Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлен из римского захоронения )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Религия в
Древнем Риме
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (с покрытой головой )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы
Саркофаг из Луция Корнелия Сципиона ЬагЬаШз , 3 -го века до нашей эры.

Римские погребальные обряды включают религиозные ритуалы древних римлян , касающиеся похорон , кремаций и захоронений . Они были частью освященной временем традиции ( лат . Mos maiorum ), неписаного кодекса, из которого римляне взяли свои социальные нормы. [1]

Похоронные обряды, особенно шествия и публичные хвалебные речи , давали семье возможность публично прославлять жизнь и деяния умерших, их предков и свое положение в обществе. Иногда политическая элита устраивала дорогостоящие публичные застолья, игры и популярные развлечения после семейных похорон, чтобы почтить память умерших и поддерживать высокий общественный авторитет и репутацию великодушных людей. Даже самые простые похороны гражданина Рима и свободного большинства могли быть очень дорогостоящими по сравнению с доходом. Профессиональный класс опытных гробовщиков и их персонал был доступен для управления похоронными обрядами и утилизацией. Среди элиты погребальные зрелища и расходы были ограничены законами о роскоши , призванными уменьшить классовую зависть и, как следствие, социальные конфликты.

Римские кладбища располагались за священной границей ( померием ) городов. Их регулярно посещали с подношениями еды и вина и особым ритуалом во время римских праздников в честь умерших; правильные погребальные обряды и постоянная забота обеспечивали, чтобы тень усопших была благосклонна к живым.

Похоронные памятники и гробницы выстроились вдоль некоторых из основных дорог, ведущих к крупным поселениям и из них по всей Римской республике и Римской империи , и их надписи являются важным источником информации для отдельных лиц, семей и значимых событий, часто неизвестных или частично известных через письменные исторические источники. Римский саркофаг мог быть искусно созданным произведением искусства, украшенным рельефной скульптурой, изображающей сцену, которая была аллегорической , мифологической., или исторические, или сцены из повседневной жизни. Хотя похороны были в первую очередь заботой семьи, что имело первостепенное значение в римском обществе, те, кому не хватало поддержки расширенной семьи, обычно принадлежали к гильдиям или коллегиям, которые предоставляли похоронные услуги для своих членов.

Первоначально римляне ингумировали своих мертвецов, но перешли к кремации в центре республики . Это оставалось наиболее распространенной погребальной практикой до середины Империи , когда они вернулись к погребению.

Забота о мертвых [ править ]

В греко-римской древности тела умерших считались загрязняющими веществами. [2] В то же время любовный долг по отношению к своим предкам ( pietas ) был фундаментальной частью древнеримской культуры . [3] Забота о мертвых разрешила эти два эмоционально противоположных отношения. В обществе с очень высоким уровнем смертности избавление от умерших было важным, практическим и часто неотложным обязательством для родственников, а также для гражданских и религиозных властей. [4]Обращение с мертвыми регулируется обычаями, а также гражданским и религиозным правом, находящимся в ведении специализированных магистратов, профессиональных органов гробовщиков и их помощников, а также членов семьи, друзей или коллег умершего. [5] Неизменная приверженность римской семьи заботе о своих умерших была мерой ее целостности и чувства ответственности перед своим сообществом.

При правильном проведении погребальные обряды устанавливали эффективные границы между живыми и мертвыми. Если живые должным образом почитают и заботятся о них, духи умерших могли стать предками и защитниками своих потомков. [6] Если ими пренебречь, они были потенциально враждебными. Те, кто умер без надлежащих погребальных обрядов, не могли войти в загробную жизнь как доброжелательные предки или как безымянные ди- маны (боги подземного мира), но считалось, что они блуждают по земле и преследуют живых как мстительные бродячие призраки ( лемуры ). В ГорацииОда 1.28, тень утонувшего моряка, попавшего не по своей вине в ловушку между мирами живых и мертвых, умоляет прохожего «трижды посыпать пылью» его труп и дать ему отдохнуть, или терпеть его месть. Цицерон (Законы 2.22.57) пишет, что "... пока дерн не будет брошен на кости, место кремации тела не будет иметь священного характера ..." кости могли быть минимальным требованием для превращения могилы в locus Religiosus (религиозное место, поэтому охраняемое богами). В погребальных обрядах и самом погребении можно было отказать определенным категориям преступников после казни, что свидетельствует о том, что власть государства может распространяться на вечное осуждение душ. [7]

Обязанности Familia [ править ]

Римские законы о наследовании определяли, кто оплачивал, устраивал и проводил похороны; обычно отец семьи является основным бенефициаром, но если он также был умершим, то его наследник должен взять на себя ответственность. В противном случае кто-то мог быть назначен на роль руководителя церемонии, но все равно ответственность ложилась на наследника или наследников; или, как выразился Цицерон, долг идет вместе с деньгами. Если умершая была замужней женщиной, расходы должны были быть оплачены ее мужем или из ее приданого, если она была освобождена от своего отца. [8] Раб , который умер как верный член Familia может получить достойную похороны, жилье в Familia мавзолей, гробнице или колумбариях (общий «голубятня» стиль мавзолей) и памяти в надписи; [9]Вольноотпущенник или женщина могли быть похоронены и поминовены за счет своего покровителя. [10] Все остальные могли подать заявку на вступление в официально признанные погребальные общества , которые гарантировали достойное захоронение или, по крайней мере, мемориал, при условии своевременной подписки [11] [12] [13] Некоторые лица и Такие профессии, как гладиаторы, мясники и палачи, были постоянно осквернены и опозорены своей профессиональной ассоциацией с кровью и смертью и принадлежали к социальной категории, известной как бесчестие , допускали очень ограниченный набор прав граждан. У них были свои погребальные клубы и отдельные кладбища с похоронами и памятниками своим членам. [14]

Женщины подвергались особому риску смерти во время родов; Ожидалось, что замужние женщины рожают детей как главный долг перед семьей и государством. Уровень смертности новорожденных и детей раннего возраста был очень высоким - около 1 из 4 рождений или, в худшем случае, до 50% смертности в возрасте до 5 лет; недостаток питания препятствовал развитию и иммунитету бедных, будь то рабов или свободных. Нежелательных новорожденных иногда преднамеренно убивали, если они были явно «непригодными для жизни». Другие, возможно, уродливые, или с сомнительным отцовством, или рожденные, нежеланные обедневшими или порабощенными родителями, могут быть разоблачены «на попечение богов». [15] [16]

У семей не было обычного или религиозного обязательства совершать похороны или обряды погребения младенцев, и их отговаривали предлагать им обряды кремации или захоронения на кладбище, если младенец не порезал первые зубы. До тех пор, пока отец не назвал его на dies lustricus (именины), через 8 или 9 дней после рождения умерший младенец или новорожденный оставался ритуально чистым; его смерть никого не осквернила, и его дух не мог стать злой земной тенью. [17] Он не нуждался в погребальных обрядах, и если он умер в возрасте менее 4 дней, его можно было похоронить практически где угодно, даже в пределах померия.(ритуальная граница города или городка); часто внутри домов или «под карнизом». Считалось, что дети обретают человечность только постепенно и при тщательном обучении; младенцы были «жестокими, вспыльчивыми созданиями, в которых преобладали эмоции и ощущения». [18] Плутарх считал, что до увядания и удаления пуповины и первого вздоха новорожденный был «больше похож на растение, чем на животное»; если он умер при рождении, то печаль по поводу утраченного потенциала была вполне естественной, но траур следует сдерживать. [19] Тем не менее, некоторые младенцы, умершие во время или вскоре после рождения, были с любовью отмечены; по крайней мере, в одном из таких погребений младенца сопровождали в загробную жизнь с монетой, чтобы заплатить перевозчику. Могильный инвентарь в детских захоронениях может включать игрушки, домашних животных, еду и изображения защитных детских или биологических божеств, чтобы охранять душу ребенка в его путешествии. [20] [21]

Ответственность государства [ править ]

Государство вмешалось в несколько общественных и частных аспектов похоронной практики; Законы о роскоши использовались для ограничения расходов и демонстрации богатства, привилегий и излишеств на поминках. Официально не одобрялись «чрезмерный» траур, равно как и использование строганных бревен (бревна, «обработанных топором») для погребального костра. Цицерон описывает организацию похорон и обрядов как «естественную обязанность», соответствующую универсальным представлениям о человеческой заботе и порядочности. [22]Некоторые люди, тем не менее, могут попытаться законно избежать бремени и расходов, связанных с похоронными обязательствами, через суд или незаконно избежать даже самых элементарных затрат на утилизацию родственника или раба и просто выбросить тело на улице. Бодель (2000) подсчитал, что около 1500 брошенных и ненужных трупов, не считая жертв эпидемий, приходилось убирать с улиц Рима каждый год. [23]

Гробовщики [ править ]

Гробовщики оказывали широкий спектр услуг, которые большинству граждан считались унизительными или ритуально нечистыми. [24] Фрагменты монопольного контракта гробовщика (ок. 100 - 50 г. до н.э.) с городом Путеоли показывают, что гробовщик также выполнял функции городского палача. Он и его 32 постоянных сотрудника жили за пределами муниципалитета и могли въезжать в город только для выполнения своей работы; с населения взимается плата по установленной ставке за милю плюс аренда или покупка необходимого оборудования и услуг. Похороны декурионовимел приоритет, после чего последовали похороны молодых. Определенные услуги должны были быть предоставлены без дополнительной оплаты, своевременно и в определенной очередности. Например, любой труп раба, оставленный на улице, должен быть вывезен «в течение двух часов дневного света», без траура или похорон, а владелец раба должен заплатить муниципалитету штраф в размере 60 сестерциев. Трупы самоубийц через повешение, являющиеся особенно оскорбительными для богов, должны быть удалены в течение часа после обнаружения, опять же без траура или погребальных обрядов. Не в каждом городе были такие профессионалы в своей государственной ведомости; но многие сделали это, и предполагается, что договоренности в Путеолах в целом отражали таковые в Риме. [25] [26]Профессия гробовщика была одновременно «очищающей и по своей сути грязной»; необходимая и неблагородная профессия, практикующие которой наживаются на крови и смерти. Для подрядчиков это было почти наверняка очень выгодно. [27]

Вероятной штаб-квартирой главного официального гробовщика Рима (или нескольких таких, учитывая размер города и его рост) является Эсквилинский холм . Вплоть до конца Республики область недалеко от Эсквилинских ворот использовалась как свалка для тел казненных преступников и распятых рабов, первых часто приговаривали к последнему унижению, так как их «тащили на крюке» с места их обитания. казнь для захоронения птицами и животными, и последних обычно оставляют гнить на крестах. Храм в роще Либитины на Эсквилине был посвящен Венере Либитине как богине-покровительнице похорон и похоронных бюро «чуть позже 300 г. до н.э.». [28] Либитинау самой себя, похоже, не было независимого культа, святыни или прихожан; ее имя, вероятно, является источником обычного названия гробовщиков «Libitinarii», но оно также, похоже, было эвфемизмом практически для всего, что относилось к похоронным бюро и похоронам, включая biers («ложе Libitina») и саму смерть. На территории были ямы квадратной формы, возможно, остатки древних каменоломен, которые служили неофициальной свалкой для трупов бедняков, костей животных и домашнего мусора. Место было заведомо зловонным и зловонным; его засыпали землей и превратили в сквер во время правления Августа.. Примерно в то же время кремации были запрещены на расстоянии 2 миль от стен, что, по мнению Цицерона, было связано с минимизацией риска пожаров. Различные сооружения, построенные примерно в это время, в том числе мавзолеи, похожие на заочные курганы, и очень большие колумбарии со встроенными массовыми крематориями, были предложены в качестве попыток удовлетворить потребности очень бедных в погребении. [29] Плата, уплачиваемая за регистрацию смерти в офисах гробовщиков Эскиллина - своего рода «налог на смерть» - использовалась для финансирования вклада штатов в несколько фестивалей, включая Parentalia и священные игры, такие как Ludi Apollinares и Ludi Plebeii . [30]

Объявление смерти [ править ]

Более или менее немедленное удаление и утилизация трупов рабов резко контрастирует с элитными похоронами, когда тело умершего могло оставаться в доме их семьи в течение нескольких дней после смерти, пока их похороны устраивались. Если покойный был общественным деятелем, о смерти объявлял вестник, на форуме или в другой части центра города. Двери были закрыты в знак траура, а у входа в дом устроены кипарисовые ветви; предупреждение для всех, особенно понтификов , что с этого времени и до конца похорон те, кто вошли, рискуют загрязнением. [31]Семья прекратила свой распорядок дня на время полного траура. Они не должны мыться или иным образом заботиться о себе, и не могли приносить жертвы какому-либо божеству. [32]

Подготовка тела [ править ]

Когда человек умирал дома, члены семьи и близкие друзья собирались вокруг смертного одра. Согласно поверью, приравнивающей душу к дыханию, ближайший родственник запечатлевал уход духа из тела последним поцелуем и закрыл глаза. Родственники начали причитать , женщины чесали лица до крови [33] и взывали к покойному по имени на протяжении всей похоронной церемонии. Семье помогали гробовщик и его сотрудники, которым было разрешено прикасаться к трупу и обращаться с ним, поскольку они постоянно были ритуально нечистыми в силу своей профессии (см. Infamia ). Родственники-мужчины тела не трогали; его положили на землю, омыли и помазалиродственницами женского пола, а затем помещена на погребальные носилки. Размещение тела на земле - это дублет ритуала рождения, когда младенца кладут на голую землю. [34]

Ожидается, что скорбящие будут носить одежду, соответствующую случаю и их положению; элитный гражданин мужского пола может носить тога пулла («темная» тога, предназначенная для похорон). [35] [36] Если умерший был гражданином мужского пола, он был одет в тогу; если он получил степень магистра, он носил тогу, соответствующую этому званию; и если он заработал венок при жизни, он носил его после смерти. [37] Венки также встречаются в захоронениях посвященных в мистические религии . [38] После того, как тело было приготовлено, оно лежало в атриуме семейного дома ( домус ) ногами в сторону двери до семи дней.[39] Другие обстоятельства относились к тем, кто жил, как и большинство городских римлян, в многоквартирных домах ( insulae ) или в сельской местности, где подавляющее большинство римлян жили и умирали; но о них мало что известно. Практики элиты лучше документированы, хотя, вероятно, часто ретроспективны, идеализированы, спекулятивны, антикварны или поэтичны. Цицерон пишет, что для большинства простолюдинов время между смертью и уничтожением составляло около 24 часов. Это практически не оставило бы времени для лежания или другой затяжной церемонии. [40]

Хотя бальзамирование было необычным и считалось в основном египетской практикой, оно упоминается в латинской литературе , а несколько случаев задокументированы археологами в Риме и по всей Империи, вплоть до Галлии. Тойнби предполагает, что некоторые из них могли быть работой египетских жрецов Исиды и Сераписа , обслуживая клиентов, новообращенных или просто людей, которым понравилась идея этой формы сохранения. [41] Поскольку элитные похороны требовали сложных и трудоемких мероприятий, тело должно было быть сохранено, независимо от того, предназначалось ли оно для погребения или кремации. [42] Император Нерон продвинул свою покойную жену Поппею.как богиня римского государства, с божественными почестями за государственный счет, но нарушила имперские традиции и условности, заставив ее забальзамировать и погребать по египетской манере, а не кремировать. [43]

Обол Харона [ править ]

« Обол Харона » - монета, помещаемая в рот умершего. [44] Обычай записан в литературных источниках и засвидетельствован археологией, а иногда встречается в контекстах, которые предполагают, что он мог быть импортирован в Рим, как и мистические религии, обещавшие инициировать спасение или особый переход в загробную жизнь. Обычай объяснялся мифом о Хароне , перевозчике, который перевозил души только что умерших по воде - озеру, реке или болоту, - которые отделяли мир живых от подземного мира . Монета была рационализирована как его оплата; сатирик Лукиан замечает, что во избежание смерти нужно просто не платить гонорар. В АпулееВ рассказе « Амур и Психея » в его « Метаморфозах» , оформленном поисками спасения Люциуса, заканчивающимися посвящением в тайны Исиды , Психея («Душа») несет две монеты в своем путешествии в подземный мир , вторая - для ее возвращения. или символическое возрождение. Свидетельства «обола Харона» появляются по всей Западной Римской империи вплоть до христианской эры, но никогда и ни в одном месте он не практиковался последовательно и всеми.

Траурное шествие [ править ]

Траурная процессия (pompa funebris) собралась и двинулась в путь.

Профессиональная гильдия ( коллегиум ) музыкантов , специализирующихся на траурной музыки. [45] Гораций упоминает тубу и рог , два бронзовых инструмента, похожих на трубы, на похоронах. [46]

Похвальная речь [ править ]

Смотрите также: Похоронная речь (Древняя Греция)
Фрагмент барельефа из саркофага, изображающий этапы жизни умершего: религиозное посвящение, военная служба и свадьба (середина II века нашей эры).

Панегирик ( Laudatio funebris ) был формально речь или панегирик в честь мертвых. Это была одна из двух форм дискурса на римских похоронах, другая - пение ( нения ). [47] Эта практика связана с благородными семьями , и условности для слов, произносимых на похоронах обычного человека, не записываются. В то время как ораторское искусство в Риме практиковали только мужчины, элитная женщина также могла удостоиться хвалебной речи.

Похоронная процессия остановилась на форуме для публичного произнесения панегирика из Ростры . [48] Таким образом, хорошо поставленная похоронная речь могла быть способом для молодого политика заявить о себе. [49] Похвальное слово тети Джулии ( Laudatio Juliae Amitae ), речь, произнесенная юным Юлием Цезарем в честь его тети , вдовы Гая Мариуса , помогла ему начать политическую карьеру популиста . [50]

По сути, эпитафия покойного была кратким изложением панегирика, сделанного видимым и постоянным [51], и могла включать карьеру ( cursus honorum ) человека, занимавшего государственные должности. В память о прошлых деяниях панегирик был предшественником римской историографии .

Удаление [ править ]

Место захоронения обычно находилось за чертой города, чтобы избежать загрязнения живого. [52] Некоторые видные государственные деятели и их семьи могли даже иметь давно установленные семейные гробницы в пределах ритуальных границ ( померий ) города; редкая привилегия. [25]

Жертвоприношения [ править ]

Передвижной жертвенник устанавливали на месте погребения или кремации, и в присутствии умершего приносили жертву, обычно Церере , главному зерну Рима, богине урожая и поля. По мнению Цицерона , погребение не было религиозным, и могила не считалась могилой, если только не была принесена в жертву свиноматка. [53] Церера была стражем дверей между царствами верхнего и нижнего мира, живыми и мертвыми, и тень умершего не могла перейти в преисподнюю или загробную жизнь без ее согласия. Жертвенную жертву освящали, окропляя мола сальсой , священной смесью соли и зерна или муки, затем оглушали или убивали топором или молотком, переворачивали на спину и выпотрошивали. Кишки ( exta) были помещены в глиняный горшок. [54]

Если экста каким-либо образом была ненормальной, это было признаком божественной неудовлетворенности подношением или ошибкой, совершенной во время обрядов, и в этом случае обряды должны быть повторены правильно и с новой жертвой. Если все казалось удовлетворительным, жертву разрезали и раздавали. Большая часть мяса была отдана плакальщикам, предположительно, жареная и съеденная ими. Небольшая часть плоти умершего кремировалась на вертеле вместе с телом или, в случае захоронения, помещалась рядом с ним. EXTAбыли сожжены на переносном жертвеннике, сожжены пламенем как часть Цереры. Это был последний раз, когда покойный мог разделить трапезу с живыми. После того, как костер был зажжен и труп сожжен в костре (или просто захоронен и погребен), дух умершего, как полагали, начал свое отделение от мира живых. Они больше не могли делить еду с живыми. Разделение было завершено девять дней спустя на церемонии Novemdialis . [55]

На похоронах самого высокого статуса может быть принесено в жертву более дорогостоящее домашнее животное, такое как бык, или несколько жертв разных видов; и хотя предпочтение было отдано принесению в жертву животных, те, кто не мог себе этого позволить, могли предложить возлияние вина, зерна или других продуктов питания. Это было менее действенное приношение, чем жертвоприношение животных, но Овидий говорит, что Церера довольствуется малым, пока приношение чистое [56]

Так называемый Тогатус Барберини в Капитолийских музеях может изображать сенатора, держащего два погребальных портрета предков; они были заявлены в некоторых современных комментариях как примеры образов, описанных некоторыми латинскими источниками.

Погребальный инвентарь [ править ]

Как и их соседи-этруски, римляне были глубоко убеждены в том, что индивидуальная душа переживает смерть. Они приложили все усилия, чтобы помочь своим умершим чувствовать себя комфортно и «как дома» в гробнице. Судя по всему, существовало несколько совершенно разных верований и обычаев. Многие эпитафии и скульптурные изображения предполагают, что усопший отдыхал «на лоне доброй Матери-Земли ». В то время как отдельные души думали, сливается в недифференцированный коллектив преисподней божеств ( DII inferii ) , известные как Манесбогов, предоставление погребального инвентаря подразумевает, что по крайней мере некоторые личные качества, аппетиты и предпочтения, как полагали, сохранялись вместе с душой и находились в теле или вместе с ним или в прахе в могиле. Погребальный инвентарь мог включать в себя одежду высокого качества, личные украшения, духи, еду и напитки, а также кровь, в которой умерший предположительно нуждался или наслаждался. Лампы были повсюду. [57] В некоторых захоронениях могильный инвентарь, по-видимому, был ритуально «убит», умышленно поврежден перед захоронением. В других случаях поврежденные товары могли быть использованы из соображений экономии. В некоторых могилах есть один или несколько больших гвоздей, возможно, чтобы помочь «исправить» тень мертвых в могиле и предотвратить преследование живых. [58]

В римской Британии многие места захоронения и кремации младенцев, у которых прорезались зубы и умерли, содержали резные фигурки маленьких гагатных медведей, лунулы и фаллические символы, бусы, колокольчики, монеты и гончарные стаканы. [59] В греко-римском мире медведь был животным Артемиды (или для римлян Дианы ), божественной девственницы-охотницы и богини-покровительницы диких животных, защитницы деторождения, грудного вскармливания и младенцев, особенно девочек. [60]В Брешии, Италия, фигурки медведей, похоже, служили проводниками и компаньонами для детей в загробной жизни. Лунула и фаллос с рогом призывали к защите от зла ​​и несчастий. Бусы, найденные в захоронениях, часто делались из материалов, используемых в лечебных целях в царстве живых, таких как гагат, который, как утверждает Плиний в своей « Historia Naturalis», может лечить зубную боль и другие недуги. [61] Колокола, особенно tintinabulli, помогали отгонять зло и отвращать сглаз. [62] Колокола также были установлены в ступе римских катакомб в качестве защитного устройства над могилами детей. Это было особенно распространено в четвертом веке. [63]

Гробница Корнелиев Сципионов , использовавшаяся с 3-го века до нашей эры до 1-го века нашей эры.

Ингумация, кремация и резекция [ править ]

Хотя ингумация практиковалась регулярно в архаичном Риме, кремация была наиболее распространенной практикой захоронения в Средней и Поздней республике и в Империи в I и II веках. В это время в латинских стихах появляются образы крематория на тему мертвых и траура. В одном из самых известных классических латинских стихотворений о трауре Катулл описывает свое долгое путешествие, чтобы присутствовать на похоронах своего брата, который умер за границей, и выражает свое горе, обращаясь только к безмолвному пеплу. [64] Когда Проперцийописывает его мертвую возлюбленную Синтию, навещающую его во сне, платье ревенанта обгорело сбоку, а огонь костра разъел знакомое кольцо, которое она носит. [65]

Патриции, представители рода Корнелия, по- видимому, сопротивлялись этому изменению и продолжали насыпать своих мертвецов до первого века до нашей эры. В 79 г. до н.э. диктатор Сулла был первым патрицием Корнелием, которого кремировали, возможно, потому, что он боялся, что его тело будет изуродовано сторонниками его заклятого врага, Гая Мариуса . [66] Тойнби описывает переход от захоронения к кремации, как правило, начинающийся, за исключением нескольких благородных семей, к 400 г. до н.э. Бодель (2008) относит основной переход к 1–2 веку нашей эры. [67]

В конце I века нашей эры кремация была настолько обычным явлением, что Тацит мог называть ее Romanus mos («римский путь»). [68] Согласно Плутарху , царь Нума Помпилий запретил кремацию; поэтому, возможно, хотя бы при частичном соблюдении этого запрета и, возможно, при понимании того, что «часть подразумевает целое», перед кремацией у трупа иногда вырезали полный палец и хоронили отдельно, несгоревшим, чтобы завершить очищение домашнего хозяйства, вернуть умерших матери-Земле и сделать могилу неприкосновенной. Практика, известная как os Resectum («отрезанная кость»), засвидетельствована литературными источниками (Cicero, de legibus , 2.55;Варрон, lingua Latina , 5,23; Поли Фестус 135 Л. [7] [69] [70]

Со временем, начиная с правления Адриана , ингумация снова стала нормой. В конце концов, кремация осталась характерной чертой имперских похорон обожествления и очень немногих других. Причины этого сдвига до конца не изучены. Некоторые свидетельства указывают на христианство, мистические религии или влияние более богатого класса в Римской империи. [71] Индивидуальные кремации были бы более дорогостоящими и трудоемкими, чем погребения или массовые кремации. Дрова для костров были дорогими; Чтобы построить хорошо построенный погребальный костер, потребовались время и навыки, а также потреблялось много сухой древесины. Костер был построен в неглубокой яме. После возгорания за костром нужно ухаживать в течение многих часов, чтобы тело полностью сгорело. [72]После того, как тело было сожжено огнем, пепел окропляли вином, помещали в урну и закапывали либо в этом месте, либо рядом с ним (в этом случае место погребения было бюстом ) или увозили в другое место, и в этом случае Место кремации было известно как Устрина . [73] Дым от огня можно было подсластить ароматными травами, листьями и возлияниями; элита могла использовать ладан. [74] [75] Семья пообедала ( кремний ) на могиле, а затем вернулась домой. [76]

Новендиалис [ править ]

На девятый день после смерти человека проводились поминки и обряды, называемые новендиалис или новемдиалис . [77] Другая жертва часто приносилась Гривам умерших (или, возможно, семье Пенатов - Цицерон принес в жертву барана в качестве приношения семье Ларес ). Все тело жертвы было сожжено на земле, и никто из них не разделился. На могилу возлили возлияние Гривам. [78] На этом закончился период полного траура. [79] Траурное платье было снято, объявлен день открытых дверей и устроен пир. [80]

Памяти [ править ]

Забота о мертвых и их возделывание не заканчивались похоронами и траурным периодом, а были вечным обязательством. Цицерон утверждает, что основная и важнейшая функция священства по отношению к мертвым соответствует универсальному естественному закону: поддерживать память об умерших путем проведения традиционных обрядов. [81] Возлияния приносили в могилу, а некоторые гробницы даже были оборудованы «питательными трубками» для облегчения родов.

Похоронные игры ( ludi funebres ) [ править ]

Римская и греческая литература предлагает драматические повествования об играх в честь или умилостивление духов умерших. [82] Очень похожие эпизоды изображены на стенах элитных гробниц в Этрурии и Кампании ; некоторые, кажется, показывают смертельные бои. Первые подобные похороны ludi в Риме были устроены в 264 г. до н.э., во время войны с Карфагеном ; три пары гладиаторов сражались до смерти на костре Брут Пера, в том, что было описано как munus (пл. Munera , долг , причитающейся предка его потомков) - в этом случае, его сын, Децим Юний Брут Scaeva. Пиршество было предусмотрено для друзей и семьи. После этого аналогичный gladiatora muneraстал ключевым событием на элитных римских похоронных играх. В поздней республике в мунусе, проводившемся на похоронах бывшего консула и Великого Понтифика Публия Лициния в 183 г. до н.э., участвовали 120 гладиаторов, сражавшихся в течение 3 дней, публично раздача мяса ( внутренние данные ) и переполнение форума обеденными диванами и палатки как место для застолья. [83]

Отношение к гладиаторским мунерам было разным; они были очень популярны, а значит, политически полезны. Но они также считались роскошными, потакающими своим желаниям и противоречащими римской морали - Публий Семпроний Соф развелся со своей женой, потому что она посещала мунус без его ведома. [84] Сулла проявил свою обычную политическую проницательность во время пребывания в должности претора , когда он нарушил свои собственные законы о роскоши, чтобы почтить память своей умершей жены Метеллы исключительно щедрым гладиаторским мунусом . [85] Ведущий ( редактор ) мунусадолжен был получить голоса в своей политической карьере, даже за обещание похоронных игр. Сами гладиаторы вызывали восхищение за их храбрость и презирали за кровавость их профессии, которая иногда напоминала профессию палача. Оскорбительный термин bustuarius («человек-гробница») иногда использовался для низшего класса гладиаторов, которые, таким образом, могли восприниматься как кормилица для духов мертвых. [86] Юлий Цезарь нарушил всякую строгую связь между похоронами и мунерой, когда посвятил свои луди 65 г. до н.э. с 320 парами гладиаторов своему отцу, который умер 20 лет назад. [87]

В имперскую эпоху государство взяло на себя организацию и субсидирование самых щедрых мунер , включив их в существующий, давний список публичных, спонсируемых государством мероприятий ( ludi ). [88] Любые изначально религиозные элементы в munera имели тенденцию относиться к их развлекательной ценности. В период с середины до конца Империи христианские зрители, комментирующие гладиаторские игры, считали их особенно дикой и извращенной формой человеческих жертвоприношений.

Фестивали и культы мертвых [ править ]

В феврале, последнем месяце первоначального римского календаря, когда 1 марта было днем ​​Нового года, мертвых чествовали на девятидневном фестивале под названием Parentalia , за которым следовала Feralia 21 февраля, когда потенциально злые духи беспокойных мертвецов (лемуры) были умилостивлены. Во время Родительства семьи собирались на кладбищах, чтобы предложить еду предкам, а затем делились между собой вином и пирожными (сравните почитание умерших в других культурах). Другие события, такие как Розалия (фестиваль роз), Виолария (праздник Аттиса ), но особенно dies natalis(день рождения) умершего также был отмечен трапезой у могилы. Parentalia, будучи официальным праздником, повлекло бы за собой одновременное массовое перемещение семей, пробирающихся разными путями к заочным кладбищам, где были похоронены их умершие; что не менее важно, они могли быть замечены другими семьями; поведение в Parentalia следовало за тонкой гранью между показной саморекламой и непринужденной (иногда пьяной) радостью жизни. «Домашние гробницы» для богатых, известных, но, возможно, не элитных семей были построены с низкими стенами на внешней территории, которая могла включать сад. Внешний вид гробницы был очень декоративным, чтобы вызывать любопытство прохожих. Внутри была украшенная комната для банкетов с полками, кухонными принадлежностями и каменными банкетными диванами или местом для размещения диванов. Вход во внутреннюю часть был зарезервирован для членов семьи; но участники банкетов у могилы могли видеть своих соседей и, в свою очередь, быть увиденными, а гости могли быть приглашены на мероприятие. [89]

На плите, установленной у входа в гробницу, были перечислены ее прошлые и настоящие действующие лица, и кто имел право быть помещенным туда в будущем. Эта монументальная функция имела особое значение для вольноотпущенников, которые в настоящее время могли не иметь права на получение гражданства, но могли ожидать, что их дети сделают это когда-нибудь в будущем. У них не было родословной или семьисами по себе (или не признанные законом), но взяли имя владельца, который их освободил. Им может быть предоставлено место для захоронения в семейной гробнице своего покровителя, или они могут сами позаботиться о себе и своих потомках. В любом случае, каждая семейная смерть и погребение добавляла имя и эпитафию к уже перечисленным на фасаде гробницы, личную и семейную историю, которую мог бы прочитать любой прохожий. Каждый банкет у могилы повторял и усиливал послание. Большинство владельцев гробниц заказывали экстравагантные архитектурные и декоративные элементы, чтобы привлечь внимание и восхищаться, и предусматривали в своих завещаниях расходы на семейные банкеты и фестивали, постепенно превращая умершего из «загрязненного тела в освященного предка» [90].

Эпитафии [ править ]

Эпитафии - один из основных классов надписей . В эпитафии обычно отмечали день рождения и продолжительность жизни человека. [52] Информация различается, но в совокупности они предлагают информацию о семейных отношениях, политических должностях [91] и римских ценностях, при выборе того, какие аспекты жизни умершего хвалить. В погребальной культуре, которая стремилась увековечить память о мертвых, не поддающуюся индивидуальной памяти, эпитафии и фломастеры имели большое значение.

Философские убеждения также могут быть очевидны. Эпитафии эпикурейцев часто выражали ту или иную форму чувства non fui, fui, non sum, non desidero : «Я не существовал, я существовал, я не существовал, я не чувствую желания» [92] или non fui, non sum, non curo : «Меня не существовало, меня не существовало, меня это не беспокоит». [93]

Для тех семей, которые не могли позволить себе долговечную надпись, течение времени вызвало серьезную тревогу, так как могильные указатели, которые они могли предоставить, постепенно размывались, перемещались или перемещались, с указанием точного местоположения могилы и личности умершего. теряется по мере того, как кладбище постепенно заполняется. [94] Многие вообще не получили бы ни маркера, ни эпитафии; большинство рабов Рима были servi rustici , использовавшимися для сельскохозяйственных работ. Немногие (если вообще были) имели возможность, предоставляемую многим городским домашним рабам, купить свою свободу за заработанные деньги и обещание будущих услуг. Почти все были бы порабощены на всю жизнь, «и считается, что они практически никогда не появляются в эпиграфической (или любой другой) записи». [95]

Погребальное искусство [ править ]

Смотрите также: римское погребальное искусство

Imagines («изображения») [ править ]

Мумический портрет девушки в золотом венке из Римского Египта
Также: oscilla

Знатные римские семьи часто демонстрировали серию «изображений» ( sing.  Imago , pl.  Imago ) в атриуме своего семейного дома . [99] Существует некоторая неуверенность в том, были ли эти «изображения» погребальными масками , бюстами или и тем, и другим вместе. «Образы» могут быть организованы в генеалогическое древо , с названием ( titulus ), суммирующим занимаемые должности ( honores ) и достижения ( res gestae ) [100], практика, которой может способствовать развешивание масок.[101] В любом случае портретные бюсты членов семьи из камня или бронзы также выставлялись в доме. [102]

Похоронные маски, скорее всего, были сделаны из воска и, возможно, отформованы как посмертные маски непосредственно от умершего. Их носили в похоронной процессии либо актеры, которые были профессиональными скорбящими, либо соответствующие члены семьи. Практика могла варьироваться в зависимости от периода или семьи, поскольку источники не дают последовательной информации. [103]

Отображение родовых образов в аристократических домах Республики и публичные похороны описаны Плинием, Natural History 35, 4–11. [104]

Поскольку ссылки на «изображения» часто не позволяют провести различие между памятными портретными бюстами, сохранившихся примеров которых много, или погребальными масками, сделанными из более скоропортящихся материалов, ни один из них не может быть определен с уверенностью как сохранившийся. Однако реалистическая традиция погребальных изображений способствовала развитию реалистической римской портретной живописи . В римском Египте , то портреты фаюмских мумий отражают традиции египетского и римских погребальные портретные и приемы эллинистической живописи.

Могилы, гробницы и кладбища [ править ]

Городские и пригородные [ править ]

Пример фланцев Imbrex и tegula , которые использовались в качестве кровли в могилах.

В Риме места захоронений «всегда были ограничены и часто оспаривались». [105] Законодательство, запрещающее почти все захоронения в ритуальных границах городов, привело к развитию некрополей наряду с внешними дорогами, настоящих «городов мертвых» с собственными основными и подъездными дорогами, водоснабжением и первоклассными объектами застройки, где богатые могли возводят грандиозные памятники или мавзолеи. Удобства для посетителей включали комнаты для семейных обедов, кухни и огороды. Участки можно было арендовать или купить, с готовыми гробницами или без них, причем ближайшие к проезжей части дороги, как правило, обеспечивали самый легкий доступ и лучшую видимость. Большое кладбище Isola Sacra и гробницы по обеим сторонам Via Appia Antica.предлагают примечательные примеры придорожных кладбищ [106]

Кладбища, могилы и их умершие охранялись религиозными и гражданскими законами. Считалось, что нарушение захоронения каким-либо образом или по какой-либо причине причиняет мертвым боль и дискомфорт. [107] Место, используемое для захоронения, было locus Religiosus ; он принадлежал богам, потому что там было похоронено тело. Любое место, не принадлежащее богам, считалось нечестивым и могло использоваться для любых нерелигиозных целей; но обнаружение какого-либо ранее неизвестного погребения на нечестивой (общественной или частной) земле создало немедленное препятствие для ее дальнейшего использования; теперь он принадлежал богам как logus Religiosus , и его нельзя было продать или иным образом распорядиться, если понтифы не согласились отозвать его статус и удалить тело или кости. [108]Большинство споров о захоронениях и могилах разрешалось вовлеченными гражданами в гражданских судах по совету понтификов; [109] Но Цицерон записал важное папское решение о том, что могилы на государственной земле не были законными, что подготовило почву для массовой эксгумации недалеко от римских ворот Коллин , а также для использования земли в качестве общественного сада.

По мере того, как города расширялись за пределы своих первоначальных юридических и ритуальных границ, бывшие внутренние кладбища должны были быть переопределены как «находящиеся за пределами города» с документами и указателями, или их захоронения перемещались, освобождая столь необходимые земли для общественного или частного использования. Некоторые разработчики, кажется, просто удалили или проигнорировали указатели захоронения. Участки для захоронения можно было разделить, разделить и продать, по частям или целиком, или сдать в аренду, чтобы покрыть расходы; Иногда «гостевые захоронения» прямо запрещались из опасения, что они создают прецедент обычного использования при отстаивании прав на гробницу. [110] Прибыль могла быть получена от священной земли (содержащей могилы или другие места религии).) посредством пожертвований или продажи продукции, например цветов, выращенных в саду гробницы, но теоретически (и по закону) любая полученная прибыль должна использоваться только для улучшения этой земли или ее сооружений; например, улучшение водоснабжения огороженных стенами садов, окружающих гробницы. [111]

Нарушение или повреждение человеческих останков, гробниц и мемориалов влечет за собой серьезные наказания - в некоторых провинциях это преступление, караемое смертной казнью, - но обнаружение и наказание или компенсация, скорее, зависели от того, чьи останки, гробницы или памятники были затронуты. Памятные камни были встроены в дома, использовались для создания памятников совершенно не связанным с ними людям и повторно использовались в официальных зданиях. В Путеолах штраф в размере 20000 сестерциев подлежал выплате за повреждение гробницы определенного декуриона (местного младшего магистрата) . [112]В некоторых местах захоронения указаны фамилии лиц, имеющих право быть помещенными в них; некоторые также перечисляют конкретных лиц, не имеющих права находиться там, предположительно из-за какой-то семейной ссоры или разрыва. Имеются также свидетельства серьезных посягательств, близких к современному, воровства камней и неотремонтированных повреждений гробниц, надгробий и эпитафий. Гробницы могли быть перемещены на законных основаниях после освобождения понтификов , или они могли разрушиться вместе с останками внутри. [113] В Помпеях был обнаружен разборчивый мемориальный камень, перевернутый лицевой стороной вниз, в форме сидений для общественных уборных [114]

Деревенские виллы и усадьбы [ править ]

Мавзолей Августа .

Вероятное большинство римлян (Hopkins, 1981, по подсчетам 80–90%) провели всю свою жизнь в сельской бедности, работая на фермах и виллах в качестве арендаторов, бесплатных рабочих или рабов. Заочные землевладельцы использовали доход от своих ферм для поддержки городских домов, военной и политической карьеры и культурного досуга. В то время как некоторые презирали деньги, сельское хозяйство представлялось вполне подходящим и благородным занятием для выхода на пенсию. [115]Ко II веку до нашей эры аристократические виллы с монументальными гробницами стали частью сельского пейзажа, окруженного более скромными гробницами простых арендаторов и судебных приставов. Вдали от главных дорог между городами могилы вольных или порабощенных полевых рабочих усеяли поля или занимали средние части поселений на плохой земле, не стоящей сева или выпаса скота. В качестве землемера Сикулус Флаккус обнаружил, что указатели на могилах на краю поместья легко принимались за указатели границ ( cippi). Многие представители элиты выбрали уединение и захоронение среди своих предков на ферме и вилле, откуда они могли критически, но доброжелательно наблюдать за своими потомками. Весь комплекс вилл стал памятником достижению его основателя; его наследникам может быть запрещено по условиям наследования продавать собственность целиком или по частям, и они, по крайней мере, морально обязаны хранить ее на фамилию. По этой причине некоторые виллы были переданы вольноотпущенникам (которые взяли имя того, кто их освободил). Тот, кто унаследовал или купил собственность, автоматически приобрел ее могилы, памятники и местных или домашних божеств, включая dii Manes и Lares., которые были тесно связаны - по крайней мере, по распространенному мнению - с культом предков. В тех случаях, когда виллу приходилось продавать, договор нередко сохранял права бывшего владельца на доступ, чтобы продолжить свои родовые и памятные обряды. [116]

Братские могилы [ править ]

Похоронная церемония, приемлемая для римской элиты, могла в несколько раз превышать годовой доход среднего гражданина, и была невозможна для очень бедных, зависящих от благотворительности или непредсказуемой дневной заработной платы, неспособных позволить себе или поддерживать подписку на похоронный клуб. Некоторых, несомненно, незаконно бросили их родственники, эдилы или, вернее, их помощники. [117]

Некоторые современные ученые предполагают, что тела самых бедных, будь то рабов или свободных, могут быть отправлены в те же бесчестные места, что и казненные преступники, считающиеся неприятными для государства ( noxii ), которые, как предполагается, были выброшены в ямы ( puticuli , s. puticulus ), в лучшем случае, за пределами города или городской границы, а в худшем - сбрасываемым в канализацию или реки. Для действительно бедных и во времена исключительно высокой смертности, таких как голод или эпидемия, массовые захоронения или массовые кремации с минимальными обрядами или без них, возможно, были единственно реалистичным вариантом, и в той мере, в какой власти и гробовщики могли справиться. Крайне сомнительно, чтобы кто-то мог избрать такую ​​судьбу. [117]

Могилы из ямы [ править ]

Наименее затратной формой индивидуального погребения была простая яма-могила, которая с трудом могла покрыть останки или ограждать их изразцовыми или каменными плитами. [118] Они были почти универсальными, в различных формах, по всей Республике и Империи, особенно там, где не было особого давления на места для захоронения. Ориентация могилы была в основном восточно-западная, головой на восток. [119] Фланцевые плитки (или тегулы) иногда использовались для создания коробчатого «гроба». В некоторых из них выступала воронка или трубка, которые использовались для возлияния во время церемоний чествования умерших. Вместе с телом часто складывали погребальный инвентарь; для удобства покойного может быть предусмотрена подушка из туфа или дерева. Амфоры с грубо начертанными именами или краткими эпитафиями иногда вонзались в центр могилы в качестве маркеров, а в некоторых случаях - в качестве питательных трубок. Могилы с крытой ямой, известные как Alla cappuccina ("как монах-капуцин'капюшон) "были распространены по всему Риму и его провинциям, от Римской республики до поздней империи и за его пределами. Строительство было дешевым и универсальным. Труп обычно клали в неглубокую яму, прямо на землю или в деревянный гроб. Все здание было ограждено с помощью большой черепицы с фланцами, скошенной вместе, образуя вершину или фронтон, защищая тело внизу. [118] Затем эта конструкция была укреплена либо изогнутой черепицей (или сгустками ), либо камнями и строительным раствором. Ямочные могилы обычно использовались для одиночных тел: взрослых, детей и младенцев, причем последнее было погребено, а не кремировано, даже когда кремация была на пике [120].

Домашние гробницы, Колумбарии и мавзолеи [ править ]

Саркофаг Юния Басса , IV век нашей эры, ранний образец христианского искусства.

Самые маленькие «домовые гробницы» представляли собой коробчатые каменные конструкции с отвесными стенами и невысокими крышами. Стены предоставляли возможности для украшения, включая небольшие настенные росписи, рельефы и мозаику на стенах и полах; дополнительные этажи могут быть добавлены при необходимости выше или ниже уровня земли, чтобы содержать дополнительные урны для кремации или погребения для погребения. В некоторых случаях мозаичные полы в домашних гробницах были осторожно удалены, еще один труп был захоронен, затем мозаика отремонтирована и все запечатано заново, с «трубкой для кормления», встроенной в мозаику, чтобы обеспечить новое погребение. [121]У больших «домашних гробниц» был широкий дверной проем, но также были вестибюль и несколько больших комнат внутри. Одна комната использовалась для проведения поминальной церемонии и пиршества семьи умерших. В других камерах хранилось все, что считалось необходимым для умершего и его семьи, включая семейные портреты и другие ценные вещи, а также любые принадлежности, необходимые для поминальных церемоний. [122]

Состоятельные, известные семьи строили большие, иногда огромные мавзолеи . Кастель Сант - Анджело в Ватикане , первоначально мавзолей Адриана , лучше всего сохранившийся, как он был преобразован в крепость. [123] Семейная гробница Сципионанаходился на аристократическом кладбище и использовался с 3 века до нашей эры до 1 века нашей эры. Большой мавзолей может включать спальни и кухни для семейных посещений, включая праздники. В некоторых из них были построены небольшие коттеджи для постоянных садовников и смотрителей, которые использовались для обслуживания комплекса гробниц, предотвращения краж (особенно еды и напитков, оставленных там для умерших), выселения всех неимущих бездомных и обеспечения того, чтобы мертвые получили должные права и защиту. . [122] Тела умерших обычно погребались в саркофагах, но в некоторых мавзолеях есть урны для кремации. Некоторые поздние образцы сочетают христианский и традиционный «языческий» стили захоронения.

Дороги из городов были выложены мавзолеями меньшего размера, такими как гробницы на Виа Латина вдоль Аппиевой дороги . Гробница Эврисака эпохи Бейкер является известной и первоначально очень показной гробницей в отличном месте недалеко от Рима Порта Маджоре , возведенное для богатого вольноотпущенника пекаря около 50-20 г. до н. [124] Гробницы в Петре , на дальнем востоке Империи, высечены в скалах, некоторые с замысловатыми фасадами в стиле «барокко» имперского периода.

Катакомбы Домициллы

Еще дешевле были катакомбы Рима, которые , как известно, использовались христианами, но также и всеми религиями, с определенной специализацией, например, с особыми еврейскими секциями. Это были большие системы узких туннелей в мягких породах под Римом, где ниши продавались семьям умерших в очень прибыльной, хотя и довольно вонючей торговле. Украшением были картины, многие из которых сохранились. [125]

В христианский период захоронение возле могилы известного мученика стало желанным, и над такими могилами открывались большие похоронные залы, которые часто находились в катакомбах. В них были ряды гробниц, а также места для семейных обедов, которые теперь, вероятно, стали рассматриваться как праздники агапе . Многие из больших римских церквей начинались как погребальные залы, которые изначально были частными предприятиями; семье Константина принадлежала мавзолей над могилой Святой Агнесы Римской , руины которой находятся рядом с Санта-Костанца , первоначально семейным мавзолеем Константинов, образующим апсиду к залу. [126] [127]

Саркофаги [ править ]

Основная статья: Древнеримские саркофаги

Погребальные урны, в которые помещался прах кремированных, постепенно уступили популярности саркофагам, поскольку ингумация стала более распространенной. Особенно во II – IV веках они часто украшались рельефами, которые стали важным средством позднеримской скульптуры . Изображенные сцены были взяты из мифологии , религиозных верований, относящихся к тайнам, аллегорий , истории или сцен охоты или пира. Многие саркофаги изображают нереид , фантастических морских существ и другие морские изображения, которые могут указывать на расположение Островов Блаженных за морем, с портретом умершего на морской ракушке.[128] Саркофаг ребенка может содержать нежные изображения семейной жизни, купидонов или играющих детей.

Рельефная панель из мраморного саркофага 3-го века, изображающая Времена года ( Horae ) и меньших служителей вокруг двери в загробную жизнь [129]

Некоторые саркофаги могли быть заказаны при жизни человека и сделаны на заказ, чтобы выразить его убеждения или эстетику. Большинство из них производились серийно, и если они содержали портрет покойного, как это делали многие, то лицо фигуры оставалось незаконченным до покупки. [130] Резной саркофаг пережил переход к христианству и стал первым распространенным местом для христианской скульптуры в таких работах, как саркофаг Юния Басса в середине 4-го века . [131]

Военные похороны и захоронение [ править ]

Надгробие германского кавалериста (I век нашей эры, Ксантен )

Было отмечено, [132], что « культ мертвых был особенно важен для людей, чья профессия подвергала их преждевременной кончине». Римская ценность пиета заключалась в стремлении солдат почтить память погибших товарищей, хотя условия войны могли помешать своевременному выполнению традиционных обрядов. [132] Солдатам, погибшим в боях на чужой земле и продолжающихся боевых действиях, вероятно, была устроена массовая кремация или захоронение. [133] В менее срочных случаях они могут быть кремированы индивидуально, а их прах помещен в сосуд для транспортировки к месту постоянного захоронения. [134] Когда римская армия под командованием Публия Квинтилиуса Варапотерпев катастрофическое поражение в битве при Тевтобургском лесу в 9 году нашей эры, они оставались незапятнанными до тех пор, пока Германик и его войска не нашли поле битвы несколько лет спустя и не построили могильный курган для их останков. [135]

В постоянных гарнизонах Империи часть зарплаты каждого солдата откладывалась и объединялась на расходы на похороны, включая ритуальную трапезу, погребение и поминки. [136] Солдатам, умершим в результате болезни или несчастного случая при обычном образе жизни, были даны те же обряды, что и в гражданской жизни. [132] Первые погребальные клубы для солдат были созданы при Августе ; погребальные общества существовали для мирных жителей задолго до этого. Ветераны могут вносить средства в фонд после ухода со службы, обеспечивая приличное погребение путем членства в ассоциации для этой цели. [132]

Кенотаф центуриона Марка Целия из 18-го легиона в окружении двух вольноотпущенников. После необычайно долгой службы, более 30 лет, и впечатляющего количества военных наград, Маркус Целус погиб в результате поражения Вара в битве при Тевтобургском лесу . Надпись дает разрешение похоронить кости его вольноотпущенников в кенотафе, предоставленном братом Маркуса. [137]

Надгробия и памятники по всей Империи документируют военный персонал и подразделения, размещенные в определенных лагерях ( кастрах ) . Если тело не могло быть найдено, смерть могла быть отмечена кенотафом . [132] Эпитафии на римских военных надгробиях обычно содержат имя солдата, его место рождения, звание и воинское звание, возраст и годы службы, а иногда и другую информацию, например имена его наследников. Некоторые более сложные памятники изображают покойного либо в парадных регалиях [138], либо в штатском, чтобы подчеркнуть его гражданство. [132] Кавалеристычасто изображаются верхом на теле поверженного врага, изображение интерпретируется как символическая победа над смертью. [139] Военные погребальные памятники из римской Африки принимают все более существенные формы: стелы в 1 веке, алтари во 2-м и купулы (курганы) в 3-м. Гробницы часто группировались на военных кладбищах вдоль дорог, ведущих из лагеря. Сотник может быть зажиточным достаточно иметь мавзолей построен. [132]

Если командир погибал в бою, люди ехали или обходили его костер или, в некоторых случаях, кенотаф. [133]

Загробная жизнь [ править ]

Религия [ править ]

Основные статьи: Аид , Элизиум , Тартар и греко-римские мистерии

Стандартные счета римской мифологии описывают душу бессмертного [140] и судил по смерти перед судом в преисподней , [141] с теми , кто делал добрый, посылаемым на Елисейских поля , и те , кто сделал плохо отправлен Тартар . [142] Неясно, насколько древними были такие верования, поскольку, похоже, на них повлияла греческая мифология и мистические культы .

В мистерии продолжали под Римом и , кажется, обещали бессмертие только для посвященных. Известные формы эзотерической религии объединили римскую, египетскую и ближневосточную мифологию и астрологию , описывая продвижение ее посвященных через регионы луны, солнца и звезд. Тогда непосвященные или бесполезные остались позади, а подземный мир стал исключительно местом мучений. Распространенные изображения загробной жизни благословенных включают покой, небесный пир и видение Бога ( Деуса или Юпитера ). [142]

Философия [ править ]

Основная статья: римская философия

Основные направления римской философии , такие как стоики , выступали за созерцание и принятие неизбежности смерти всех смертных. «Необходимо, чтобы одни остались, а другие ушли, все время радуясь с теми, кто с нами, но не скорбя об уходящих». [143] Горько горевать - значит не понимать и принимать природу вещей. Известно, что Эпиктетпоощрял созерцание своих близких как «кувшин» или «хрустальную чашу», которые можно разбить и вспомнить, не беспокоя дух, поскольку «вы любите смертное, а не свое. Это дано вам на данный момент, а не неразрывно и навсегда, но как фига ... в определенное время года. Если вы тоскуете по нему зимой, вы дурак ». [144] Не было единого мнения, по крайней мере среди сохранившихся римских текстов и эпитафий, относительно того, что случилось с человеком после смерти или существования загробной жизни. Плиний Старший в его Naturalis Historiaутверждает, что большинство людей придерживаются мнения, что после смерти человек возвращается в состояние нечувствительности, которое имело место до рождения, но признает, хотя и пренебрежительно, что есть люди, которые верят в бессмертие души. [145] Сенека Младший, кажется, менее последователен, споря с обеими сторонами, указывая, что смерть приводит к полному уничтожению, а также говорит о некотором выживании духа после того, как он сбегает из тюрьмы тела. [146] Тацит в конце Агриколы придерживается мнения, противоположного Плинию, и утверждает, что мудрые верят, что дух не умирает вместе с телом, хотя он может иметь в виду именно благочестивых [147], что отсылает к мифологической идее из Элизиума .

См. Также [ править ]

  • Розалия , фестиваль розовых украшений, отражающий практику украшения гробниц и кладбищ цветами.
  • Древнегреческие похороны и погребальные обряды
  • Римское погребальное искусство
  • Сядьте tibi terra levis

Ссылки [ править ]

  1. ^ Буквально «путь великих», но понимаемый как «путь предков».
  2. ↑ Мишель Рене Зальцман, «Религиозный койн и религиозное инакомыслие», в книге « Спутник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 116.
  3. ^ Стефан Хайд, «О Romanness римского христианства» в компаньоном римской религии , с. 408.
  4. ^ Средняя продолжительность жизни (для всех) колебалась от 20 до 30. Бодель дает консервативные оценки в среднем 80 смертей в день в Риме (или 30 000 в год), не считая смертей от эпидемий, эпидемий и казней; см. Бодель, Джон, «Работа с мертвыми: гробовщики, казни и поля гончаров», в: « Смерть и болезнь в древнем городе» , ред.: Hope, Валери М. и Маршалл, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000, стр. 128–30.
  5. ^ Bodel, Джон, «Организация погребальных торговли на Путеолах и Кумы» в С. Panciera, изд. Libitina e dintorni (Libitina 3) Рим, 2004 г., стр. 149–50.
  6. ^ Эркер, Darja Šterbenc, "Пол и римские похоронная ритуальная", стр. 41-42
  7. ^ a b Грэм, Эмма-Джейн в книге «Морин» и Ремпель, Джейн, (редакторы), «Жизнь сквозь мертвых», « Погребение и поминовение в классическом мире» , Oxbow Books, 2014, стр. 94–95.
  8. Перейти ↑ Toynbee, 1996, p.54
  9. ↑ Hasegawa, K., «Familia Urbana» в период ранней империи, Оксфорд, 2005: BAR International Series 1440, цитируется у Грэма, 2006, стр. 4 и далее.
  10. ^ Тойнби, 1996, стр. 54, 113-16.
  11. ^ Это были одни из немногих организаций, финансируемых из частных источников, поощряемых гражданскими властями Рима, которые в остальном склонны подозревать любую организацию низшего класса в заговоре против статус-кво .
  12. ^ Грэм, EJ, Похороны городской бедноты в Италии в конце Римской республики и ранней Империи . BAR Int. Серия 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, стр. 4.
  13. ↑ Морин Кэрролл, Духи мертвых: поминовение римских погребений в Западной Европе (Oxford University Press, 2006), стр. 45–46.
  14. ^ По какой-то причине, начиная с поздней республики и далее, другие дурные имена, в том числе гробовщики, аукционисты и глашатаи, исключенные из активной политической жизни, пока они занимались своей профессией, вернулись к полному гражданству, если отказались от него, и после этого могли баллотироваться на политическую должность: см. Бодель, Джон, «Организация похоронной торговли в Путеолах и Кумах», в S. Panciera, ed. Libitina e dintorni (Libitina 3) Рим, 2004 г., стр. 149–50. Среди других профессий, страдающих позором , хотя и по совсем другим причинам, были актеры и артисты.
  15. ↑ Harris, W., «Воздействие на детей в Римской империи», в: Journal of Roman Studies , 84, (1994). Опубликовано: Общество содействия римским исследованиям, стр. 9, 12–14, 22, 93–95, 115.
  16. ^ Пилкингтон, Натан, «Растущий Роман: младенческая смертность и репродуктивное развитие», в: Журнал междисциплинарной истории , Массачусетский технологический институт, 44: 1 (2013), стр. 5–21
  17. ^ Дасен, Вероник, «Рождение ребенка и младенчество в греческой и римской древности», в: Роусон, Берил (редактор), «Спутник семей в греческом и римском мирах» , Блэквелл, 2011, стр. 292–307. Плашки lustricus состоялось 9 дней после рождения для мальчика, 8 девочек (Плутарх, римские Вопросы , 288-В, и Макробий, Сатурналии , 1, 16, 36.)
  18. ^ Dasen, Роды и младенчество , 2011, стр 293-294, ссылаясьПлатона,. Законы , 7.808D; «Из всех диких животных ребенок - самый упорный»
  19. ^ Dasen, Роды и младенчество , 2011, стр. 307-308
  20. Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 53–54,
  21. ^ Это обсуждается с примерами в: Кэрролл, Морин, «Смерть младенца и погребение в римской Италии», Journal of Roman Archeology 24, 2011 99–120
  22. Перейти ↑ Robinson, 1975, p. 176, со ссылкой на Cicero , de legibus , 2.21.53–55.
  23. ^ Bodel, Джон, «Работа с Мертвыми: предпринимателями, казнями и полями Поттеров», в: болезнях и смерти в древнем городе , ред: Надежда, Валери М., и Маршалл, Eirean, Routledge Классической Монографии, 2000, стр 128–29.
  24. ^ Помимо их центральных специализированных ролей на похоронах, которые включали перемещение, одевание и нанесение косметики на умерших, а также организацию процессии и захоронения, некоторые из них могли быть наняты в частном порядке для пыток, порки или распятия рабов, для выполнения казней, а также для переноски или перетаскивать трупы с места казни на место захоронения.
  25. ^ a b Erker, Дарья Штербенц, «Гендер и римский погребальный ритуал», стр. 41–42 в Hope, V., Huskinson, J ,. (Редакторы), Память и скорбь в Древнем Риме , Oxbow, 2011, стр. 40–60.
  26. ^ Bodel, Джон, «Организация погребальных торговли на Путеолах и Кумы» в С. Panciera, изд. Libitina e dintorni (Libitina 3) Rome, 2004, с. 149–70, особенно с. 166, примечание 43: Самоубийство через повешение считалось особенно отвратительным для богов, потому что оно подвешивало труп «на веревке и гвозде» над землей; в этом он сильно напоминал распятие, унизительную форму смертной казни, предназначенную для рабов и преступников, и незаконную для граждан.
  27. ^ Bodel, Джон, «Работа с Мертвыми: предпринимателями, казнями и полями Поттеров», в: болезнях и смерти в древнем городе , ред: Надежда, Валери М., и Маршалл, Eirean, Routledge Классической Монографии, 2000, стр 135, 139–40.
  28. ↑ См. Eden, PT, «Венера и капуста», Hermes , 91, (1963) p. 457. Варрон рационализирует связи как «lubendo libido, libidinosus ac Venus Libentina et Libitina» ( Lingua Latina , 6, 47).
  29. ^ Bodel, Джон, «Работа с Мертвыми: предпринимателями, казнями и полями Поттеров», в: болезнях и смерти в древнем городе , ред: Надежда, Валери М., и Маршалл, Eirean, Routledge Классической Монографии, 2000, стр 136, 144–45.
  30. ^ Bodel, Джон, "Graveyards и Гровс: изучение Lex Lucerina", Американский журнал древней истории ., 11 (1986) [1994]), Cambridge University Press, 2015, стр 20-29
  31. ^ Цветок, Харриет, Маски предков и аристократическая власть в римской культуре , Кларендон, Oxford University Press, перепечатка 2006 г., стр. 92.
  32. ^ Очевидно, это был религиозный запрет, а не древний эквивалент современным представлениям об общественном здоровье и профилактике заболеваний. См. Эркер, Дарья Штербенц, «Гендерный и римский погребальный ритуал», стр. 41–42 в Hope, V., Huskinson, J ,. (Редакторы), Память и скорбь в Древнем Риме , Oxbow, 2011, стр. 40–60.
  33. ↑ Очевидно, это происходило достаточно часто и было достаточно неодобрительно среди элиты, чтобы быть включенным в список запрещенных похоронных практик, основанный на запрете в Законе Двенадцати Таблиц и Законе о Лоскутах. Некоторые или большинство скорбящих женщин могли быть нанятыми профессионалами. См. Эркер, Дарья Штербенц, «Гендерный и римский погребальный ритуал», стр. 41–42.
  34. ^ Энтони Корбеилл, Природа Воплощенная: Жест в Древнем Риме (Princeton University Press, 2004), стр. 90, с таблицей других параллелей между ритуалами рождения и смерти на стр. 91.
  35. ^ Допускалась также простая белая тога; обладатели тога претекста могли вывернуть его наизнанку, чтобы скрыть пурпурную полосу; см. Флауэр, Харриет Ф., Маски предков и аристократическая власть в римской культуре , Oxford University Press, 1996, с. 102
  36. ^ Heskel, J., в Šebesta, Джудит Линн, и Bonfante, Лариса (редакторы) Мир римского костюма: Висконсин исследований в Классике , Университет штата Висконсин Press, 1994, стр 141-42, ссылаясьЦицерона. В P. Vatinium testem oratio - этикет, связанный с тога пулла .
  37. ↑ JMC Toynbee, Death and Burial in the Roman World (Johns Hopkins University Press, 1971, 1996), стр. 43–44.
  38. ^ Минуций Феликс , Октавий 28.3-4; Марк Дж. Джонсон, "Языческие и христианские погребальные обычаи четвертого века: общие гробницы?" Журнал раннехристианских исследований 5 (1997), стр. 45.
  39. Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , p. 44.
  40. ↑ Цветок, Маски предков , 2006, стр. 93.
  41. Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 39, 41–42.
  42. ^ Хеллер, Л. Джон, Погребальные обычаи римлян, (Вашингтон: Классическая ассоциация атлантических государств, 1932), 194.
  43. ^ Графы, Дерек Б. (1996). «Regum Externorum Consuetudine: Природа и функция бальзамирования в Риме». Классическая античность . 15 (2): 189–202. DOI : 10.2307 / 25011039 . JSTOR  25011039 .
  44. ^ Ни один древнегреческий или латинский источник не говорит, что монеты помещали в глаза; археологические свидетельства в подавляющем большинстве случаев указывают на размещение во рту или на рту, в руке или рядом с ней или свободно в могиле. Монеты, которые можно интерпретировать как размещение на глазах, относительно редки.
  45. ^ Фредерика Fless и Katja Moede, «Музыка и танцы: Формы представительства в Живописных и письменных источниках,» в компаньоне римской религии , с. 252.
  46. ^ Гораций Сатир 1.6.45.
  47. ^ Ann Сутер, Плач: Исследования в области Древнего Средиземноморья и за его пределами (Oxford University Press, 2008), стр. 258.
  48. ↑ Джеффри С. Суми, «Власть и ритуал: Толпа на похоронах Клодия», Historia 46.1 (1997), стр. 96.
  49. ^ Брендон Reay, "Сельское хозяйство, Дать, и Катон Аристократической Self-Вылепление," Античность 24,2 (2005), стр. 354.
  50. ↑ Джерард Б. Лавери, « Филархия и МариусЦицерона», Греция и Рим 18.2 (1971), стр. 139.
  51. ↑ RG Lewis, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1993), стр. 658.
  52. ^ a b Зальцман, "Религиозный койн и религиозное инакомыслие", стр. 116.
  53. ↑ Cicero, De Legibus , 2. 22. 55–57.
  54. ↑ Джон Шейд , «Жертвоприношения богам и предкам», в A Companion to Roman Religion , стр. 264, 270.
  55. ^ Шейд, «Жертвоприношения богам и предкам», стр. 264, 270–71.
  56. ^ Linderski, J., в Вольфганг Гаазе, Хильдегард Temporini (ред), Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt , том 16, часть 3, де Gruyter, 1986, с. 1947, со ссылкой на Ovid, Fasti, 4.411–16.
  57. Перейти ↑ Toynbee, 1996, pp. 34–39
  58. ^ Смолл, А., Смолл, К., Абди, Р., Де Стефано, А., Джулиани, Р., Хениг, М., Джонсон, К., Кенрик, П., Проуз, Смолл, А., и Вандерлеест, Х., «Раскопки на римском кладбище в Вагнари, на территории Гравина в Апулии», 2002 г., Документы Британской школы в Риме , Vol. 75 (2007), стр. 133–46.
  59. ^ Пухленький, Нина (2010). "Медведи и монеты: Иконография защиты в позднеримских захоронениях младенцев" . Британия . 41 : 37–93. DOI : 10.1017 / S0068113X1000005X . ISSN 0068-113X . JSTOR 41725157 . S2CID 162544984 .   
  60. ^ Прайс, TH 1978: Куротрофос: культы и представления греческих питающих божеств, Лейден.
  61. ^ Плиний: Гай Плиний Секунд, Historia Naturalis, издание Классической библиотеки Леба, т. 3 пер. H. Rackham (1947), тома 7 и 8 WHS Jones (1956, 1963), vol. 10, автор DE Eichholz (1971), Кембридж, Массачусетс / Лондон
  62. ↑ Ovid: Publius Ovidius Naso, Fasti, Loeb Classical Library edition, пер. JG Frazer, ред. GP Goold (1931), Кембридж, Массачусетс.
  63. ^ Nuzzo, Д. 2000: «Амулет и захоронение в поздней античности: некоторые примеры из римских кладбищ», в J. Пирса, М. Миллет и М. Чеканил (ред), Захоронение, Общество и контекст в римском мире, Оксфорд, 249–255
  64. ^ Катулл, Кармен 101 , строка 4 (mutam ... cinerem) .
  65. ^ Проперций 4.7.8–9.
  66. ^ Анри Etcheto, Les Scipions. Famille et pouvoir à Rome à l'époque républicaine , Бордо, Ausonius Éditions, 2012, стр. 15, 16, 407 (примечание 4).
  67. ^ Bodel, Джон, «От колумбариев Катакомбы: Коллективное Захоронение в языческом и христианском Риме» в Brink, L., и Грин, Д., (редактора), ознаменовывающие Мертвый, тексты и Artefact в контексте, де Gruyter, 2008, С. 183–85.
  68. Перейти ↑ Toynbee, 1996, p. 40, цитируя Тацита, Анналы , 16.6.
  69. ^ Зиберт, Энн Виола, «Os Resectum», 2006 г. в: New Pauly Брилла, тома Antiquity под редакцией: Hubert Cancik и Helmuth Schneider, английское издание: Christine F. Salazar, тома Classical Tradition под редакцией: Manfred Landfester, English Edition by : Фрэнсис Дж. Джентри. Проведена онлайн-консультация 26 декабря 2020 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e901840 >
  70. ^ Roncoroni, Patricia, «Устные Депозиты: Linking Обряд экономики, материалы по средиземноморской археологии , изд: Nijboer, A., J., цекулы IV, 2001, стр 118-21..
  71. ↑ Дарби Нок, Артур (октябрь 1932 г.). «Кремация и захоронение в Римской империи» . Гарвардское богословское обозрение . 25 (4): 321–59. DOI : 10.1017 / S0017816000021313 . JSTOR 1508378 - через JSTOR. 
  72. ↑ Незапланированные кремации Помпея и Калигулы оказались несостоятельными, поскольку их тела остались частично сожженными из-за недостатка топлива или навыков.
  73. ^ Ной, Дэвид (2000). «Строительство римского погребального костра» . Антихтон . 34 : 30–45. DOI : 10.1017 / S0066477400001167 . ISSN 0066-4774 . S2CID 148342868 .  
  74. ^ Angelucci, Diego E. (1 сентября 2008). «Геоархеологические открытия, полученные в результате сжигания (устринум) римской эпохи в Энконста-де-Сант'Ана (Лиссабон, Португалия)» . Журнал археологической науки . 35 (9): 2624–33. DOI : 10.1016 / j.jas.2008.04.020 . ISSN 0305-4403 . 
  75. ^ «LacusCurtius • Римские похороны (Словарь Смита, 1875)» . penelope.uchicago.edu . Проверено 26 ноября 2020 года .
  76. ↑ Цветок, Маски предков , стр. 94.
  77. ↑ Зальцман, «Религиозный койн и религиозное инакомыслие», стр. 115.
  78. ^ Шейд, Джон, «Жертвоприношения для богов и предков», в A Companion to Roman Religion , Wiley Blackwell, 2011, pp. 270–71.
  79. ^ Тойнби, Смерть и погребение в римском мире , стр. 51.
  80. ↑ Ношение траурного платья на пиру считалось оскорблением хозяина, предполагая, что он каким-то образом исказил погребальный обряд ; см. Heskel, J., в Sebesta, Judith Lynn, and Bonfante, Larissa (Editors) The World of Roman Costume: Wisconsin Studies in Classics , The University of Wisconsin Press, 1994, pp. 141–42
  81. ^ Робинсон, стр. 177.
  82. ^ В Homer «s Илиада , книга 23, погребальные игры проводятся Ахилла в честь Патрокла . В Вергилия «s Энеида , Книга 5, Эней проводит игры на годовщину смерти отца.
  83. ^ Ливий, 39.46.2.
  84. ^ Плутарх, римские Вопросы , 267 B, Valerius Maximus, 6.3-12.
  85. ^ Кайл, Дональд Г. (2007), Спорт и зрелище в древнем мире . Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing. п. 285. ISBN 978-0-631-22970-4 . 
  86. ^ Bagnani, Гилберт (январь 1956). "Encolpius Gladiator Obscenus". Классическая филология . 51 (1): 24–27. DOI : 10.1086 / 363980 . S2CID 162196829 . 
  87. ^ Видеманн, Томас (1992). Императоры и гладиаторы . Лондон: Рутледж. С. 8–10. ISBN 0-415-12164-7 . 
  88. ^ К ним относятся фестивали в Большом цирке , такие как гонки на колесницах, охота на зверей и особые религиозные обряды в форме ludi scaenici - театральные представления с религиозным характером, обычно посвященные божеству, особенно Юпитеру, и римскому народу. в целом. См. Бернштейн, Франк, «Сложные ритуалы: игры и шествия в республиканском Риме», в: Rüpke, Jörg, ed. Сподвижник римской религии . Wiley Blackwell, 2011. С. 222–32.
  89. ↑ Джи, Регина, «От трупа к предку: роль трапезы у гробницы в трансформации тела в Древнем Риме», в: Фахландер, Фредрик и Остигаард, Оэсти (редакторы), Материальность смерти. Тела, захоронения, верования , BAR International Series, 1768, Archaeopress, Oxford, 2008, стр. 59 и сл., 62–65.
  90. ↑ Джи, Регина, От трупа до предка , стр. 59 и далее, 61–63.
  91. ↑ Джек Н. Лайтстон, «Иудаизм римской диаспоры», в книге «Сопровождение римской религии» , стр. 350.
  92. ^ CIL 8.3463; Аттилио Мастроцинке, «Создание собственной религии: интеллектуальный выбор», в «Сопровождение римской религии» , стр. 379.
  93. ^ Это стало таким стандартным мнением, что сокращения вошли в письменное использование, в этом последнем примере NF NS NC .
  94. ^ Грэм, EJ, Похороны городской бедноты в Италии в конце Римской республики и ранней Империи . BAR Int. Серия 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, с. 110–13.
  95. ^ Брюн, Кристер, "Рабы и освобожденные рабы", в: Бруун, Кристер и Эдмондсоном, Johnathan, (редакторы), The Oxford Handbook римской эпиграфики , Oxford University Press, 2014, стр. 611
  96. ^ Уокер, Сьюзан и др. Образ Августа , стр. 9. Публикации Британского музея, 1981. ISBN 0714112704 . 
  97. Перейти ↑ Hopkins, Keith (1985). Смерть и обновление: Том 2: Социологические исследования в римской истории . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521271172. Проверено 23 января 2017 г. - через Google Книги.
  98. ^ Фейфер, Джейн (2008). Римские портреты в контексте . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110209990. Проверено 23 января 2017 г. - через Google Книги.
  99. ^ Предполагаемый ius imaginis («право на изображение») иногда считался ограничивающим эту привилегию нобилями на основании единственного отрывка Цицерона , [ который? ], но теперь ученые с большей вероятностью будут рассматривать отображение образов предков как социальную условность или продукт изобилия. См., Например, Уокера и Бернетта . [96] и другие. [97] [98]
  100. ↑ RG Lewis, "Imperial Autobiography, от Августа до Адриана", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.34.1 (1993), стр. 658.
  101. ^ Rabun Тейлор, "Роман Oscilla: Оценка," RES: Антропология и Эстетика 48 (2005) 83-105.
  102. ↑ Льюис, «Имперская автобиография», стр. 658.
  103. Перейти ↑ Walker & Burnett, pp. 9–10
  104. ^ Винкес, Рольф: Imago Clipeata, Studien zu einer römischen Bildnisform, Бонн 1969. Винкес, Рольф: глава Плиния о римских погребальных обычаях (Американский журнал археологии 83, 1979, 481–84)
  105. ^ Bodel, "От колумбариев Катакомбы" 2008, стр. 178-79
  106. Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 73–74, 93–95
  107. Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 75–76
  108. ^ Смерть от удара молнии была воспринята Юпитером как четкое заявление отом, что место и жертва принадлежали ему.
  109. ^ Робинсон, стр. 176-78.
  110. Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 76–78
  111. ^ Робинсон, стр. 176-79.
  112. ^ Bodel, Джон, «Организация погребальных торговли на Путеолах и Кумы» в С. Panciera, изд. Libitina e dintorni (Libitina 3) Рим, 2004 г., стр. 149–70.
  113. ^ Законное перемещение могил было не редкостью в результате частого затопления кладбищ.
  114. ↑ Робинсон, Оливия, «Римский закон о захоронениях и могильниках», ирландский юрист , новая серия, Vol. 10, № 1, (лето 1975), стр. 175–86. Получено 7 декабря 2020 г. из Jstor.
  115. ^ Конкурсное приобретение сельских и пригородных вилл городской элитой происходило с VI века до нашей эры; первым известным аристократическим владельцем загородной виллы (в данном случае прибрежной собственности) и загородной резиденции в Риме был Сципион Африканский . См. Бодель, Джон, «Монументальные виллы и памятники виллам», Journal of Roman Archeology , 10, 1997, стр. 1–7.
  116. ^ «Дом - осязаемый символ человека ...» Снос дома может использоваться как форма Damnatio memoriae . Когда это произошло, участок под застройку оставался пустым или его использование было изменено. Дом заменен не был. См. Бодель, Джон, «Монументальные виллы и памятники виллам», Journal of Roman Archeology , 10, 1997, стр. 8, 20–24.
  117. ^ a b Грэм, EJ, Похороны городской бедноты в Италии в конце Римской республики и ранней Империи . BAR Int. Серия 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, стр. 28–31.
  118. ^ a b Нок, Артур Дарби (1932). «Кремация и захоронение в Римской империи» . Гарвардское богословское обозрение . 25 (4): 321–59. DOI : 10.1017 / S0017816000021313 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1508378 .  
  119. ^ Смолл, А., Смолл, К., Абди, Р., Де Стефано, А., Джулиани, Р., Хениг, М., Джонсон, К., Кенрик, П., Проуз, Смолл, А., и Вандерлеест, Х., «Раскопки на римском кладбище в Вагнари, на территории Гравина в Апулии», 2002 г., Документы Британской школы в Риме , Vol. 75 (2007), стр. 134–35.
  120. ^ Смолл, А., Смолл, К., Абди, Р., Де Стефано, А., Джулиани, Р., Хениг, М., Джонсон, К., Кенрик, П., Проуз, Смолл, А., и Вандерлеест, Х., «Раскопки на римском кладбище в Вагнари, на территории Гравина в Апулии», 2002 г., Документы Британской школы в Риме , Vol. 75 (2007), стр. 126, 132, 134–35
  121. ^ Грэм, EJ, Похороны городской бедноты в Италии в конце Римской республики и ранней Империи . BAR Int. Серия 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, стр. 87–88.
  122. ^ a b Хеллер, Л. Джон, Погребальные обычаи римлян (Вашингтон: Классическая ассоциация атлантических государств, 1932 г.), 197.
  123. ^ Blagg, Томас, в Henig, Мартин (ред) Справочник древнеримского искусства , стр. 64-65, Phaidon, 1983, ISBN 0714822140 
  124. ^ Сильное, римское искусство , стр. 125
  125. ^ Strong, римское искусство , стр. 291-96
  126. ^ Уэбб, Матильда. Церкви и катакомбы раннехристианского Рима: исчерпывающий справочник , стр. 249–52 .
  127. ^ Blagg, Справочник , стр. 65
  128. ^ Дональд Стронг, Римское искусство (Издательство Йельского университета, 1995, 3-е издание, первоначально опубликовано в 1976 г.), стр. 125–26, 231.
  129. ^ Melissa Бардена Даулинг, «Время в Regender: Трансформация римского времени» в время и неопределенности (Brill, 2004), стр. 184.
  130. ^ Сильное, римское искусство , стр. 231.
  131. ^ Strong, римское искусство , стр. 287-91
  132. ^ a b c d e f g Янн Ле Бохек , Имперская римская армия (Routledge, 2001, первоначально опубликовано в 1989 году на французском языке), стр. 125, 192, 251. [ ISBN отсутствует ]
  133. ^ a b Тойнби, « Смерть и погребение» , стр. 55.
  134. ↑ Грэм Вебстер, Римская имперская армия первого и второго веков нашей эры (University of Oklahoma Press, 1985, 1998, 3-е издание), стр. 280–81.
  135. ^ Пэт Саузерн, Римская армия: социальная и институциональная история (Oxford University Press, 2006), стр. 296.
  136. Перейти ↑ Webster, The Roman Imperial Army , pp. 267, 280.
  137. ^ перевод и справочная информация на Livius.org: CIL XIII 8648 = AE 1952, 181 = AE 1953, 222 = AE 1955, 34
  138. ^ Webster, Римская императорская армия , p.280.
  139. Перейти ↑ Webster, The Roman Imperial Army , p. 280.
  140. ^ «Последнее прощание: культура смерти и загробной жизни» . Музей искусства и археологии | Колледж искусств и наук | Университет Миссури. Архивировано из оригинального 30 октября 2013 года . Проверено 5 апреля 2014 года .
  141. ↑ Клаудия, Флавия (9 января 2007 г.). «Римские верования о загробной жизни» . Nova Roma . Проверено 23 января 2017 года .
  142. ^ a b Foutz, Скотт Дэвид. «Смерть и загробная жизнь в греко-римской религии» . Веб-сайт теологии . Архивировано из оригинального 19 августа 2000 года.
  143. ^ Эпиктет , Диск. , III.xxiv.11.
  144. ^ Эпиктет , Диск. , III.xxiv.84–87.
  145. ^ Post sepulturam vanae manium ambages, omnibus a supremo die eadem quae ante primum, nec magis a morte sensus ullus aut corpori aut animae quam ante natalem. eadem enim vanitas in futurum etiam se aggat et in mortis quoque tempora ipsa sibi vitam mentitur, псевдоним inmortalitatem animae, псевдоним transfigurationem - VII.188
  146. ↑ Девиз, AL (1995, январь). Сенека о смерти и бессмертии. Классический журнал, 50 (4), 187–89.
  147. ^ Si quis piorum minibus locus, si, ut sapientibus placet, non cum corpore extiguuntur magnae animae - XLVI.

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарь Смита греческих и римских древностей, статья Funus