Иоанн Апостол [6] ( арамейский : ܝܘܚܢܢ ܫܠܝܚܐ , Yohanān Shli Heā ; иврит : יובן בן Yי , Yohanan ben Zavdi ; древнегреческий : Ἰωάννης ; коптский : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ или ⲓⲱ̅ⲁ ; латинский : Ioannes ; ок. 6 г. н.э. - ок. 100 г.) н.э. ) был одним из Двенадцати Апостолов в Иисусе в соответствии с Новым Заветом . Обычно числится самым молодым апостолом, он был сыномЗеведей и Саломея . Его братом был Иаков , еще один из Двенадцати Апостолов. В Отцы Церкви идентифицировать его как Иоанн Богослов , Иоанн Патмос , Иоанна Старшего и любимого ученика , и свидетельствует о том, что он пережил остальные апостол , и что он был единственным , кто умерла от естественных причин. Традиции большинства христианских конфессий утверждают, что Иоанн Апостол является автором нескольких книг Нового Завета.
Святой Иоанн апостол | |
---|---|
Апостол и евангелист | |
Родившийся | c. 6 г. н.э. [1] Вифсаида , Галилея , Римская империя |
Умер | c. 100 г. н.э. (93–94 года) место неизвестно [2] [3], вероятно, Эфес , Римская империя [4] |
Почитается в | Все христианские конфессии, почитающие святых ислама (названных как один из учеников Иисуса ) [5] |
Канонизированный | Предварительное собрание |
Праздник | 27 декабря ( римско-католический , англиканский ) 26 сентября ( православный ) |
Атрибуты | Книга, змей в чаше, котел, орел |
Покровительство | Любовь, верность, дружба, авторы, книготорговцы, жертвы ожогов, жертвы яда, торговцы произведениями искусства, редакторы, издатели, писцы, экзамены, ученые, теологи. |
Влияния | Иисус |
Под влиянием | Игнатий Антиохийский , Поликарп , Папий Иерапольский |
Ссылки на Иоанна в Новом Завете
Иоанн Апостол был сыном Зеведея и младшим братом Иакова, сына Зеведея (Иакова Большого). По церковному преданию, их матерью была Саломея . [7] [8] Также согласно некоторым преданиям, Саломея была сестрой Марии, матери Иисуса, [8] [9] поэтому Саломея была тетей Иисуса, а ее сыновья Иоанн Апостол и Иаков приходились ему двоюродными братьями. [10]
Он был первым учеником Иоанна Крестителя . [11] Апостол Иоанн традиционно считается одним из двух учеников (второй - Андрей), описанных в Иоанна 1: 35-39 , которые, услышав, как Креститель указал на Иисуса как на «Агнца Божьего», последовали за Иисусом и потратили день с ним.
Зеведей и его сыновья ловили рыбу в Галилейском море . Затем Иисус призвал Петра , Андрея и этих двух сыновей Зеведея следовать за ним. Иаков и Иоанн внесены в список Двенадцати Апостолов. Иисус называл эту пару «Воанергес» (в переводе «сыновья грома»). [12] Евангельская история повествует о том, как братья хотели вызвать небесный огонь на негостеприимный самаритянский город, но Иисус упрекнул их. [Лк 9: 51-6] Иоанн прожил еще одно поколение после мученической смерти Иакова, который был первым апостолом, умершим мученической смертью.
Другие ссылки на Джона
Петр , Иаков и Иоанн были единственными свидетелями воскрешения дочери Иаира . [13] Все трое также были свидетелями Преображения , и эти же трое были свидетелями Агонии в Гефсимании более внимательно, чем другие Апостолы. [14] Иоанн был учеником, который сообщил Иисусу, что они «запретили» неученику изгонять демонов во имя Иисуса, побудив Иисуса заявить, что «тот, кто не против нас, на нашей стороне». [15]
Иисус послал в город только Иоанна и Петра, чтобы они приготовились к последней пасхальной трапезе ( Тайной вечере ). [Лк 22: 8] [16] На самой трапезе «ученик, которого любил Иисус», сел рядом с Иисусом. Во время еды было принято возлежать на кушетках, и этот ученик опирался на Иисуса. [14] Предание идентифицирует этого ученика как Святого Иоанна. [Иоанна 13: 23-25] После ареста Иисуса Петр и «другой ученик» (согласно традиции, Иоанн) последовали за ним во дворец первосвященника . [14]
Один Иоанн среди Апостолов оставался рядом с Иисусом у подножия креста на Голгофе вместе с мироносицами и многими другими женщинами; следуя наставлениям Иисуса с Креста, Иоанн взял Марию, мать Иисуса , на свою опеку как последнее наследие Иисуса. [Иоанна 19: 25-27] После вознесения Иисуса и сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы Иоанн вместе с Петром приняли видное участие в основании и руководстве церковью. Он был с Петром при исцелении хромого у притвора Соломона в Храме [Деят. 3: 1 и сл. ] и он также был брошен в темницу вместе с Петром. [Деяния 4: 3] Он пошел с Петром навестить новообращенных верующих в Самарии . [Деяния 8:14]
Пока он оставался в Иудее и окрестностях, другие ученики вернулись в Иерусалим на Апостольский собор (около 51 г. н.э.). Павел, выступая против своих врагов в Галатии, напоминает, что Иоанн, наряду с Петром и Иаковом Праведным , назывались «столпами церкви», и ссылается на признание того, что его апостольская проповедь Евангелия, свободного от еврейского закона, получена от эти трое, самые выдающиеся люди мессианской общины в Иерусалиме . [13]
Ученик, которого любил Иисус
Фраза «ученик, которого Иисус любил как брата» ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ ησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ), или в Иоанна 20: 2 ; «которого любил Иисус , как друг» ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , хон ephilei хо Iesous ), используются шесть раз в Евангелии от Иоанна , [17] , но ни в каком другом Новом Завете счета Иисуса. В Иоанна 21:24 утверждается, что Евангелие от Иоанна основано на письменном свидетельстве этого ученика.
Ученик, которого любил Иисус, конкретно упоминается в Евангелии от Иоанна шесть раз:
- Именно этот ученик, лежа рядом с Иисусом на Тайной Вечере , спрашивает Иисуса, когда Петр попросил об этом, кто его предаст. [Иоанна 13: 23-25]
- Позже, при распятии , Иисус говорит своей матери : «Женщина, вот твой сын», а любимому ученику он говорит: «Вот твоя мать». [Иоанна 19: 26-27]
- Когда Мария Магдалина обнаруживает пустую гробницу, она бежит, чтобы рассказать об этом любимому ученику и Петру. Двое мужчин бросаются к пустой гробнице, и Любимый ученик первым достигает пустой гробницы. Однако Петр входит первым. [Иоанна 20: 1-10]
- В Евангелии от Иоанна 21 , последней главе Евангелия от Иоанна , любимый ученик - один из семи рыбаков, поймавших чудесный улов 153 рыб . [Иоанна 21: 1-25] [18]
- Также в последней главе книги, после того как Иисус намекает Петру, как Петр умрет, Петр видит любимого ученика, следующего за ними, и спрашивает: «А что с ним?» Иисус отвечает: «Если Я хочу, чтобы он остался, пока Я не приду, что тебе до того? [Иоанна 21: 20-23]
- И снова в последней главе Евангелия говорится, что сама книга основана на письменном свидетельстве ученика, которого любил Иисус. [Иоанна 21:24]
Ни в одном из других Евангелий в параллельных сценах нет никого, кого можно было бы напрямую понять как Возлюбленного ученика. Например, в Евангелии от Луки 24:12 Петр один бежит к гробнице. Марк, Матфей и Лука не упоминают ни одного из двенадцати учеников, ставших свидетелями распятия.
Есть также две ссылки на неназванного «другого ученика» в Иоанна 1: 35-40 и Иоанна 18: 15-16 , которые могут относиться к одному и тому же человеку, исходя из формулировки в Иоанна 20: 2 . [19]
Автор Нового Завета
Согласно церковной традиции, Иоанн является автором Евангелия от Иоанна и четырех других книг Нового Завета - трех посланий Иоанна и Книги Откровения . В Евангелии внутреннее авторство приписывается « ученику, которого любил Иисус » ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ ησοῦς , o mathētēs on ēgapa o Iēsous ) в Иоанна 20: 2 . В Иоанна 21:24 утверждается, что Евангелие от Иоанна основано на письменном свидетельстве «Возлюбленного ученика». Авторство некоторых произведений Иоанна обсуждается примерно с 200 года [20] [21].
В своей Церковной истории , Евсевия говорят , что Первое послание Иоанна и Евангелие от Иоанна широко согласованы , как его. Однако Евсевий упоминает, что все согласны с тем, что второе и третье послания Иоанна принадлежат не ему, а написаны другим Иоанном. Евсевий также идет довольно подробно, чтобы установить с читателем, что нет единого мнения относительно откровения Иоанна. Откровение Иоанна могло быть только тем, что сейчас называется Книгой Откровения. [22] Евангелие от Иоанна значительно отличается от синоптических Евангелий , которые, вероятно, были написаны десятилетиями раньше. В епископах Малой Азии якобы просили его написать свое Евангелие , чтобы иметь дело с ересью Ebionites , которые утверждали , что Христос не существовал до Марии. Иоанн, вероятно, знал о Евангелиях от Матфея, Марка и Луки, но эти евангелия говорили об Иисусе прежде всего в год, следующий за заключением и смертью Иоанна Крестителя . [23] Около 600 г., однако, Софроний Иерусалимский отметил, что «два послания, носящие его имя ... некоторые считают, что это произведение некоего Иоанна Старшего», и, заявив, что Откровение было написано Иоанном с Патмоса, он был «позже переведен Иустином Мучеником и Иринеем» [1], предположительно в попытке примирить традицию с очевидными различиями в греческом стиле.
До XIX века авторство Евангелия от Иоанна приписывалось апостолу Иоанну. Однако у большинства современных критических ученых есть свои сомнения. [24] Некоторые ученые помещают Евангелие от Иоанна где-то между 65 и 85 гг. [25] [ необходима страница ] Джон Робинсон предлагает первоначальное издание от 50 до 55 лет, а затем окончательное издание от 65 до 65 из-за схожести повествования с Полом. [26] : pp.284,307 Другие ученые придерживаются мнения, что Евангелие от Иоанна было составлено в два или три этапа. [27] : с.43 Большинство современных ученых считают, что Евангелие было написано только во второй трети первого века нашей эры, и с самой ранней возможной датой 75-80 гг. Н. Э .: «... датой 75-80 гг. как наиболее раннюю возможную дату сочинения этого Евангелия ». [28] Другие ученые считают, что применима даже более поздняя дата, возможно, даже последнее десятилетие первого века нашей эры вплоть до начала 2 века (то есть 90–100). [29]
Тем не менее, сегодня многие богословы продолжают признавать традиционное авторство. Колин Г. Круз утверждает, что, поскольку Иоанн Богослов постоянно упоминается в трудах отцов ранней церкви, «трудно пройти мимо этого вывода, несмотря на широко распространенное нежелание принять его многими, но далеко не всеми современными учеными. ” [30]
Евангелие от Иоанна могло быть написано анонимным автором. [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39]
Что касается того, был ли автор Евангелия от Иоанна очевидцем, по словам Пола Н. Андерсона, Евангелие «содержит больше прямых заявлений на происхождение от очевидца, чем любая другая евангельская традиция». [40] Ф. Ф. Брюс утверждает, что 19:35 содержит «решительные и явные претензии на авторитет очевидца». [41] Барт Д. Эрман , однако, не считает, что Евангелие утверждает, что было написано прямыми свидетелями описываемых событий. [33] [42] [43]
Книга Откровения
Согласно Книге Откровения , ее автор находился на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса», когда он был удостоен видения, содержащегося в Откровении. [Rev. 1: 9]
Автор Книги Откровений называет себя «Ἰωάννης» («Иоанн» в стандартном английском переводе). [44] Писатель начала 2 века, Иустин Мученик , был первым, кто приравнял автора Откровения к Иоанну Апостолу . [45] Однако большинство исследователей Библии теперь утверждают, что это были отдельные личности, поскольку текст был написан около 100 г. н.э., после смерти Апостола Иоанна, [24] [46] [47], хотя многие историки защищали идентификацию Автор Евангелия от Иоанна и Книги Откровений, основанных на сходстве двух текстов. [48]
Иоанн Пресвитер , малоизвестная фигура в ранней церкви, также был отождествлен с провидцем Книги Откровения такими авторами, как Евсевий в его Истории Церкви (Книга III, 39) [47] и Иероним . [49]
Считается, что Иоанн был сослан на Патмос во время гонений императора Домициана . В Откровении 1: 9 говорится, что автор написал книгу о Патмосе: «Я, Иоанн, брат твой и соучастник в скорби, ... был на острове, который называется Патмос по слову Божьему и по свидетельству Иисуса Христа. . » Адела Ярбро Коллинз , библеист из Йельской школы богословия , пишет:
Ранняя традиция гласит, что Иоанн был изгнан на Патмос римскими властями. Эта традиция заслуживает доверия, потому что изгнание было обычным наказанием, которое применялось в имперский период за ряд преступлений. Среди таких преступлений были практики магии и астрологии. Римляне считали пророчество принадлежащим к той же категории, будь то язычники, иудеи или христиане. Пророчество с политическим подтекстом, подобное тому, что выражено Иоанном в книге Откровения, было бы воспринято как угроза римской политической власти и порядку. Три острова в Спорадах были местом изгнания политических преступников. (Плиний Естествознание 4.69-70; Летопись Тацита 4.30) [50]
Некоторые современные ученые-критики высказали предположение, что Иоанн Апостол, Иоанн Евангелист и Иоанн Патмосский были тремя отдельными людьми. [51] Эти ученые утверждают, что Иоанн Патмосский написал Откровение, но не Евангелие от Иоанна и не Послания Иоанна. Автор Откровения несколько раз называет себя «Иоанном», но автор Евангелия от Иоанна никогда не называет себя напрямую. Некоторые католические ученые заявляют, что «словарный запас, грамматика и стиль заставляют сомневаться в том, что книга могла быть приведена в ее нынешнюю форму одним и тем же лицом (лицами), ответственным за четвертое Евангелие». [52]
Внебиблейские традиции
В Библии нет информации о продолжительности деятельности Иоанна в Иудее . Согласно традиции, Иоанн и другие Апостолы пробыли на этом первом поприще около 12 лет. Гонения на христиан при Ирод Агриппа I (р. 41-44 н.э.) привело к рассеянию Апостолов через Римской империи «s провинций . [ср. Де 12: 1-17]
Мессианская община существовала в Эфесе до первых трудов Павла (ср. «Братья») [Деяния 18:27] в дополнение к Прискилле и Акиле . Первоначальная община находилась под руководством Аполлоса (1 Коринфянам 1:12). Они были учениками Иоанна Крестителя и были обращены Акилой и Прискиллой. [54] По преданию, после Успения Марии Иоанн отправился в Эфес. Ириней пишет о «церкви в Эфесе, основанной Павлом, и Иоанн оставался с ними до времен Траяна ». [55] Из Эфеса он написал три приписываемых ему послания. Иоанн был якобы изгнан римскими властями на греческий остров Патмос , где, согласно преданию, он написал Книгу Откровения . Согласно Тертуллиану (в «Предписании еретиков» ) Иоанн был изгнан (предположительно на Патмос) после того, как его погрузили в кипящее масло в Риме и ничего от него не перенесли. Говорят, что все присутствующие в Колизее обратились в христианство, когда стали свидетелями этого чуда. Это событие должно было произойти в конце I века, во время правления императора Домициана , который был известен своими гонениями на христиан.
Когда Иоанн был в возрасте, он обучал Поликарпа, который позже стал епископом Смирны . Это было важно, потому что Поликарп смог донести весть Иоанна до будущих поколений. Поликарп учил Иринея , передавая ему истории об Иоанне. Точно так же Игнатий Антиохийский был учеником Иоанна и позже назначен святым Петром епископом Антиохии. В « Против ересей» Ириней рассказывает, как Поликарп рассказал историю
Иоанн, ученик Господа, собираясь совершить омовение в Эфесе и увидев внутри Керинфа , выскочил из бани, не купаясь, восклицая: «Давайте летать, чтобы не упала и баня, потому что Керинф , враг. истины, находится внутри ". [56]
Традиционно считается, что Иоанн был самым младшим из апостолов и пережил их. Говорят, что он дожил до старости и умер в Эфесе где-то после 98 г. н.э., во время правления Траяна. [57]
Альтернативный рассказ о смерти Иоанна, приписываемый более поздними христианскими писателями епископу Папия из Иераполя в начале второго века , утверждает, что он был убит евреями. [58] [59] Большинство исследователей Иоанна сомневаются в надежности его приписывания Папию, но меньшинство, включая Б. В. Бэкона, Мартина Хенгеля и Генри Барклая Суэта , считают эти ссылки на Папия достоверными. [60] [61] Зан утверждает, что это ссылка на Иоанна Крестителя . [57] Традиционная гробница Иоанна, как полагают, находится в бывшей базилике Святого Иоанна в Сельчуке , небольшом городке недалеко от Эфеса. [62]
Иоанн также связан с псевдоэпиграфическим апокрифическим текстом Деяния Иоанна , который традиционно считается написанным самим Иоанном или его учеником Левкием Харином . Он был широко распространен во втором веке нашей эры, но был признан еретическим на Втором Никейском соборе (787 год нашей эры). В монастырских библиотеках сохранились различные фрагменты на греческом и латинском языках. В нем содержатся сильные докетические темы, но в современной науке он не считается гностическим. [63] [64]
Литургическое поминовение
Праздник Святого Иоанна в Римско - католической церкви , которая называет его «Святой Иоанн, апостол и евангелист», а также в англиканской причастия и лютеранской календари, которые называют его «Святой Иоанн Апостол и евангелист», находится на 27 декабря. [65] В Трезубском календаре его поминали также в каждый из следующих дней до 3 января включительно, Октавы праздника 27 декабря. Эта Октава была отменена Папой Пием XII в 1955 году. [66] Традиционный литургический цвет - белый. Иоанн, апостол и евангелист это помнили в Церкви Англии с фестивалем на 27 декабря . [67]
До 1960 года в Общем римском календаре фигурировал еще один праздник «Святой Иоанн перед латинскими воротами» 6 мая, отмечая традицию, рассказанную Иеронимом, о том, что святой Иоанн был доставлен в Рим во время правления императора Домициана, и был брошен в чан с кипящим маслом, из которого он чудом сохранился целым и невредимым. Посвященная ему церковь ( Сан-Джованни-а-Порта-Латина ) была построена недалеко от Латинских ворот Рима, традиционного места этого события. [68]
Православная Церковь и те Восточные Католические Церкви , которые следуют византийскому обряду ознаменовать «откоса святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова» 26 сентября. 8 мая они отмечают « праздник святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова», когда христиане извлекали из его могилы мелкий пепел, который считался эффективным для исцеления больных.
Другие взгляды
Взгляд Святых последних дней
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что «Иоанн часто упоминается в откровениях последних дней (1 Нефий 14: 18–27; 3 Нефий 28: 6; Ефер 4:16; У. и З. 7; 27:12; 61:14; 77; 88: 141). Эти отрывки подтверждают библейское повествование об Иоанне, а также дают представление о его величии и важности работы, которую Господь поручил ему выполнять на земле в Новом издании. Времена Завета и в последние дни Священные Писания последних дней поясняют, что Иоанн не умер, но ему было позволено оставаться на земле в качестве служебного слуги до времени Второго пришествия Господа (Иоанна 21: 20–23; 3 Нефий. 28: 6–7; У. и З. 7) ». [69] Он также учит, что в 1829 году вместе с воскресшим Петром и воскресшим Иаковом Иоанн посетил Джозефа Смита и Оливера Каудери и восстановил власть священства с апостольской преемственностью на Земле. [70] Иоанн вместе с тремя Нефийцами доживет до Второго пришествия Христа как переведенных существ . [71]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Иоанн Апостол - это то же лицо, что и Иоанн Евангелист, Иоанн Патмосский и Возлюбленный ученик. [71]
Исламский взгляд
В Коране также говорится об учениках Иисуса, но не упоминаются их имена, вместо этого они называются «сторонниками [дела] Аллаха». [72] Сунна также не упоминала их имена. Однако некоторые мусульманские ученые упоминали их имена [73], вероятно, полагаясь на ресурсы христиан, которые считаются « людьми книги » в исламской традиции. Мусульманская экзегеза более или менее согласуется со списком Нового Завета и говорит, что среди учеников были Петр , Филипп , Фома , Варфоломей , Матфей , Андрей , Иаков , Иуда , Иоанн и Симон Зилот . [74] Примечательно, что мусульмане не должны верить или не верить рассказам Людей Книги (христиан и евреев) до тех пор, пока в Коране или Сунне нет ничего, что поддерживает или отрицает их. [75]
В искусстве
Поскольку его традиционно отождествляли с возлюбленным апостолом, евангелистом, автором Откровения и нескольких посланий, Иоанн играл чрезвычайно важную роль в искусстве с раннехристианского периода. [76] Он традиционно изображается одним из двух различных способов: либо пожилым мужчиной с белой или седой бородой, либо, как вариант, безбородым юношей. [77] [78] Первый способ изображения его был более распространен в византийском искусстве , где на него, возможно, повлияли античные изображения Сократа ; [79] второй был более распространен в искусстве средневековой Западной Европы и может быть датирован еще Римом 4 века. [78]
Легенды из Деяний Иоанна , апокрифический текст, приписываемый Иоанну, во многом способствовали средневековой иконографии; это источник идеи, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте. [78] Одним из знакомых атрибутов Иоанна является чаша, часто со змеей, выходящей из нее. [76] Этот символ интерпретируется как отсылка к легенде из Деяний Иоанна [80], в которой Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу своей веры (яд символизируется змеем). [76] Другие общие атрибуты включают книгу или свиток в отношении писаний, традиционно приписываемых ему, и орла, [78] который, как утверждается, символизирует высоко парящие, вдохновляющие качества этих писаний. [76]
В произведениях живописи, скульптуры и литературы Средневековья и вплоть до Возрождения Святой Иоанн часто изображается в андрогинной или феминизированной манере. [81] Историки связывают такие изображения с положением верующих, для которых они были предназначены. [82] Например, утверждается, что женские черты Джона помогли сделать его более привлекательным для женщин. [83] Точно так же Сара МакНамер утверждает, что из-за своего статуса андрогинного святого, Джон мог функционировать как «образ третьего или смешанного пола » [84] и «решающая фигура, с которой можно идентифицировать» [85] для мужчин. верующие, которые стремились развить позицию аффективного благочестия , высокоэмоциональный стиль преданности, который в культуре позднего средневековья считался плохо совместимым с мужественностью. [86] После Средневековья продолжали появляться феминизирующие изображения святого Иоанна; В качестве примера можно привести гравюру Жака Белланжа , показанную справа, описанную искусствоведом Ричардом Дорманом как «мягко-андрогинное существо с венцом вьющихся волос, маленькой грудью, как у девочки-подростка, и круглым животом зрелого человека. женщина." [87]
В сфере популярных СМИ этот последний феномен был отмечен в романе Дэна Брауна « Код да Винчи» (2003), где один из персонажей книги предполагает, что женственно выглядящая личность Иисуса находится прямо в « Леонардо да Винчи ». s «Тайная вечеря» - это на самом деле Мария Магдалина, а не святой Иоанн.
Галерея искусства
Портрет из Келлской книги , ок. 800
Из восстановленной «Тайной вечери » Леонардо да Винчи ,
ок. 1400-е годыДжон Апостола и St Francis по Эль Греко , с. 1600-1614
Мученичество святого Иоанна Богослова мастером Винклерской эпитафии
Валентин де Булонь , Иоанн и Иисус
Святой Иоанн Богослов в медитации от Simone Кантарини (1612-1648), Болонья
Святой Иоанн и Отравленная чаша Эль Греко, ок. 1610-1614
Тайная вечеря , анонимный художник
Смотрите также
- Базилика Святого Иоанна
- Четыре евангелиста
- Список библейских фигур, указанных во внебиблейских источниках
- Имена Джона
- Святой Иоанн Богослов на Патмосе
- Видение святого Иоанна на Патмосе , 1520-1522 гг. Фрески Антонио да Корреджо
- Деяния Иоанна , псевдоэпиграфический рассказ о чуде Иоанна
- Святой Иоанн Апостол, покровитель архива
Рекомендации
- ^ а б Святой Софроний Иерусалимский (2007) [ок. 600], «Жизнь евангелиста Иоанна», «Объяснение Святого Евангелия от Джона» , Хаус-Спрингс, штат Миссури , США: Chrysostom Press, стр. 2–3, ISBN 978-1-889814-09-4
- ^ Уиллс, Гарри (10 марта 2015 г.). Будущее католической церкви с папой Франциском . Издательская группа "Пингвин". п. 49. ISBN 978-0-698-15765-1.
(Кандида Мосс приводит исторические свидетельства, чтобы доказать, что «мы просто не знаем, как кто-либо из апостолов умер, не говоря уже о том, были ли они замучены».) 6
Цитируя Moss, Candida (5 марта 2013 г.). Миф о гонениях: как первые христиане придумали историю о мученичестве . HarperCollins. п. 136. ISBN. 978-0-06-210454-0. - ^
У нас нет и надежных отчетов о более поздних временах. У нас есть легенды о некоторых апостолах, в основном о Петре, Павле, Фоме, Андрее и Иоанне. Но апокрифические Деяния, рассказывающие их истории, действительно в высшей степени апокрифичны.
- Барт Д. Эрман, «Были ли ученики замучены за веру в воскресение? Взрыв из прошлого», ehrmanblog.org«Большая проблема с этим аргументом [о том, кто умрет за ложь] заключается в том, что он предполагает именно то, чего мы не знаем. Мы не знаем, как умерло большинство учеников. В следующий раз, когда кто-то скажет вам, что все они были замучены , спросите их, откуда они узнали. Или, что еще лучше, спросите их, какой древний источник, на который они ссылаются, говорит об этом. Реальность такова, что у нас просто нет достоверной информации о том, что случилось с учениками Иисуса после его смерти. , у нас почти нет информации о них, когда они были еще живы, и у нас нет достоверных свидетельств более поздних времен. То, что у нас есть, - это легенды ».
- Барт Эрман, Эмерсон Грин, «Кто бы умер за ложь?» - ^ Куриан, Джордж Томас; Смит, III, Джеймс Д. (2010). Энциклопедия христианской литературы, Том 2 . Scarecrow Press. п. 391. ISBN. 9780810872837.
Хотя это и не полное согласие, большинство ученых считают, что Иоанн умер естественной смертью в Эфесе.
- ^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Брэндон М. Уилер, Ученики Христа : «Ислам определяет учеников Иисуса как Петра, Филиппа, Эндрю, Матфея, Томаса, Иоанна, Иакова, Варфоломея и Симона»
- ^ «Святой Иоанн Апостол» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинального 26 января 2016 года.
- ^ Сравнивая Матфея 27:56 с Марка 15:40
- ^ а б «Актуальная Библия: Саломея» . biblehub.com . Дата обращения 7 августа 2020 .
- ^ «Комментарий Иоанна 19 - Библия для ежедневного изучения Уильяма Барклая» . StudyLight.org . Дата обращения 7 августа 2020 .
- ^ «Ученики Спасителя» . biblehub.com . Дата обращения 7 августа 2020 .
- ^ «Апостол Иоанн - Международная стандартная библейская энциклопедия» . Инструменты для изучения Библии . Проверено 23 июля 2020 .
- ^ СМИ, францисканский (27 декабря 2015 г.). «Святой Иоанн Апостол» .
- ^ а б «Фонк, Леопольд». Иоанн Богослов. "Католическая энциклопедия. Том 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 6 февраля 2013 г." . Newadvent.org. 1 октября 1910 . Дата обращения 3 мая 2013 .
- ^ а б в «Святой Иоанн Богослов» . www.ewtn.com .
- ↑ Луки 9: 49-50 NKJV
- ^ В то время как Лука заявляет, что это Пасха, [Лк 22: 7-9] Евангелие от Иоанна особо указывает, что пасхальная трапеза должна быть приготовлена на следующий день [Ин 18:28]
- ^ Иоанна 13:23 , 19:26 , 20: 2 , 21: 7 , 21:20 , 21:24
- ↑ Джеймс Д. Г. Данн и Джон Уильям Роджерсон, Комментарий Эрдмана к Библии , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2003, с. 1210, г. ISBN 0-8028-3711-5 .
- ^ Браун, Раймонд Э. 1970. «Евангелие от Иоанна (xiii-xxi)». Нью-Йорк: Doubleday & Co. Pages 922, 955
- ↑ Евсевий Кесарийский ,Книга церковной истории vi. Глава xxv.
- ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Апокалипсис» .
- ^ История церкви Евсибия. Книга третья, пункт 24.
- ↑ Томас Патрик Хэлтон, О выдающихся людях , Том 100 Отцов Церкви, CUA Press, 1999. С. 19.
- ^ а б Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985) с. 355
- ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Макгроу-Хилл, 2006. ISBN 978-0-07-296548-3
- ^ Робинсон, Джон AT (1977). Редактирование Нового Завета . SCM Press. ISBN 978-0-334-02300-5.
- ^ Марк Аллан Пауэлл. Иисус как фигура истории. Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1998. ISBN 0-664-25703-8 / 978-0664257033
- ^ Гейл Р. O'Day , введение в Евангелии от Иоанна в Новом пересмотренном Стандартный перевод Библии , Абингдон Press, Nashville, 2003, p.1906
- Перейти ↑ Reading John, Francis J. Moloney, SDB, Dove Press, 1995
- ^ Круз, Колин Г. Евангелие от Иоанна: Введение и комментарий , Eerdmans, 2004, ISBN 0-8028-2771-3 , стр. 28.
- ↑ EP Сандерс, Историческая личность Иисуса , (Penguin, 1995), стр. 63-64.
- ↑ Барт Д. Эрман (2000: 43) Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания. Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b Барт Д. Эрман (2005: 235) Утраченные христианства: битвы за Священные Писания и вероисповедания, о которых мы никогда не знали Oxford University Press, Нью-Йорк.
- ^ Джеффри В. Бромили (1995: 287) Международная стандартная библейская энциклопедия: К.П. МЭТЬЮ, ЕВАНГЕЛИЕ СОГЛАСНО. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. Цитата: «Матфей, как и три других Евангелия, является анонимным документом».
- ^ Дональд старший, Пол J Актемеьер, Роберт Дж Кэррис (2002: 328) Приглашение в Евангелиях Paulist Press.
- ^ Кейт Фуллертон Никл (2001: 43) Синоптические Евангелия: введение Вестминстер Джон Нокс Пресс.
- ↑ Бен Уизерингтон (2004: 44) Код Евангелия: новые утверждения об Иисусе, Марии Магдалине и Да Винчи InterVarsity Press.
- ↑ FF Брюс (1994: 1) Евангелие от Иоанна Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.
- ↑ Патрик Дж. Фланнаган (1997: 16) Евангелие от Марка стало проще Paulist Press
- ↑ Пол Н. Андерсон, Загадки Четвертого Евангелия , с. 48.
- ^ FF Bruce, Евангелие от Иоанна , стр. 3.
- ↑ Барт Д. Эрман (2004: 110) Истина и вымысел в коде да Винчи: историк раскрывает то, что мы действительно знаем об Иисусе, Марии Магдалине и Константине. Издательство Оксфордского университета.
- ↑ Барт Д. Эрман (2006: 143) Утраченное Евангелие от Иуды Искариота: новый взгляд на предателя и преданного. Издательство Оксфордского университета.
- ^ "Откровение, Книга". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ Иустин Мученик, Диалог с Трифоном , 81,4
- ^ Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. п. 468. ISBN 0-19-515462-2.
- ^ а б «История церкви, книга III, глава 39» . Отцы церкви . NewAdvent.org . Проверено 22 июня 2020 .
- ^ Вагнер, Рихард; Хелер, Ларри Р. (2011). Книга откровений для чайников . Джон Вили и сыновья. п. 26. ISBN 9781118050866.
другие современные ученые энергично защищали традиционный взгляд на апостольское авторство.
- ^ святой, Иероним. "De Viris Illustribus (О выдающихся людях), главы 9 и 18" . newadvent.org . Дата обращения 2 июня 2015 .
- ^ Адела Коллинз. «Патмос». Библейский словарь Харпера. Пол Дж. Ахтемайер, генерал. изд. Сан-Франциско: Harper & Row, 1985. p755.
- ^ Григгс, К. Уилфред . «Джон Возлюбленный» в Ludlow, Daniel H. , ed. Выборки из Энциклопедии мормонизма: Священные Писания Церкви (Солт-Лейк-Сити, Юта: Deseret Book , 1992) с. 379. Григгс отдает предпочтение теории «одного Джона», но упоминает, что некоторые современные ученые выдвинули гипотезу о существовании нескольких Джонов.
- ^ Введение. Издание Святого Иосифа Новой американской Библии: Перевод с языков оригинала с критическим использованием всех древних источников: включая пересмотренный Новый Завет и пересмотренные псалмы. Нью-Йорк: католический книжный паб., 1992. 386. Печать.
- ^ «Хайлиге Йоханнес» . lib.ugent.be . Проверено 28 сентября 2020 .
- ^ Вайле, Симеон (6 февраля 2013 г.) [Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Ко., 1909-5-1]. «Эфес» . Католическая энциклопедия . 5 . Новое пришествие . Дата обращения 3 мая 2013 .
- ^ Грант, Роберт М. (1997). Ириней Лионский . Лондон: Рутледж. п. 2.
- ^ Ириней, Против ересей , III.3.4.
- ^ а б «Иоанн Апостол» . CCEL .
- ^ Чейн, Томас Келли (1901). Энциклопедия BBiblica . 2 . Адам и Чарльз Блэк. С. 2509–11.Хотя сочинения Папия более не сохранились, церковный историк V века Филипп Сиде и монах IX века Георгий Хамартолос заявили, что Папий написал, что Иоанн был «убит евреями».
- ^ Расимус, Туомас (2010). Наследие Иоанна: восприятие четвертого Евангелия во втором веке . Брилл. п. 5. ISBN 978-9-00417633-1. Расимус находит подтверждающие доказательства этой традиции в «двух мартирологиях из Эдессы и Карфагена» и пишет, что «Марка 10: 35–40 // Мат. 20: 20–23 может быть использована для изображения Иисуса, предсказывающего мученическую смерть обоих сыновей Зеведея. . "
- ^ Калпеппер, Р. Алан (2000). Иоанн, сын Зеведея: жизнь легенды . Международная издательская группа «Континуум». п. 172. ISBN. 9780567087423.
- ^ Свит, Генри Барклай (1911). Апокалипсис Святого Иоанна (3-е изд.). Макмиллан. С. 179–180.
- ↑ Прокопий Кесарийский, О постройках. Общий указатель, пер. HB Девинг и Гланвилл Дауни, т. 7, Классическая библиотека Леба 343 (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1940), 319
- ^ «Деяния Иоанна» . gnosis.org . Проверено 11 февраля 2019 .
- ^ Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет . Эрман, Барт Д. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2003.ISBN. 0195141822. OCLC 51886442 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ «Календарь» . 16 октября 2013 г.
- ^ Общий римский календарь Папы Пия XII
- ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 года .
- ↑ Ежедневный миссал Святого Андрея с вечерней на воскресные и праздничные дни от Dom. Гаспар Лефевр, OSB, Сен-Поль, Миннесота: EM Lohmann Co., 1952, стр.1325-1326.
- ^ «Иоанн, сын Зеведеев» . wwwchurchofjesuschrist.org .
- ↑ Учение и Заветы 27:12
- ^ а б «Иоанн» , KJV (LDS): Библейский словарь , Церковь LDS , 1979
- ^ Коран 3:52
- ^ Пророка Сира Ибн Хишама, глава: Отправка посланников посланника Аллаха королей, p.870
- ^ Noegel, Scott B .; Уилер, Брэндон М. (2003). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press (Роман и Литтлфилд). п. 86. ISBN 978-0810843059.
Мусульманская экзегеза идентифицирует учеников Иисуса как Петра, Андрея, Матфея, Фому, Филиппа, Иоанна, Иакова, Варфоломея и Симона.
- ↑ Муснад эль Имам Ахмад Том 4, Издатель: Дар аль Фикр, стр.72, Хадис # 17225
- ^ a b c d Джеймс Холл, "Иоанн Евангелист", Словарь предметов и символов в искусстве, ред. изд. (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1979)
- ^ Источники:
- Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
- Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства, Vol. 6 (2001), 16.
- ^ а б в г «Святой Иоанн Апостол» . Энциклопедия Britannica Online . Чикаго, Иллинойс: Большой энциклопедический словарь Inc. Retrieved +4 Август 2017 .
- ^ Jadranka Prolović, «Сократ и Иоанн Апостол: interchangеable Сходство их портретов» Зограф, т. 35 (2011), 9: «Трудно определить, когда и где возникла эта иконография Иоанна и каков ее прототип, но ясно видно, что эта иконография Иоанна содержит все основные характеристики хорошо известных античных изображений Сократ. Этот факт приводит к выводу, что византийские художники использовали изображения Сократа как образец для портрета Иоанна ».
- ↑ JK Elliot (ed.), Сборник апокрифической христианской литературы в английском переводе на основе MR James (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993/2005), 343-345.
- ^ * Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
- Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii; там же, 159-160.
- Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства, Vol. 6 (2001), 16.
- Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
- ^ * Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii.
- Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма» Кливлендские исследования по истории искусства, Vol. 6 (2001), 20.
- Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142-148.
- Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
- ^ * Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма» Кливлендские исследования по истории искусства, Vol. 6 (2001), 20.
- Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражая неподражаемому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
- ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142.
- ^ Сара McNamer, аффективная Медитация и изобретение средневекового Сострадания , (Филадельфия: Университет Пенсильвания Press, 2010), 145.
- ^ Сара МакНамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142-148.
- ^ Ричард Дормент (15 февраля 1997 г.). «Священное и чувственное» . Дейли телеграф .
Внешние ссылки
- Восточно-православная икона и синаксарий Иоанна Апостола и Евангелиста (8 мая)
- Иоанн Апостол в искусстве
- Джон в искусстве
- Кончина святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Православная икона и синаксарий на 26 сентября
- Работы Иоанна Апостола в Project Gutenberg
- Произведения Иоанна Апостола или о нем в Интернет-архиве
- Работы Святого Иоанна или о нем в Интернет-архиве
Доступ к порталам связанные темы |
|