Ритуализм в истории христианства означает упор на церковные ритуалы и литургические церемонии, в частности на Святое Причастие .
В англиканской церкви XIX века роль ритуала стала предметом споров. Споры по поводу ритуала также были связаны с борьбой между движениями Высокой церкви и Низкой церкви .
Определение
В англиканстве термин «ритуалист» является спорным (т.е. отвергается некоторыми из тех, к кому он применяется). Он часто использовался для описания второго поколения возрождения Оксфордского движения / англо-католиков / высокой церкви 19-го века, которое стремилось вновь ввести в англиканскую церковь ряд римско-католических литургических практик. Этот термин также используется для описания тех, кто следует их традициям.
Общие аргументы
Аргументы по поводу ритуализма в англиканской церкви часто формировались противоположным (и часто необъявленным) отношением к концепции sola scriptura и природе авторитета Библии для христиан.
Для
Сторонники ритуалистических взглядов в англиканской церкви часто утверждали, что принятие ключевых элементов римско-католического ритуала:
- литургическое выражение экклезиологической веры в то, что англиканская церковь больше католическая, чем протестантская;
- литургическое выражение веры в Реальное Присутствие и, соответственно, в то, что Евхаристия является самым важным актом церковного богослужения и должна быть нормой;
- является наиболее эффективным средством выражения поклонения небесам, как это описано в Книге Откровений, в которой описано использование белых одежд и благовоний в обстановке значительной красоты;
- является литургическим выражением истории из книги Евангелия от Матфея об ответе волхвов на рождение Иисуса , принесшего дары золота , ладана и мирры в качестве акта поклонения ;
- позволяет прихожанам использовать все свои чувства для поклонения - поклоняться всем человеком, а не только умом;
- является « воплощением » - делая акцент на литургическом действии и физических объектах, он обращает внимание на то значение, которое христиане должны придавать тому факту, что они верят, что в Иисусе «Слово стало плотью» ( Иоанна 1 ): эти вещи являются частью того, что Бог создает и спасает, и не отвергаются Им;
- является наиболее эффективной формой поклонения для культур, которые либо отличаются визуальной культурой, либо низкими уровнями грамотности ;
- является прекрасным выражением человеческого ответа Богу, который призывает людей отдавать все свои лучшие качества в поклонении - способ выразить ценность («ценность»), которую они придают Богу: поклонение, этимологически , является «благородным кораблем».
Против
Те, кто выступает против ритуализма в англиканской церкви, обычно утверждают, что он:
- поощряет идолопоклонство , поскольку побуждает прихожан сосредотачиваться на ритуальных объектах и действиях, а не на вещах, которые они должны символизировать;
- представляет собой попытку вырвать англиканскую церковь из ее протестантской идентичности;
- представляет собой принижение значения проповеди и библейского изложения в обычном христианском богослужении;
- поощряет идолопоклонническое отношение к Евхаристии, потому что ритуализм основан на вере в Реальное Присутствие;
- использует чрезмерные уточнения в поклонении, которые не могут быть оправданы на основе описаний поклонения в Евангелиях , Деяниях Апостолов или Посланиях в Новом Завете - одежды, используемые в поклонении небесам, описанные в Книге Откровения, являются однотонный белый;
- подрывает ключевую протестантскую веру в то, что никакие человеческие действия, даже точное и тщательно совершенное поклонение, не могут иметь никакой ценности, когда дело доходит до оправдания в глазах Бога: поклонение должно быть безотказным, послушным, раскаявшимся , благодарным и спонтанно радостным ответом к опыту спасения только верой в Иисуса - ритуал и традиция - всего лишь человеческие изобретения;
- часто препятствовал пониманию Евангелия, оборачивая христианское богослужение неразборчивыми символическими актами.
- не красив, как утверждают сторонники, а скорее кричащий и отвлекающий от созерцательного поклонения
Ритуалистические споры в XIX веке
Происхождение
Развитие ритуализма в англиканской церкви было связано в основном с тем, что обычно называют англо-католицизмом «второго поколения», то есть с оксфордским движением, которое развилось после 1845 года, когда Джон Генри Ньюман покинул англиканскую церковь и стал католиком . Некоторые ученые [ кто? ] утверждал, что было почти неизбежно, что некоторые из лидеров англо-католицизма обратят свое внимание на вопросы литургии и ритуала, и начали отстаивать использование практик и форм поклонения, более часто ассоциируемых с римским католицизмом. Однако среди ритуалистов был лишь ограниченный энтузиазм по поводу широкого использования латыни в литургии, что было нормой в Римско-католической церкви до Второго Ватиканского Собора .
Лидеры первого поколения англо-католического возрождения или Оксфордского движения (например, Ньюман, Эдвард Бувери Пьюзи и Джон Кебл ) были в первую очередь озабочены теологическими и экклезиологическими вопросами и мало интересовались вопросами ритуала . Они отстаивали точку зрения, согласно которой англиканская церковь изначально была католической, а не протестантской. Они утверждали, что англиканцы были связаны послушанием использованию Книги общей молитвы . «Трактат 3» из серии Tracts for the Times усиленно возражал против любого пересмотра Книги общей молитвы , считая ее использование абсолютно обязательным. Даже трактат 90 , в котором анализировались 39 статей , больше интересовался теологическим аспектом проблемы. В нем мало внимания уделялось вопросу изменения нынешней литургической практики в англиканской церкви.
Экклезиологические вопросы вызвали интерес к литургическому выражению богословского убеждения в том, что после английской Реформации англиканская церковь сохранила в основе своей католический характер . В некоторых кругах смещение фокуса на вопрос о литургии оказалось столь же провокационным, как и богословские утверждения первого поколения англо-католицизма.
Самую яркую иллюстрацию сдвига, произошедшего в англо-католицизме от богословских вопросов к литургическим, можно найти в отношении Пьюзи к ритуализму. Пьюзи, единственный выдающийся лидер англо-католицизма в первом поколении, доживший до второго поколения, не сочувствовал увлечению ритуалами. Однако, когда священники начали преследоваться и заключаться в тюрьму в результате Закона о публичном поклонении 1874 года , Пьюзи быстро продемонстрировал свою поддержку тем, кто подвергался судебному преследованию.
Ранние споры в 19 веке
«Колокольчики и запахи»: спорные ритуальные практики
С 1850-х по 1890-е годы несколько литургических практик, поддерживаемых многими ритуалистами, приводили к некоторым периодическим и интенсивным местным спорам, некоторые из которых приводили к судебным преследованиям (особенно в результате Закона о регулировании общественного поклонения 1874 года ). Те, которые считались наиболее важными приверженцами католического движения, были известны как «шесть пунктов»:
- использование евхаристических облачений, таких как риза , палантин , альб и манипула
- использование кадильницы и ладана
- использование «огней» (особенно практика помещения шести свечей на главный алтарь )
- употребление пресного (вафельного) хлеба при причастии
- празднование Евхаристии лицом на восток (когда священник совершает празднование лицом к алтарю с той же стороны, что и люди, т.е. священник смотрит на восток вместе с народом, вместо того, чтобы стоять на «северной стороне» «стола», помещенного в алтарь или тело церкви, как того требует Книга общей молитвы 1662 г.)
- смешивание священного вина с водой
Другая спорная практика включала:
- использование католической терминологии, такой как описание Евхаристии как « Мессы »
- использование колокола на высоте от хозяина
- делая знак креста
- использование литургических процессий
- украшение церквей статуями святых, изображениями религиозных сцен и икон
- почитание Пресвятой Девы Марии и практика призывания святых
- практика благословения Святого Причастия
- использование слов Бенедикта в конце Sanctus в евхаристической молитве
- использование слов Agnus Dei в Евхаристии
Что касается празднования «северной стороны»: во время Реформации алтари были закреплены напротив восточного конца церкви, и священники совершали мессу, стоя перед алтарем. Начиная с рубрик Второй молитвенной книги Эдуарда VI, опубликованной в 1552 году, и вплоть до Книги общей молитвы 1662 года (которая преобладала почти 300 лет), священнику предписывается стоять «у северной стороны стола». На протяжении многих лет это по-разному интерпретировалось как обозначение северной стороны передней стороны фиксированного стола для причастия, северного конца фиксированного стола (т.е. обращенного на юг), северной стороны отдельно стоящего стола (предположительно, лицом к тем, кто намеревался получают Элементы, которые будут сидеть в киосках напротив) или в северном конце отдельно стоящего стола по длине в алтаре, лицом к прихожанам, сидящим в нефе . Если последний вариант, то это будет копировать практику ранней церкви, когда священник стоял перед небольшим каменным или мраморным столом, обычно прямоугольным, обращенным к нефу.
Ритуалистическое движение (см. Кембриджское общество Камдена ) также сыграло существенную роль в продвижении:
- реставрация алтарей в приходских церквях
- использование одетых в мантии хоров, сидящих в алтаре в сопровождении органа, а не церковного оркестра, и сидящих в западной галерее позади церкви.
Судебное преследование и осуждение Артура Тута в 1876 году, Сидни Фэйторн Грина в 1879 году и Ричарда Уильяма Энрахта в 1880 году являются хорошими иллюстративными примерами того рода вопросов, которые могут быть вовлечены в разногласия, вызванные этими литургическими практиками. Судебные преследования (которые часто инициировала Церковная ассоциация ) придали значительный импульс основанию и работе Английского церковного союза . Общество Святого Креста (SSC) сыграли решающую роль в отстаивая и развивая использование элементов запрещенного католического ритуала в англиканство .
Восприятие ритуализма как угрозы английской идентичности
Для многих, кто выступал против ритуализма, ключевой задачей было защитить то, что они считали протестантской идентичностью англиканской церкви. И это не было чисто экклезиологическим аргументом: многие считали католическое богослужение чем-то «неанглийским». Католицизм во многих умах был глубоко связан с культурной идентичностью, к которой исторически многие англичане относились с подозрением, особенно испанцы, французы и ирландцы.
В качестве идеологической защиты этой позиции утверждалось, что английская идентичность была тесно связана с историей Англии как протестантской страны, которая после Реформации сыграла ключевую роль в противостоянии католическим державам в континентальной Европе (особенно в Испании, а затем во Франции). . В сознании таких людей протестантизм неразрывно отождествлялся с антидеспотическими ценностями, а католицизм - с автократией, которая на религиозной арене скрывалась за «маскировкой» таких вещей, как сложные ритуалы, смысл которых намеренно не прозрачен. Таким образом, оппозиция ритуализму имела глубоко культурное и символическое значение, выходящее далеко за рамки чисто теологических проблем.
Сами ритуалисты часто изо всех сил пытались представить "англичаность" ритуала, который они отстаивали, (в основном) сохраняя английский язык в качестве языка литургии и реконструируя англо-католицизм как восстановление дореформационных католических форм, которые были специфически английскими: Возрождение интереса к обряду Сарум (католическая литургия до Реформации в Солсбери ) было вызвано движением ритуалистов. Эта тенденция также часто выражалась в таких деталях, как возрождение использования дореформационных готических форм, а не барокко - барокко было более тесно связано в умах многих с конкретно континентальными формами и формами контрреформации .
Ритуализм и христианский социализм
Хотя ритуализм имел эстетическую и идеологическую привлекательность для многих представителей культурной элиты и имел родственные отношения с готическим возрождением , идея о том, что он неразрывно связан со склонностью к политическому деспотизму, была заблуждением. Ритуализм привлекал многих политически консервативных людей, имевших высокопоставленных сторонников в истеблишменте (например, виконта Галифакса и 4-го маркиза Бата ). Тем не менее, перспективы многих Шаман духовенства себя, многие из которых неизбежно эксплуатируемых в некоторых из наиболее бедных общин в Англии, в результате их становятся политически радикализованы опытом - некоторые из них стали ярыми христианскими социалистами .
Антиритуализм и «мышечное христианство»
В спектре враждебности, которую он вызывал, ритуализм также вызывал у некоторых своих противников реакцию, которая рассматривала его театральность и эстетизм как симптомы « женственности ». [1] Типичным обвинением было то, что ритуальное духовенство было «модистами», больше озабоченных кружевом и парчой, чем доктриной. Неблагоприятная реакция на это сыграла значительную роль в эволюции энтузиазма Широкой и Низкой церкви в отношении « мускулистого христианства ».
Ритуализм и работа с нецерковной городской беднотой
Одним из ключевых идеологических оправданий, используемых многими ранними ритуалистами, помимо того факта, что это был символический способ подтверждения их веры в католическую сущность англиканства , был аргумент, что он обеспечивает особенно эффективную среду для распространения христианства. беднейшие « приходы трущоб » англиканской церкви .
Утверждалось, что ритуал и эстетически впечатляющая литургия не только создают сильный контраст с серостью жизни бедняков, но и подчеркивают символ и действие, а не слово, являются более эффективным средством распространения христианской веры в районах с низким уровнем грамотности. чем очень церебральное и логоцентричное поклонение, которое было сосредоточено на Книге общей молитвы . Этот аргумент мог иметь некоторые достоинства, но очень часто уважение, которое наиболее успешные ритуалисты получали в крайне бедных общинах, которым они служили, было основано на том факте, что они выражали искреннюю пастырскую заботу о бедных, среди которых они жил.
Аргумент в пользу ритуализма в англиканстве также был основан на аналогии с успехом Римско-католической церкви среди сильно обедневших ирландских общин мигрантов в городских районах Англии - некоторые утверждали, что ритуал сыграл ключевую роль в росте Римско-католическая церковь среди бедных. Однако использование ритуала, вероятно, сыграло не более чем вспомогательную роль в успехе католической церкви в этой области: его успех, вероятно, во многом был обусловлен особой культурной идентичностью, которую многие ирландские мигранты чувствовали с Римско-католической церковью как одной из несколько институтов, с которыми они столкнулись в диаспоре, что также было особенностью жизни на их родине.
Наследие разногласий
Использование ритуалистами облачений и вафельного хлеба стало широко распространенным, даже нормативным, в англиканской церкви на протяжении большей части 20-го века.
Хотя многие члены англиканской церкви сегодня все еще чувствуют себя некомфортно или скептически относятся к определенным «католическим» или «римским» литургическим практикам, [ цитата необходима ] они были бы удивлены [ цитата необходима ], если бы им сказали, что в конце 19-го века, используя благовония , ношение облачений , установка свечей на жертвеннике , смешанная чаша, крестное знамение над прихожанами и использование пресного (вафельного) хлеба в Евхаристии могло вызвать беспорядки, посадить священников в тюрьму и даже привести в 1888–1890 гг. к обвинению епископа - Эдварда Кинга , епископа Линкольна . Долговечное наследие состоит в том, что ритуалисты победили: нынешний литургический стиль в его различных проявлениях почти во всех англиканских приходах по всему миру намного ближе к тому, как служили мессу 500 лет назад даже в низших церквях и «средних» приходах. 150 лет назад оскорбляла новая норма, и еще меньше людей, кажется, заботятся о прошлых боях или даже знают о них.
Смотрите также
- Англиканство
- Англо-католицизм
- Книга общей молитвы
- Кембриджское общество Камдена
- Чарльз Уокер (литург) (автор / редактор The Ritual Reason Why )
- Христианско-социальный союз
- Церковная ассоциация
- Ричард Уильям Энрахт (привлечен к ответственности за ритуалистические практики)
- Т. Пелхэм Дейл (привлечен к ответственности за ритуалистические практики)
- Перси Дирмер
- Джеймс ДеКовен
- Джордж Энтони Денисон
- Роберт Уильям Рэдклиф Доллинг [2]
- Английский Миссал
- Чарльз Фьюдж Лоудер
- Александр Хериот Mackonochie
- Английский церковный союз
- Английский гимн
- Законничество (теология)
- Литургическое движение
- Готическое возрождение
- Уильям Август Мюленберг
- Оксфордское движение
- Закон о регулировании общественного культа 1874 г.
- Джон Покупки
- Джон Чарльз Райл
- SSC (Общество Святого Креста)
- Артур Зуб (привлечен к ответственности за ритуалистические практики)
- Споры об облачениях
- Walsingham
Рекомендации
- ^ Дэвид Хиллиард: «Неанглийское и немужское: англо-католицизм и гомосексуализм»: Викторианские исследования: (зима 1982): 181–210.
- ^ "Жизнь отца Доллинга " Осборн, CE: Лондон, Эдвард Арнольд , 1903
Библиография
- Джеймс Бентли: Ритуализм и политика в викторианской Британии : Оксфорд: Oxford University Press, 1978: ISBN 0-19-826714-2
- Лида Эллсуорт: Чарльз Лоудер и ритуалистическое движение : Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд, 1982: ISBN 0-232-51535-2
- Гэри Грабер: Ритуальное законодательство в Викторианской церкви Англии: предшественники и принятие Закона о регулировании общественного поклонения 1874 г . : Сан-Франциско: Mellen Research University Press, 1993: ISBN 0-7734-2216-1
- Дэвид Хиллиард: « Неанглийское и немужское: англо-католицизм и гомосексуализм »: Викторианские исследования : (зима 1982): 181–210.
- Кеннет Хилсон-Смит: Высокое церковное служение в англиканской церкви: с шестнадцатого до конца двадцатого века : Эдинбург: T&T Clark, 1993: ISBN 0-567-09623-8
- Джон Шелтон Рид: Славная битва: культурная политика викторианского англо-католицизма : Нэшвилл и Лондон: издательство Vanderbilt University Press, 1996: ISBN 0-8265-1274-7
- Фрэнк Рейнольдс: мученик ритуализма: отец МакКоночи из Святого Олбана , Холборн : Лондон: Фабер и Фабер, 1965.
- Мартин Веллингс, Евангелисты в боевых условиях: реакция евангелистов в англиканской церкви на ритуализм, дарвинизм и теологический либерализм (1890–1930 гг.): Карлайл: Paternoster Press, 2003: ISBN 1-84227-049-4
- Джеймс Уизенант: Хрупкое единство: антиритуализм и разделение англиканского евангелизма в девятнадцатом веке : Карлайл: Paternoster Press, 2003: ISBN 1-84227-105-9
- Найджел Йейтс: англиканский ритуализм в викторианской Великобритании: (1830–1910) . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999: ISBN 0-19-826989-7
Внешние ссылки
- Проект Кентербери: ритуализм
- Современный взгляд на споры о ритуализме от одного из его квалифицированных сторонников: архидиакона Денисона.
- "Шарфы или палантины?" - Евангелическо-англиканская критика использования облачений
- «Учение ритуалистов, а не учение англиканской церкви», - Джон Чарльз Райл, критикующий ритуализм.
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.