Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Первосвященник ( иврит : כהן גדול коэн гадоль , с определенным артиклем הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל ha'kohen ha'gadol , первосвященник, арамейский Кахане Рабба ) [1] был титул главного религиозного чиновника иудаизма с раннего пост- Времена изгнания до разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. Раньше в израильской религии включая времена царств Израиля и Иудеи другие термины использовались для обозначения первосвященников; однако, пока был король, верховная церковная власть оставалась за ним. [1] Официальное введение термина «первосвященник» сопровождалось значительно возросшим ритуальным и политическим значением, которое было придано первосвященнику в период после изгнания, определенно с 411 г. до н.э., после религиозных преобразований, вызванных вавилонский плен и из-за отсутствия еврейского царя и царства. [1]

Первосвященники принадлежали к еврейским священническим семьям, которые прослеживают свою отцовскую линию до Аарона , первого первосвященника Израиля в еврейской Библии и старшего брата Моисея , через Садока , ведущего священника во времена Давида и Соломона . Эта традиция прекратилась во II веке до нашей эры во время правления Хасмонеев , когда их место заняли другие священнические семьи, не связанные с Садоком. [2]

Предшественники Аарона [ править ]

Несмотря на то, что Аарон был первым первосвященником, упомянутым в Книге Исход , Луи Гинзберг в « Легендах евреев» отметил, что в легендах первым человеком, который принял титул первосвященника Бога , был Енох , которому наследовали Мафусаил , Ламех , Ной. , Сим , Мелхиседек , Авраам , Исаак и Левий . [3]

Библейское повествование [ править ]

Еврейский первосвященник и левит в древней Иудее (изображения Меноры , Стола хлеба предложения и труб вдохновлены Аркой Тита ).

Аарон , хотя его редко называют «великим священником», обычно называемый просто « ха-коэн » (священник), был первым исполнителем этой должности, на которую он был назначен Богом ( Книга Исход 28: 1-2 ; 29: 4-5 ).

Наследование [ править ]

Последовательность должна была быть через один из его сыновей, и должен был оставаться в своей семье ( Левит 6:15 ). [4] Если у него не было сына, эта должность переходила брату в следующем возрасте: похоже, так было в Хасмонейский период. Однако во времена Илия ( 1 Царств 2:23 ) эта должность перешла к дочерней ветви Итамара (см. Елеазар ). Но, как сообщается, царь Соломон низложил первосвященника Авиафара и назначил на его место Садока , потомка Елеазара ( 3 Царств 2:35 ;1 Паралипоменон 24: 2–3 ). После изгнания преемственность, по-видимому, сначала была прямой от отца к сыну; но позже гражданские власти присвоили себе право назначения. Антиох IV Эпифан, например, свергнул Онии III в пользу Ясона , за которым последовал Менелай . [5]

Ирод Великий назначил не менее шести первосвященников; Архелай , двое. Римский легат Квириний и его преемники пользовались правом назначения, как и Агриппа I , Ирод Халкидский и Агриппа II . Даже люди иногда выбирали кандидатов на должность. Похоже, что до изгнания первосвященники были назначены пожизненно; [6] Фактически, от Аарона до плена число первосвященников было не больше, чем в течение шестидесяти лет, предшествовавших падению Второго Храма .

Возраст и квалификация [ править ]

Возраст вступления в должность законом не установлен ; но по раввинской традиции их было двадцать. [7] Аристовулу , однако, было всего семнадцать, когда Ирод назначил его; [8] но сын Ониаса III был слишком молод (νηπιος), чтобы наследовать своему отцу. [9] Левит стал священником в возрасте 30 лет ( Числа 4: 3,30 ).

Легитимность рождения была важна; отсюда осторожность в ведении генеалогических записей [10] и недоверие к тому, чья мать была захвачена в плен на войне. [11] Первосвященник должен был воздерживаться от ритуального осквернения . Он может жениться только на израильской деве ( 21: 13–14 ). В Иезекииля 44:22 это ограничение распространяется на всех коханов (священников), за исключением вдовы священника (см. « Левиратский брак» ). Согласно Левиту 21:11ему не разрешалось соприкасаться с телами умерших даже для его родителей (обычные священники могли стать нечистыми из-за смерти ближайшего родственника) Левит 21: 1–3  ; и ему не разрешалось в знак траура оставлять свои волосы растрепанными, обнажать их или рвать одежду ( Левит 21:10 и след.). Согласно Иосифу [12], рождение на чужбине не было дисквалификацией; но дисквалификации Левит 21:17 и след. применяется как к первосвященнику, так и к другим священникам.

Первосвященник в Святом месте.

Одежды [ править ]

Тора предусматривает особые облачения для ношения священникам , когда они попечительских в скинии : «И сделай священные одежды Аарону , брату твоему, для достоинства и красоты» ( Исход 28: 2 ). Эти одежды подробно описаны в Исходе 28 , Исходе 39 и Левите 8 . Первосвященник носил восемь священных одежд ( бигдей кодеш ). Из них четыре были одного типа, которые носили все священники, а четыре были уникальными для Коэн Гадола.

Те облачения, которые были общими для всех священников, были:

  • Нижнее белье священников (иврит michnasayim ) (штаны): льняные штаны, доходящие от талии до колен, «чтобы прикрыть свою наготу» ( Исход 28:42 )
  • Жреческая туника (на иврите кетонет ) ( туника ): сделана из чистого льна, покрывает все тело от шеи до ног, с рукавами, доходящими до запястий. Рукопись первосвященника была вышита ( Исход 28:39 ); у священников были простые ( Исход 28:40 ).
  • Священнический кушак (на иврите avnet ) (кушак): пояс первосвященника был из виссона с « вышивкой » синим, пурпурным и червленым ( Исход 28:39 , 39:29 ); те, которые носили священники, были из белого крученого льна.
  • Священнический тюрбан (на иврите мицнефет ): тюрбан первосвященника был намного больше, чем у священников, и был ранен так, что образовывал широкий тюрбан с плоским верхом; что для священников наматывалась так, что образовывала конусообразную чалму, называемую мигбахат .

Уникальными облачениями первосвященника были:

  • Жреческое одеяние ( ме'ил ) («одеяние ефода»): синее одеяние без рукавов, нижний край которого был окаймлен маленькими золотыми колокольчиками, чередующимися с кисточками в форме граната синего, пурпурного и алого цветов - техелет , [ 13] аргаман, толаат шани.
  • Ефод : богато расшитый жилет или фартук с двумя выгравированными драгоценными камнями из оникса на плечах, на которых были выгравированы имена колен Израилевых.
  • Кираса священника (на иврите hoshen ): с двенадцатью драгоценными камнями, на каждом выгравировано имя одного из колен; сумка, в которой он, вероятно, нес Урим и Туммим . Он был прикреплен к ефоду
  • На передней части тюрбана была золотая пластина с надписью: «Святость ЯХВЕ », прикрепленная к мицнефету .

Первосвященник, как и все священники, служил босиком, когда служил в Храме. Как и все жрецы, он должен был погрузиться в ритуальное омовение перед облачением и вымыть руки и ноги перед совершением какого-либо священного действия. Талмуд учит , что ни коэны , ни Коген Gadol были пригодны для служения , если они не носили свои священнические облачения: «Несмотря на то , что они одеты в священнических одеждах, они одеты в священстве, но когда они не носят одежды, священство нет на них »(Б.Зевахим 17: Б). Далее учил , что подобно тому , как жертвы облегчить искупление за грех, так же как и священнические одежды (Б.Зевахим 88б). У первосвященника было два набора священных одежд: «золотые одежды», описанные выше, и набор белых «льняных одежд» ( bigdei ha-bad ), которые он носил только в День искупления (Йом Киппур) ( Левит 16: 4 ). В тот день он четыре раза менял свои священные одежды, начиная с золотых, но переходя в льняные одежды на два момента, когда он входил в Святое Святых (первый раз для принесения крови искупления и благовоний, и второй раз, чтобы достать кадило), а затем снова переодеться в золотые одежды [ необходима цитата ]после каждого раза. Он погружался в ритуальную ванну перед каждой сменой одежды, мыл руки и ноги после того, как снял одежду, и снова перед тем, как надеть другую одежду. Льняной одежды было всего четыре, что соответствовало одежде, которую носили все священники (нижнее белье, туника, пояс и тюрбан), но изготавливалось только из белого льна без вышивки. Их можно было надеть только один раз, каждый год создавались новые комплекты.

Освящение [ править ]

Церемониал посвящения, проходящий через всю неделю ( Исход 28 - 29 ; Левит 8 ), включены определенные обряды , которые все священники должны были пройти: очищение; в жертву ; «начинка» рук; мазать кровью. Но первосвященник Аарон был помазан священным маслом , отсюда и титул «помазанного священника»; в других отрывках говорится , что все священники были помазаны ( Исход 28:41 , 30:30 ; Левит 7:36 , 10: 7 ; Числа 3: 3 ).

Первое освящение совершил Моисей; в Торе не говорится, кто посвящал последующих первосвященников. Левит 21:10 категорически заявляет, что каждый новый первосвященник должен быть помазан; и Исход 29:29 и след. приказывает, чтобы официальная одежда, которую носил его предшественник, должна была быть надета новым действующим лицом, пока он помазан и в течение семи дней после его посвящения (сравните Числа 20:28 ; Псалом 133 : 2).

Святость и функции [ править ]

Выдающееся положение первосвященника очевидно из того факта, что его грехи считаются также принадлежащими народу (Лев. IV, 3, 22). Ему было поручено управление Уримом и Туммимом (Числ. XXVII. 20 и след.). В Йом Кипур он один вошел в Святое Святых , чтобы совершить искупление для своего дома и для людей ( Левит 16 ). Только он мог приносить жертвы за грехи священников, людей или себя ( Левит 4 ); и только он мог совершать жертвоприношения после своего посвящения или посвящения другого священника ( Левит 9 ). Он также приносил приношение еды каждое утро и вечер для себя и всего тела священства ( Левит 6: 14–15)., хотя формулировка закона не совсем определенная). Другой информации о его функциях не сообщается. Хотя другие священники служили только тогда, когда приходилась их неделя по ротации и в праздничные дни (и даже тогда их функции определялись по жребию), он имел привилегию принимать участие по своему усмотрению в любом из священнических обрядов в любое время. Иосиф утверждает, что первосвященник почти всегда участвовал в церемониях в Шаббат , Новолуние и праздники . [14] Это также может быть выведено из яркого описания, данного в Мудрости Сираха i. явления первосвященника к алтарю .

В раввинской литературе [ править ]

Первосвященник - главный из всех священников; он должен быть помазан и облачен в папские одежды; но если священное масло было недоступно, [15] наложение дополнительных одежд (см. библейские данные выше) считается достаточным. [16] Первосвященник, облеченный таким образом, известен как меруббех бегадим. Это наложение состоит в том, чтобы облачить его в восемь частей одежды и снова снять их в течение восьми дней подряд, хотя (помазание и) наделение в первый день достаточно, чтобы сделать его достойным для выполнения функций этой должности. [17] Единственное различие между «помазанником» и «облеченным» первосвященником состоит в том, что первый предлагает быка за непреднамеренное преступление.[18]

Полномочия [ править ]

Только Великий синедрион имел право назначать или подтверждать назначение первосвященника. Его освящение могло происходить только днем. Двух первосвященников нельзя назначать вместе. У каждого первосвященника была мишне (вторая), называемая Сеган , или мемуннех , которая стояла справа от него; другим помощником был « Католикос » («Яд», lc 16–17). Право наследования было по прямой или, при прямом отсутствии, по побочной линии, при условии, что выполнялись условия, касающиеся физической подготовки (ib. 20; Ket. 103b; Sifra, edoshim).

За преступления, влекущие за собой бичевание, первосвященник мог быть приговорен судом из трех человек; после того, как подвергся наказанию, он мог возобновить свою работу («Яд», lc 22). Ожидалось, что первосвященник будет превосходить всех других священников телосложением, мудростью, достоинством и материальным богатством; если он был беден, его братья-священники делали его богатым (Йома 18а; «Яд», lcv 1); но ни одно из этих условий не было обязательным.

От первосвященника требовалось помнить о своей чести. Он не мог ни общаться с простыми людьми, ни позволять видеть себя раздетым, или в общественной бане и т. Д .; но он мог пригласить других искупаться с ним (Tosef., Sanh. iv .; "Yad", lcv 3). Он мог не участвовать в публичном банкете, но он мог нанести утешение скорбящим визитом, хотя даже тогда его достоинство охранялось предписанным этикетом (Сан. 18–19; «Яд», lcv 4).

Ограничения [ править ]

Первосвященник не мог ни следовать за носилками умершего члена своей семьи, ни покидать Храм или свой дом во время траура. Люди приходили к нему, чтобы утешить его; получая их, Сиганбыл справа от него, следующий по рангу и люди слева от него. Люди сказали: «Мы твое искупление». Он ответил: «Благословенны вы с небес» («Яд», lcv 5; и Mishneh Kesef, ad loc.). Во время подношения утешения он сидел на табурете, люди на полу; он рвал свои одежды не сверху, а снизу, у ног, наказанием за раздирание сверху было бичевание (Семаг, Лавин, 61-62). Он не мог ни позволить, чтобы его волосы были растрепаны, ни стричь их («Яд», lcv 6). У него был один дом, прикрепленный к Храму (Mid. 71b), а другой - в городе Иерусалиме. Его честь требовала, чтобы он проводил большую часть своего времени в Святилище («Яд», lcv 7). Первосвященник находился под юрисдикцией судов,но если его обвиняли в преступлении, влекущем за собой смертную казнь, его судил Великий синедрион; Однако он мог отказаться давать показания (Сан. 18).

Первосвященник должен быть женат и «должен жениться только на девственнице»; на случай непредвиденных обстоятельств было предложено держать вторую жену наготове непосредственно перед Днем Искупления (Йома, I. 1); но многоженство с его стороны не поощрялось (= «одна жена»; Йома 13а; «Яд», lcv 10). Он мог дать " хализу"", и это могло быть отдано его вдове, поскольку она также подчинялась Левирату; его разведенная жена могла снова выйти замуж (lc; Sanh. 18). При входе в Храм (" Hekal ") он поддерживался к занавеске с помощью трое мужчин (Тамид 67а; возможно, это имеет отношение к тому, что он вошел в Святое Святых; но см. «Яд», lcv 11, и «Мишне Кесеф ad loc»). Он мог принять участие в богослужении, когда пожелал («Яд» ", lcv 12; Yoma I. 2; Tamid 67b; см. Rashi ad loc.). В День искупления он носил только белые одежды, в то время как в других случаях он носил свои золотые одежды (Yoma 60a; comp. 68b,). Семь дней, предшествовавших Дню искупления, были посвящены подготовке к его высокому служению, были приняты меры предосторожности для предотвращения любых несчастных случаев, которые могли сделать его нечистым по левитам (Йома, I. 1 и след.).Церемония этого дня подробно описана в Мишна Йома (см. ТакжеХанеберг , «Die Religiösen Alterthümer der Bibel», стр. 659–671, Мюнхен, 1869). О других правилах, касающихся первосвященника, см. «Яд», Биат ха-Миḳдаш, II. 1, 8; подробнее об облачениях см. «Яд», Келе ха-Миḳдаш, viii. 2-4, 5 (применительно к загрязненному облачению: белое можно было надеть только один раз); lc vii. 1 («ẓiẓ»), vii. 3 ("me'il"), vii. 6 («ḥoshen»), vii. 9 (ефод), ix.

Иосиф перечисляет только пятьдесят два понтификата Второго Храма, опуская вторые назначения Гиркана II , Хананила и Иоазара .

Условия после изгнания [ править ]

Традиционный список еврейских первосвященников.

После вавилонского изгнания , Иисус Навин, кажется, наделен выдающимся положением, которое Священнический источник (P) приписывает первосвященнику (Зах. Iii; Hag. Vi. 13). Первосвященники после изгнания проследили свою родословную до Садока, назначенного Соломоном первосвященником в Иерусалиме (3 Царств, II, 35), а Садок считался потомком Елеазара, сына Аарона (II Пар. 34). Сразу после возвращения из плена, как ясно следует из Захарии и Аггея.Первосвященник не обладал политической властью. Политический (мессианский) суверенитет представлял или приписывался члену царского дома, в то время как религиозные дела принадлежали первосвященникам, представленным в Книге Захарии Иисусом Навином. Но со временем, когда мессианская надежда или даже надежда на автономию под иностранным ( персидским , греческим , египетским или сирийским ) сюзеренитетом стала слабее, первосвященник также стал политическим главой конгрегации. благодаря вниманию, проявленному к нему сюзеренами и их наместниками, а также благодаря все более тщательному принятию кодекса левитов благочестивыми иудеями.. Ригористы приняли Алкима , первосвященника, с доверием, потому что он был «священником из семени Аарона». (I Макк. VII. 14)

Политические аспекты [ править ]

Принятие на себя царской власти маккавейских первосвященников (хасмонеев) было лишь последним звеном в этом развитии, которое, начиная со смерти Зоровавеля , заключалось в объединении двух идеалов - политико-мессианского.и религиозно-левитский, в одном офисе. Но после того, как краткий период расцвета национальной независимости подошел к бесславному завершению, первосвященство снова изменило свой характер, поскольку оно перестало быть наследственной и жизненной службой. Первосвященники назначались и смещались очень часто (см. Выше). Это может объяснить странное использование названия во множественном числе (ἀρχιερεῖς) в Новом Завете и у Иосифа Флавия (Vita, § 38; BJ, II, 12, § 6; iv. 3, §§ 7, стр. 9; iv.4, § 3). Свергнутые первосвященники, похоже, сохранили титул и продолжали выполнять определенные функции; однако служение в День искупления могло быть зарезервировано за действующим должностным лицом. Однако это не ясно; Хор. iii.1–4 упоминается в качестве отличительной черты исключительной жертвы быка первосвященником в День искупления и десятой ефы (то есть двенадцати «аллот»; ср. Мэг. I. 9; Макк. II. 6). ). Но даже в последнее время офис был ограничен несколькими выдающимися семьями (вероятно,бене коханим гедолим , «[члены] семей первосвященников»; Кет. xiii. 1-2; Ой. xvii. 5; комп. Иосиф, "Би Джей" vi. 2, § 2; см. Schürer, "Gesch". 3-е изд., II. 222). 001

Связь с синедрионом [ править ]

Первосвященник был председателем синедриона. Эта точка зрения противоречит более поздней еврейской традиции, согласно которой фарисей таннаим ( цугот ) во главе ешивотпредседательствовал также и в великом синедрионе (ag. II, 2). Однако внимательное чтение источников («Ant.» Xx. 10; «Contra Ap.» Ii., § 22; ср. «Ant.» Iv. 8, § 14; xiv. 9, §§ 3–5 [Гиркан II. В качестве президента]; xx.9, § 1 [Ananus]), а также тот факт, что в период после Маккавеев первосвященник рассматривался как действующий во всех вопросах, политических, юридических и священнических, высшая власть, показывает почти наверняка, что президентство синедриона было наделено первосвященником (см. Исидор Леб в "REJ" 1889, XIX, 188–201; Jelski, "Die Innere Einrichtung des Grossen Synhedrions", стр. 22–28, согласно которым Наси был первосвященником, а Ав Бет Дин был фарисейской танной ).

В христианстве [ править ]

В христианской традиции Иисус символически освящается как вечный первосвященник «по чину Мелхиседека » в свете его вечного заступничества перед Богом. [ необходимая цитата ] Должность первосвященника Израиля была упразднена с разрушением Второго Храма в 70 г. н.э., поэтому присвоение титула первосвященника Иисусу служило символическим продолжением священства. [ необходимая цитата ] Мелхиседек никогда не упоминается прямо как «первосвященник» (כהן גדול) в еврейской Библии, но «священник Всевышнего Бога» (כהן לאל עליון, Бытие 14:18)); первосвященство Аарона еще не было установлено ( Аарон также никогда не упоминается как «первосвященник»). Тем не менее в послании к евреям Иисус назван «первосвященником (ἀρχιερεύς) по чину Мелхиседека». Использование Мелхиседека как прообраза Христа важно, потому что Мелхиседек был рукоположен в священники, несмотря на то, что он не был родственником Аарона . Поскольку Иисус не был потомком Аарона, он обычно не имел права служить первосвященником; «Чин Мелхиседека» подчеркивает прецедент его притязаний на священство.

См. Также [ править ]

  • Список первосвященников Израиля
  • Самаритянский первосвященник

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Джулиан Моргенштерн (октябрь 1938 г.). «Глава в истории первосвященства (завершена)». Американский журнал семитских языков и литературы . Издательство Чикагского университета. 55 (4): 360–377. DOI : 10,1086 / amerjsemilanglit.55.4.3088118 . JSTOR  3088118 . S2CID  147434998 .
  2. ^ "Садок" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  3. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том I - II (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  4. ^ См. Иосиф Флавий , Ant. хх. 10, § 1.
  5. Иосиф, Муравей. xii. 5, § 1; II Маккавейские III. 4, iv. 23.
  6. ^ ср. Числа 35:25, 28 ; Иисуса Навина 20: 6 .
  7. Маймонид , «Яд», Келе ха-Микдаш, т. 15; Ḥul. 24b; 'Ar. 13b.
  8. ^ "Муравей". XV. 3, § 3.
  9. ^ ib. xii. 5, § 1.
  10. ^ Иосиф Флавий, Contra Apion I., § 7.
  11. ^ "Муравей". xiii. 10, § 5; Адольф Еллинек , "BH" i. 133-137; Дитя. 66а; Иоанн видит Гиркана.
  12. Иосиф Флавий. Муравей. XV. 3, § 1.
  13. ^ "Фонд Птиль Техелет" .
  14. Флавий Иосиф, Войны евреев против 5, § 7
  15. ^ см. Хор. 13а; «Семаг», 173, конец
  16. ^ Маймонида, "Яд", Келе ха-Miḳdash, внутривенно. 12
  17. ^ ib. iv. 13
  18. ^ Хор. 11b

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Hirsch, Emil G. (1901–1906). «Первосвященник» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Таинственные белые одежды Йом Киппура
  • Погребальный артефакт с надписью «Сын верховного жреца» найден возле ограды Западного берега.