В саддукеях ( / с æ DJ ə с я г / ; иврит : צְדוּקִים Ṣĕdûqîm ) была секта или группой евреев , которые были активны в Иудее во время периода Второго Храма , начиная со вторым веком до н.э. через разрушение Храма в 70 г. н.э. Саддукеев часто сравнивают с другими современными сектами, включая фарисеев и ессеев .
Саддукеи צְדוּקִים | |
---|---|
Исторические лидеры | |
Основан | 167 г. до н. Э. |
Растворенный | 73 г. н.э. |
Штаб-квартира | Иерусалим |
Идеология | |
Религия | Эллинистический иудаизм |
Иосиф связывает секту с высшим социальным и экономическим эшелоном иудейского общества. [1] В целом они выполняли различные политические, социальные и религиозные роли, включая поддержание Храма в Иерусалиме . Группа вымерла через некоторое время после разрушения Храма Ирода в Иерусалиме в 70 году нашей эры.
Этимология
Согласно Аврааму Гейгеру, секта саддукеев в иудаизме получила свое название от Садока , первого первосвященника древнего Израиля, который служил в Первом храме , а лидеры секты были предложены в качестве коханов (священников, «сыновей Садока», потомки Елеазара , сына Аарона ). [2] Имя Садок связано с корнем צָדַקצָדַק āḏaq (верно, справедливо) [3], который может указывать на их аристократический статус в обществе в начальный период их существования. [4]
Флавий Иосиф упоминает в « Древностях евреев», что «один Иуда, гаулонит, из города по имени Гамала, который, взяв с собой Саддука, фарисея, стал ревностно склонить их к восстанию». [5] Пол Л. Майер предполагает, что секта получила свое название от Саддука, упомянутого Иосифом Флавием. [6]
История
Период Второго Храма
Период Второго Храма - это период между строительством Второго Храма в Иерусалиме в 516 г. до н. Э. И его разрушением римлянами в 70 г. н. Э.
На протяжении периода Второго Храма в правлении Иерусалима произошло несколько изменений. Завоевание Александром Средиземноморья положило конец персидскому контролю над Иерусалимом (539–334 / 333 гг. До н.э.) и положило начало эллинистическому периоду . Эллинистический период, продолжавшийся с 334/333 г. до н. Э. До 63 г. до н. Э., Сегодня известен распространением эллинистического влияния .
После смерти Александра в 323 г. до н.э. его генералы разделили империю между собой и в течение следующих 30 лет боролись за контроль над империей. Сначала Иудея контролировалась Птолемеями Египта (годы правления 301–200 до н. Э.), А затем Селевкидами Сирии (годы правления 200–167). Царь Сирии Антиох Епифан , Селевкид, нарушил мир, царивший в Иудее, когда он осквернил храм в Иерусалиме и заставил евреев нарушить Тору . Самыми известными из повстанческих группировок были Маккавеи во главе с Маттафием Хасмонеем и его сыном Иудой Маккавеем . Хотя Маккавеи восстали против Селевкидов в 164 г. до н. Э., Правление Селевкидов не прекратилось еще 20 лет. Правление Маккавеев (или Хасмонеев) длилось до 63 г. до н. Э., Когда римский полководец Помпей завоевал Иерусалим .
Так начался римский период Иудеи, который привел к созданию провинции Римская Иудея в 6 году н.э. и простирался до 7 века нашей эры, намного позже конца периода Второго Храма. Сотрудничество между римлянами и евреями был сильнейшим во время правления Ирода и его внука Ирода Агриппы I . Однако римляне передали власть из рук вассальных королей в руки римских администраторов , начиная с переписи Квириния в 6 г. н.э. Первая Иудейская война вспыхнула в 66 г. н. После нескольких лет конфликта римляне отвоевали Иерусалим и разрушили храм, положив конец периоду Второго Храма в 70 г. н.э. [7]
Роль Храма
В персидский период Храм стал больше, чем центром поклонения в Иудее после его реконструкции в 516 году до нашей эры; он служил центром общества. Таким образом, имеет смысл, что священники занимали важные должности в качестве официальных руководителей за пределами Храма. Демократические силы эллинистического периода ослабили и сместили фокус иудаизма с Храма, и в 3 веке до нашей эры начал появляться класс писцов. По словам Шей Коэн , появились новые организации и «социальные элиты» . [ необходима цитата ]
В то же время первосвященство , члены которого часто назывались саддукеями, приобрело репутацию коррупционера. Вопросы о легитимности Второго Храма и его саддукайском руководстве свободно циркулировали в иудейском обществе. Секты начали формироваться во время правления Маккавеев (см. Еврейское сектантство ниже). [8] Храм в Иерусалиме был формальным центром политического и государственного руководства в древнем Израиле, хотя его власть часто оспаривалась и оспаривалась маргинальными группами.
После разрушения Храма
После разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. н.э. саддукеи появляются лишь в нескольких упоминаниях в Талмуде и в некоторых христианских текстах. [9] В начале караизма последователей Анана бен Давида называли «саддукеями», и они утверждали, что первые являются исторической преемственностью последних. [ необходима цитата ]
Представление саддукеев о смертности души отражено Уриэлем Акостой , который упоминает их в своих трудах. Акоста упоминается как саддукея в пьесе Карла Гуцкова « Саддукеи в Амстердаме» (1834). [ необходима цитата ]
Роль саддукеев
Религиозный
В религиозные обязанности саддукеев входило поддержание Храма в Иерусалиме. Их высокий социальный статус был подкреплен их священническими обязанностями, как это предписано в Торе. Священники несли ответственность за совершение жертвоприношений в Храме, основного метода поклонения в древнем Израиле. Сюда входило совершение жертвоприношений во время трех фестивалей паломничества в Иерусалим. Их религиозные убеждения и социальный статус подкрепляли друг друга, поскольку священство часто представляло высший класс в иудейском обществе. Однако саддукеи и священники не были полностью синонимами. Коэн указывает, что «не все священники, первосвященники и аристократы были саддукеями; многие были фарисеями, а многие вообще не были членами какой-либо группы». [10]
Политическая
Саддукеи курировали многие формальные дела государства. [11] Члены саддукеев:
- Управляли государством внутри страны
- Представлял государство на международном уровне
- Участвовал в синедрионе и часто встречал там фарисеев.
- Собранные налоги. Они также поступали в виде международной дани евреев диаспоры.
- Оборудовал и возглавил армию
- Регулируемые отношения с Римской империей
- Опосредованные внутренние обиды.
Верования
Общий
Саддукеи отвергли Устную Тору, предложенную фарисеями. Напротив, они считали Письменную Тору единственным источником божественного авторитета. [12] Писаный закон, описывая священство, подтверждал власть и укреплял гегемонию саддукеев в иудейском обществе.
По словам Иосифа Флавия, саддукеи считали, что: [ необходима цитата ]
- Нет судьбы.
- Бог не творит зла.
- У человека есть свобода воли; «Человек имеет свободный выбор добра или зла».
- Душа не бессмертна; нет загробной жизни. [13]
- После смерти нет никаких наград или штрафов.
Саддукеи не верили в воскресение мертвых , но верили (вопреки утверждениям Иосифа Флавия) в традиционную иудейскую концепцию шеола для умерших. [14]
Согласно христианским Деяниям апостолов :
- Саддукеи не верили в воскресение, в отличие от фарисеев. В Деяниях Павел выбрал эту точку разделения, чтобы получить защиту фарисеев. [15]
- Саддукеи также отвергли понятие духов или ангелов , тогда как фарисеи признали их. [16]
Говорят, что саддукеи благоволили Сираху . [ необходима цитата ]
Споры с фарисеями
- По словам фарисеев, пролившаяся вода стала нечистой. Саддукеи отрицали , что это является достаточным основанием для ṭumah «примеси» ( на иврите : טומאה ). [17] Многие споры между фарисеями и саддукеями вращались вокруг вопросов ṭumah и aharah ( иврит : טָהֳרָה , ритуальная чистота ).
- Согласно еврейским законам о наследовании, имущество умершего мужчины наследуется его сыновьями, но если у этого человека были только дочери, его имущество наследуется его дочерями после его смерти ( Числа 27: 8 ). Однако саддукеи, вопреки еврейской традиции, всякий раз, когда делили наследство между родственниками умершего, например, когда умерший не оставил потомства, формально стремились к семейным связям, независимо от пола, так что близкие родственники умершему и который унаследовал его имущество, гипотетически могла быть его теткой по отцовской линии . Саддукеи оправдали бы свою практику A fortiori , выводом от второстепенной предпосылки к основной, говоря: «Если дочь сына его сына может унаследовать его (например, когда ее отец не оставил потомства мужского пола), разве тогда не уместно, что его собственная дочь унаследует его ?! " (т.е. кто более близок к нему, чем его правнучка). [18] Раббан Йоханан бен Заккай опроверг их аргументы, заявив, что единственная причина, по которой дочь получила право унаследовать отца, заключалась в том, что ее отец не оставил потомства мужского пола. Однако мужская дочь, у которой есть сыновья, не имеет права унаследовать имущество отца. Более того, у умершего, не оставившего потомства, всегда есть дальний родственник мужского пола, которому передается его имущество. В конце концов саддукеи согласились с учением фарисеев. Оправдание раббана Йоханана бен Заккая и фарисеев над саддукеями привело к тому, что эта дата отмечена в Свитке поста с почетом . [19] [20] [21]
- Саддукеи требовали, чтобы господин возместил ущерб, причиненный его рабом. Фарисеи не налагали такого обязательства, так как раб может преднамеренно причинить ущерб, чтобы увидеть ответственность за это, возложенную на своего господина. [17]
- Фарисеи утверждали, что лжесвидетели должны быть казнены, если приговор будет вынесен на основании их показаний, даже если они еще не были исполнены. Саддукеи утверждали, что лжесвидетели должны быть казнены только в том случае, если к ложно обвиняемым уже приведена в исполнение смертная казнь. [22]
Еврейское сектантство
Еврейская община периода Второго Храма часто определяется ее сектантскими и раздробленными атрибутами. Иосиф Флавий в « Древностях» рассматривает саддукеев в противоположность фарисеям и ессеям . Саддукеи также заметно отличаются от растущего движения Иисуса, которое позже превратилось в христианство . Эти группы различались по своим убеждениям, социальному статусу и священным текстам. Хотя сами саддукеи не создавали первичных произведений, их атрибуты могут быть получены из других современных текстов, а именно Нового Завета , Свитков Мертвого моря , а затем Мишны и Талмуда . В целом саддукеи представляли собой аристократическую, богатую и традиционную элиту внутри иерархии.
В отличие от ессеев
Свитки Мертвого моря , которые часто связывают с ессей, предложить сталкивающиеся идеологии и социальные позиции между ессей и саддукеями. Фактически, некоторые ученые предполагают, что ессеи начинались как группа задокитов- отступников , что указывает на то, что сама группа имела священническое и, следовательно, саддукайское происхождение. В Свитках Мертвого моря саддукеев часто называют Манассией. Свитки предполагают, что саддукеи (Манассия) и фарисеи (Ефрем) стали религиозными общинами, отличными от ессеев, истинных Иудеев. Столкновения между ессеями и саддукеями изображены в Пешере на Науме, где говорится: «Они [Манассия] - нечестивые ... чье правление над Израилем будет низвергнуто ... его жены, его дети и его младенец будут пойдут в плен. Его воины и его почетные [погибнут] от меча ». [23] Упоминание саддукеев как тех, кто правит Израилем, подтверждает их аристократический статус в отличие от более маргинальной группы ессеев. Кроме того, это предполагает, что ессеи оспаривали подлинность правления саддукеев, обвиняя падение древнего Израиля и осаду Иерусалима в их нечестии. Свитки Мертвого моря клеймят саддукайскую элиту как тех, кто нарушил завет с Богом во время своего правления в Иудейском государстве и, таким образом, стал целью божественной мести.
В отличие от раннехристианской церкви
Новый Завет , в частности книги Марка и Матфея , описывают анекдотами , которые намекают на враждебность между ранними христианами и Sadducaic учреждения. Эти споры проявляются как на богословском, так и на социальном уровне. Марк описывает, как саддукеи бросили вызов вере Иисуса в воскресение мертвых . Иисус впоследствии защищает свою веру в воскресение против сопротивления Sadducaic, заявив, что «и , как и для мертвых воспитываются, не читали ли вы в книге Моисея, в рассказе о кусте, как Бог сказал ему : » Я есмь Бог Авраам, Бог Исаака и Бог Иакова? «Он Бог не мертвых, но живых; вы совершенно неправы». [24] Согласно Евангелию от Матфея, Иисус утверждает, что саддукеи были неправы, потому что они не знали «ни Священных Писаний, ни силы Божьей». [25] [26] Иисус подвергает сомнению надежность саддукайской интерпретации библейского учения, авторитет которой усиливает силу саддукайского священства. Саддукеи обращаются к проблеме воскресения через призму брака, который «намекает на их настоящую повестку дня: защиту прав собственности через патриархальный брак, который увековечивает мужское происхождение». [27] Кроме того, Матфей записывает, что Иоанн Креститель называл фарисеев и саддукеев «змеиным выводком». [28] Новый Завет, таким образом, конструирует идентичность христианства в противовес саддукеям.
В отличие от фарисеев
Фарисеи и саддукеи исторически рассматриваются как противоположности друг другу. Иосиф Флавий, автор наиболее обширного исторического отчета о периоде Второго Храма, подробно описывает еврейское сектантство как в «Еврейской войне», так и в еврейских древностях . В « Древностях» он описывает «фарисеи передали народу множество обрядов по преемственности от своих отцов, которые не записаны в законе Моисея, и по этой причине саддукеи отвергают их и говорят, что мы должны Считайте обязательными те соблюдение, которые записаны в письменном слове, но не должны соблюдать то, что происходит из традиций наших предков ». [12] Саддукеи отвергли фарисейское использование Устной Торы для усиления своих притязаний на власть, сославшись на Письменную Тору как на единственное проявление божественности.
Раввины , которые традиционно рассматриваются как потомки фарисеев, описывают сходства и различия между этими двумя сектами в Мишне Yadaim . Мишна объясняет , что состояние саддукеев, « Точно так же, в отношении Священного Писания, их примесь согласно (нашей) любви к ним. Но книгам Гомеры, которые не являются любимыми, не осквернять рук.» [29] Отрывок из книги Деяний предполагает, что и фарисеи, и саддукеи сотрудничали в синедрионе , высшем еврейском суде. [30]
Рекомендации
- ^ «... в то время как саддукеи не могут убедить никого, кроме богатых, и народ не угоден им, но на фарисеях есть народ». Иосиф . AJ . Перевод Уистона, Уильяма . 13.10.6..
- ^ Abraham Geiger, Urschrift , стр. 20-
- ^ צָדוֹק
- Перейти ↑ Newman, p. 76
- ^ Иосиф . AJ . Перевод Уистона, Уильяма . 18.1.1..
- ^ Иосиф Флавий (1999). Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия . Kregel Academic. п. 587. ISBN. 978-0-82542924-8.
- ^ Коэн, 1–5, 15–16
- ^ Коэн, 153–154
- ^ См .: Филипп Бобишон, "Autorités Religieuses juives et 'sectes' juives dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 48/1 (2002), стр. 3-22 ( онлайн ).
- ^ Коэн 155
- ^ Wellhausen, 45
- ^ а б Иосиф . AJ . 13.10.6..
- ^ Иосиф, Тит Флавий. Еврейские древности 18 §1.2 .
- ^ Мэнсон, TW: Саддукеи и фарисеи - Происхождение и значение имен Библиотека Джона Рилэндса, стр. 154.
- ↑ Деяния 23: 6–9
- ^ Деяния 23: 8
- ^ а б Мишна Ядаим 4: 7
- ^ Иерусалимский Талмуд ( Баба Батра 21б)
- ^ Раши в Вавилонском Талмуде ( Баба Батра 115b-116a); Иерусалимский Талмуд ( Баба Батра 8: 1 [21b – 22a)
- ^ Сегал Краковский, Авраам, изд. (1857 г.). Мегиллат Таанит (на иврите). Краков (?): Хемед. п. 14-16 . OCLC 233298491 .
- ^ Деренбург, Дж. (1970). Оракул Земли Израиля: Хроники страны со времен Кира к Адриану, на основе Мудрецов Мишны и Талмуда (משא ארץ ישראל: דברי ימי הארץ מימי כרש ועד אדריאנוס על פי חכמי המשנה והתלמוד ) (в Иврит). 1–2 . Перевод Менахема Менделя Браунштейна. Иерусалим: Кедем. С. 115–117. OCLC 233219980 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Мишна Макот 1.6
- ^ Пешер на Наума в Eshol, 40
- ^ Марка 12:27
- ^ Матфея 22:29
- ^ Клеть Комментарий от Матфея 22 , доступ14 февраля 2017
- ↑ Комментарий, Новая Оксфордская аннотированная Библия
- ^ Матфея 3: 7
- ^ Мишна Yadaim 4: 6-8
- ^ Деяния 23: 6
Начальный
- Куган, Майкл, изд. (2007). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами . США: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-528882-7.
- Флавий, Тит Иосиф (1998). Тенни, Меррилл (ред.). Полное собрание сочинений . Ссылка Нельсона. ISBN 978-0-7852-1427-4.
- Вермес, Геза, изд. (2004). Полное собрание свитков Мертвого моря на английском языке . Хармондсворт, ENG: Пингвин. ISBN 978-0-14-044952-5.
Вторичный
- Коэн, Шэй (2006). От Маккавеев до Мишны . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22743-2.
- Эшель, Ханан (2008). Свитки Мертвого моря и государство Хасмонеев . Город: Wm.B. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6285-3.
- Джонсон, Пол (1988). История евреев . Сан-Франциско: Многолетняя библиотека. ISBN 978-0-06-091533-9.
- Ньюман, Гиллель (2006). Близость к власти и еврейские сектантские группы древнего периода: обзор образа жизни, ценностей и галахи у фарисеев, саддукеев, ессеев и Кумрана . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-14699-0.
- Штембергер, Гюнтер (1995). Еврейские современники Иисуса . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2624-2.
- Вермес, Геза (2003). Иисус в его еврейском контексте . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3623-4.
- Веллхаузен, Юлиус (2001). Фарисеи и саддукеи . Мейкон: Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-729-2.
- Мишна Ядаим 4: 6–8, Дебаты фарисеев и саддукеев , COJS.
Внешние ссылки
- . Новая международная энциклопедия . 1905 г.