^[75] Вольф исследует вопрос о том, поощряет ли христианство насилие, и выделяет четыре основных аргумента, которые оно делает: религия по своей природе является насильственной, что возникает, когда люди пытаются действовать как «воины Бога»; что монотеизм влечет за собой насилие, потому что утверждение универсальной истины разделяет людей на "мы против них "; это творение, как вКнига Бытия - акт насилия; и что вмешательство «нового творения», как во Втором пришествии , порождает насилие. ^[68] Писая о последнем, Вольф говорит: «Начиная, по крайней мере, с обращения Константина, последователи Распятого совершали ужасные акты насилия под знамением креста. На протяжении веков времена Великого Поста и Страстной недели были такими: для евреев - времена страха и трепета; христиане совершили одни из самых ужасных погромов, вспомнив распятие Христа, в котором они обвиняли евреев. Мусульмане также ассоциируют крест с насилием; неистовства крестоносцев были предприняты под знаком крест." ^[76]В каждом случае Вольф приходил к выводу, что христианская вера использовалась неправильно для оправдания насилия. Вольф утверждает, что «тонкие» толкования христианства могут быть злонамеренно использованы для поддержки применения насилия. Однако он возражает, утверждая, что «толстое» прочтение основных элементов христианства не санкционирует человеческое насилие и фактически будет сопротивляться ему. ^[77]

Вольф утверждает, что христианские церкви страдают от «смешения лояльности». Он утверждает, что «скорее, чем характер самой христианской веры, лучшее объяснение того, почему христианские церкви либо бессильны перед лицом жестоких конфликтов, либо активно в них участвуют, проистекает из склонностей их приверженцев, которые расходятся с характером христианская вера ". Вольф замечает, что «(хотя) явно отдавая максимальную преданность Евангелию Иисуса Христа, многие христиане на самом деле, похоже, имеют первостепенную приверженность своим соответствующим культурам и этническим группам». ^[78]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет раннюю историю насилия. Он был мотивирован антимормонизмом и начался с религиозного преследования Церкви уважаемыми гражданами, правоохранительными органами и правительственными чиновниками. В конечном итоге такое преследование привело к нескольким исторически известным актам насилия. Они варьировались от нападений на первых членов, таких как резня в Хонз-Милл после приказа об истреблении мормонов, до одного из самых спорных и известных случаев возмездия, резни в Маунтин-Мидоуз.. Это было результатом неспровоцированной реакции на религиозные преследования, когда 11 сентября 1857 г. была совершена атака на невиновную группу, которая проезжала по территории, оккупированной Церковью.

Ислам [ править ]

Ислам ассоциируется с насилием в самых разных контекстах, особенно в контексте джихада . По- арабски слово джихад переводится на английский как «борьба». Джихад появляется в Коране и часто используется в идиоматическом выражении «стремление на пути Аллаха (аль-джихад фи сабил Аллах) ». ^{[79] [80]} Контекст этого слова можно увидеть в его использовании в арабских переводах Нового Завета, например, во 2 Тимофею 4: 7, где апостол Павел выражает сохранение веры после многих битв. ^[81] Человек, участвующий в джихаде, называется муджахидом ; множественное число - моджахеды. Джихад - важный религиозный долг мусульман. Меньшинство суннитских ученых иногда называют эту обязанность шестым столпом ислама , хотя она не имеет такого официального статуса. ^[82] В двунадесятном шиитском исламе , однако, джихад является одной из десяти практик религии . Некоторым кажется, что Коран однозначно поддерживает насилие. ^[83] С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста. ^{[84] [85]}

Согласно исследованию Gallup, большинство мусульман понимают слово «джихад» как индивидуальную борьбу, а не что-то насильственное или милитаристское. ^[81] Мусульмане используют это слово в религиозном контексте для обозначения трех типов борьбы: внутренней борьбы за сохранение веры, борьбы за улучшение мусульманского общества или борьбы в священной войне. ^[86] Известный британский востоковед Бернард Льюис утверждает, что в Коране и хадисах джихад в подавляющем большинстве случаев подразумевает войну. ^[87] В комментарии к хадису Сахих Муслим , озаглавленному аль-Минхадж, средневековый исламский ученый Яхья ибн Шараф ан-Нававизаявил, что «одна из коллективных обязанностей сообщества в целом ( фард кифая ) состоит в том, чтобы подать обоснованный протест, решить проблемы религии, знать Божественный Закон, управлять тем, что правильно, и запретить неправильное поведение». ^[88]

Ислам имеет историю ненасилия и переговоров при разрешении конфликтов. Например, первые мусульмане пережили 83 конфликта с немусульманами, и только 4 из них закончились вооруженным конфликтом. ^[81]

Терроризм и ислам [ править ]

В западных обществах термин джихад часто переводится как «священная война». ^{[89] [90]} Ученые из исламских исследований часто подчеркивают тот факт , что эти два термина не являются синонимами. ^[91] Мусульманские авторы, в частности, склонны отвергать такой подход, подчеркивая невооруженные коннотации этого слова. ^{[92] [93]}

Исламский терроризм относится к терроризму, которым занимаются мусульманские группы ^{[ необходима цитата ]} или отдельные лица, которые руководствуются политикой, религией или обоими. Террористические акты включали угон самолетов , похищения людей , убийства , взрывы смертников и массовые убийства . ^{[94] [95] [96]}

Напряжение достигло апогея 11 сентября 2001 года, когда исламские террористы направили угнанные коммерческие самолеты во Всемирный торговый центр в Нью-Йорке и в Пентагон в Вашингтоне, округ Колумбия . « Война с террором » вызвала антимусульманские настроения в большинстве западных стран и во всем остальном мире. «Аль-Каида» - одна из самых известных исламских экстремистских группировок, созданная Усамой бен Мохаммед бен Авад бен Ладеном . Цель «Аль-Каиды» - распространять «чистейшую» форму ислама и исламского права.. Исходя из его интерпретации Корана, бен Ладену нужно было делать «добро», наводя ужас на миллионы людей. После террористических атак 11 сентября бен Ладен похвалил террористов-смертников в своем заявлении : «Великое действие, которое вы совершили, в первую очередь по милости Аллаха . Это руководство Аллаха и благословенный плод джихада». Напротив, вторя подавляющему большинству людей, которые интерпретировали эти события, президент Буш сказал 11 сентября: «Сама свобода подверглась нападению этим утром со стороны безликого труса ... И свобода будет защищена. Не ошибитесь, Соединенные Штаты будут выследить и наказать виновных в этих трусливых действиях ". ^[97]

Споры по этому поводу включают разногласия по поводу того, являются ли террористические акты самообороной или агрессией, национальным самоопределением или исламским превосходством; может ли ислам когда-либо мириться с нападениями на некомбатантов; являются ли некоторые атаки, описываемые как исламский терроризм, просто террористическими актами, совершенными мусульманами, или террористическими актами, мотивированными национализмом; лежит ли ваххабизм в основе исламского терроризма или просто одна из его причин; сколько поддержки исламского терроризма существует в мусульманском мире ^[98] и является ли поддержка терроризма лишь временным явлением, «пузырем», ныне исчезающим. ^[99]

Иудаизм [ править ]

Как религия евреев , которых также называют израильтянами , иудаизм основан на Торе и Танахе , который также называют еврейской Библией , и он указывает своим приверженцам, как жить, умирать и сражаться через 613 заповедей, которые называются 613 мицвами , наиболее известными из которых являются Десять заповедей , одна из которых - заповедь « Не убий» .

Но Тора также перечисляет случаи и обстоятельства, которые требуют, чтобы ее приверженцы пошли на войну и убивали своих врагов. Такую войну обычно называют Милкхемет-мицвой , «принудительной войной», которая обязана Торой или Богом , или Милкхемет решут, «добровольной войной».

Критика [ править ]

Бурггрейв и Вервенн описывают Ветхий Завет как полный насилия, и они также ссылаются на него как на доказательство существования как жестокого общества, так и жестокого бога. Они пишут, что «(i) в многочисленных текстах Ветхого Завета сила и слава Бога Израиля описываются языком насилия». Они утверждают, что более тысячи отрывков относятся к Яхве как к жестоким действиям или поддержке насилия со стороны людей, а также утверждают, что более ста отрывков содержат божественные приказы убивать людей. ^[100]

На основе этих отрывков Ветхого Завета некоторые христианские церкви и богословы утверждают, что иудаизм - это религия насилия, а бог Израиля - бог насилия. Реувен Файерстоун утверждает, что эти утверждения обычно делаются в контексте заявлений о том, что христианство - это религия мира, а бог христианства - это тот, кто только выражает любовь. ^[101]

Другие взгляды [ править ]

Некоторые ученые, такие как Дебора Вайсман, с готовностью признают тот факт, что «нормативный иудаизм не является пацифистским» и «насилие оправдывается ради самообороны». Однако Талмуд запрещает насилие любого рода по отношению к ближнему. ^[102] Дж. Патут Бернс утверждает, что, хотя иудаизм допускает использование насилия в определенных случаях, еврейская традиция четко утверждает принцип минимизации насилия. Этот принцип можно сформулировать так: «(везде) еврейский закон позволяет насилию удерживать зло от возникновения, он требует, чтобы минимальное количество насилия использовалось для достижения цели». ^[103]

Любовь и стремление к миру, а также законы, требующие искоренения зла , иногда с применением насилия, сосуществуют в еврейской традиции. ^{[104] [105] [106] [107]}

Еврейская Библия содержит примеры религиозно санкционированных войн ^{[108] [109] [110]} , которые часто содержат четкие указания от Бога израильтянам , чтобы истреблять другие племена, как и в книге Второзаконие 7: 1-2 или Второзаконие 20: 16-18 . Примеры включают историю амаликитян ( Второзаконие 25: 17–19 , 1 Царств 15: 1–6 ) ^[111], историю Мадианитян ( Числа 31: 1–18 ), ^[112] и битву при Иерихоне ( Иисуса Навина 6: 1-27 ). ^{[113] [114] [115][116] [117]}

Судить о библейских войнах [ править ]

Библейские войны на истребление были охарактеризованы несколькими авторитетами как « геноцид » ^{[118] [119] [120],} потому что Тора утверждает, что израильтяне уничтожили целые этнические группы или племена: израильтяне убили всех амаликитян, включая мужчин, женщин, и дети ( 1-я Царств 15: 1–20 ); израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей в битве при Иерихоне ( Иисус Навин 6: 15–21 ), а израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей из нескольких ханаанских колен ( Иисус Навин 10: 28–42 ). ^[121] Однако некоторые ученые ^{[ кто? ]}считают, что эти описания в Торе преувеличены или метафоричны. ^{[ необходима цитата ]}

Арабо-израильский конфликт [ править ]

Сионистские лидеры иногда использовали религиозные ссылки в качестве оправдания жестокого обращения с арабами в Палестине . ^{[122] [123]}

Палестинцы как «амаликитяне» [ править ]

В нескольких случаях палестинцы были связаны с библейскими антагонистами, особенно с амаликитянами . Например, раввин Исраэль Гесс рекомендовал убивать палестинцев, основываясь на библейских стихах, таких как 1 Царств 15. ^{[124] [125] [126]}

Другие религии [ править ]

Буддизм [ править ]

Индуизм [ править ]

Сикхизм [ править ]

Неоязычество [ править ]

В Соединенных Штатах и Европе , нео-языческие верования были связаны со многими террористических актов. Хотя большинство неоязычников выступают против насилия и расизма , народные фракции одинизма, вотанизма и асатру подчеркивают свое нордическое культурное наследие и воинственный идеализм. ^[127] По этим причинам в отчете Федерального бюро расследований о домашнем терроризме 1999 года под названием « Проект Мегиддо» одинизм описывается как «[способствующий] насилию и [имеющий] потенциал вдохновлять своих последователей на насилие». ^[128] По состоянию на 2017 год Южный правовой центр по вопросам бедностипризнал по крайней мере две активные неоязыческие группы ненависти в Соединенных Штатах. ^[129] Многие сторонники превосходства белых (особенно те, кто находится в тюрьме) переходят в одинизм все более быстрыми темпами, ссылаясь на нечистоту христианства и неспособность предыдущих групп достичь целей как на основные причины своего обращения. ^{[130] [131]} Сходство между одинизмом и другими экстремистскими группами, такими как " Христианская идентичность", способствует обращению в веру. ^[132] Цели неоязыческого насилия аналогичны целям террористов-сторонников превосходства белой расы и националистических террористов , но дополнительной целью являются христиане и церкви.

Известные инциденты:

• Убийство Алана Берга: несуществующая американская группа сторонников превосходства белой расы Орден был основан заядлыми приверженцами вотанизма, такими как Дэвид Лейн и Роберт Джей Мэтьюз . ^[128] Лейн был признан виновным в убийстве в 1984 году еврейского радиоведущего Алана Берга. ^[133]
• Поджоги церквей: волна поджогов церквей в Норвегии в 1990-х годах была названа актом неоязыческого терроризма. ^[134] Поджоги совпали с возрождением популярности европейского блэк-метала . В этом жанре музыки присутствовали образы и идеи неоязычества, сатанизма и национализма . Целями были христианские церкви, и за этот период они подверглись нападениям до 28 церквей. ^[135] Популярный блэк-металлист Варг Викернес , известный неоязычник и националист, был осужден за три из этих поджогов и обвинен в четвертой попытке.
• Еврейский общинный центр Оверленд-Парка: Фрейзер Гленн Миллер-младший застрелил трех человек в еврейском общинном центре Канзаса в 2014 году. До того, как стать одинистом, Миллер-младший был членом Ку-клукс-клана . ^[136]

Конфликты и войны [ править ]

Было отмечено, что «религиозные» конфликты не основаны исключительно на религиозных убеждениях, но вместо этого должны рассматриваться как столкновения сообществ, идентичностей и интересов, которые являются светско-религиозными или, по крайней мере, очень светскими. ^{[36] [52] [39]}

Некоторые утверждали, что нападения совершаются людьми с очень сильными религиозными убеждениями, такими как террористы, в контексте глобальной религиозной войны. ^[137] Роберт Пейп, политолог, специализирующийся на терроризме смертников, утверждает, что большая часть современного мусульманского терроризма смертников имеет светскую основу. ^[39] Хотя причины терроризма сложны, можно с уверенностью предположить, что террористов частично успокаивают религиозные взгляды, что Бог на их стороне и что Он вознаградит их на Небесах за наказание неверующих. ^{[138] [139]}

Эти конфликты являются одними из самых трудных для разрешения, особенно когда обе стороны верят, что Бог на их стороне и что Он подтвердил моральную справедливость их требований. ^[138] Одна из самых печально известных цитат, связанных с религиозным фанатизмом, была произнесена в 1209 году во время осады Безье : крестоносец спросил папского легата Арно Амальрика, как отличить католиков от катаров, когда город был взят, на что Амальрик ответил: « Кедит» ЭОС Novit enim Dominus Квай Сюнт eius. , "или„убить их всех, Бог узнает своих“. ^[140]

Ритуальное насилие [ править ]

Ритуальное насилие может быть направлено против жертв (например, принесение в жертву человеческих и нечеловеческих животных и ритуальный забой ) или самоубийство ( религиозное самобичевание ).

Согласно охотничьим гипотезе , созданной Буркерт в Homo Necans , плотоядные поведение считается формой насилия. Беркетт предполагает, что антропологический феномен религии вырос из ритуалов, связанных с охотой и связанным с ними чувством вины за насилие, которое требовала охота. ^[141]

См. Также [ править ]

• Охота на ведьм
• Культ
• Секта
• Критика религии
• Антирелигия
• Столетняя война
• Религия и миростроительство
• Религиозная дискриминация
• Религиозная дискриминация в Пакистане
• Религиозный фанатизм
• Религиозная нетерпимость
• Религиозные гонения
• Религиозная сегрегация
• Пацифизм и религия
• Талибан
• Религии за мир
• Мир в исламской философии
• Религиозный терроризм
• Религиозное насилие в Индии
• Религиозное насилие в Нигерии
• Религиозная война
• Насилие на религиозной почве
• Сектантское насилие среди христиан

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Академический

• Эпплби, Р. Скотт (2000) Амбивалентность священного: религия, насилие и примирение . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers.
• Авалос, Гектор (2005) Борьба со словами: истоки религиозного насилия . Нью-Йорк: Прометей.
• Бук, Филипп (2015) Священная война, мученичество и террор: христианство, насилие и Запад . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.
• Буркерт, Вальтер . (1983). Homo Necans : Антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа . Беркли: Калифорнийский университет Press
• Крокет, Клейтон (редактор) (2006) Религия и насилие в светском мире: к новой политической теологии . Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс.
• Флуд, Дерек (2012) Путь мира и благодати . Журнал Sojourners. Январь 2012 г.
• Жирар, Рене . (1977) Violence et le Sacré (англ. Violence and the Sacred ) . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
• Хамертон-Келли, Роберт Г. (редактор) (1987) Истоки насилия: Уолтер Беркерт, Рене Жирар и Джонатан З. Смит о ритуальном убийстве и культурном формировании . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
• Джеррисон, Майкл. (2010) Буддийская война . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Юргенсмейер, Марк. (2000) Террор в разуме Бога: глобальный рост религиозного насилия . Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Юргенсмайер, Марк, Киттс, Марго и Джеррисон, Майкл (редактор) (2013) Оксфордский справочник по религии и насилию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Юргенсмейер, Марк; Киттс, Марго; Джеррисон, Майкл (редактор) (2016) Насилие и мировые религиозные традиции: введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Киттс, Марго (2018) Элементы ритуала и насилия . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Киттс, Марго (редактор) (с 2013 г. по настоящее время) Журнал религии и насилия , Шарлоттсвилль: Центр философской документации.
• Киттс, Марго (редактор) (2018) Мученичество, самопожертвование и самосожжение: религиозные взгляды на самоубийство . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Педахзур, Ами и Вайнберг, Леонард (ред.) (2004) Религиозный фундаментализм и политический экстремизм . Нью-Йорк: Рутледж.
• Папе, Роберт (2005). Умереть ради победы: Стратегическая логика терроризма смертников . Случайный дом. ISBN 9781588364609.
• Регина М. Шварц (1998). Проклятие Каина: жестокое наследие единобожия . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226742007.
• Селенгут, К. (2003) Священная ярость: понимание религиозного насилия . Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира
• Штеффен, Ллойд. (2007) Священная война, Справедливая война: исследование морального значения религиозного насилия . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers.

Другой

• Нельсон-Паллмейер, Джек (2003) Убивает ли нас религия? Гаррисберг: ISBN Trinity Press International 1-56338-408-6 
• Стерн, Джессика. (2004) Террор во имя Бога: Почему убивают религиозные боевики . Нью-Йорк: Многолетний Харпер.
• Перри, Саймон (2011). Все, кто был раньше . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-60899-659-9.

Внешние ссылки [ править ]

• Уильям Т. Кавано Ресурсы от радикалов Иисуса
• Миф о религиозном конфликте в Африке