Словарь древнеримской религии

Религия в Древнем Риме
Марк Аврелий (с покрытой головой ) жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
возлияние жертва вотум храмы фестивали Люди похороны Императорский культ мистические религии
Священство
Понтификсы Augures Вестейлы Фламины Fetiales Эпулоны Fratres Arvales
Божества
Список римских божеств Двенадцать главных богов Капитолийская триада Авентинская триада боги подземного мира Indigitamenta Обожествленные императоры: Боже Юлий Божественный Август
похожие темы
Словарь древнеримской религии Римская мифология Древнегреческая религия Этрусская религия Галло-римская религия Interpretatio graeca Упадок греко-римского политеизма
v т е

Словарь древнеримской религии был узкоспециализированным. Его изучение дает важную информацию о религии, традициях и верованиях древних римлян. Это наследие заметно в европейской культурной истории своим влиянием на более позднюю юридическую и религиозную лексику в Европе, особенно в Западной церкви . ^[1] Этот глоссарий предоставляет объяснения понятий, выраженных на латыни и относящихся к религиозным практикам и верованиям , со ссылками на статьи по основным темам, таким как священство, формы гадания и ритуалы.

Для теонимов или имен и эпитетов богов см. Список римских божеств . Для государственных религиозных праздников см. Римские фестивали . Для храмов см. Список древнеримских храмов . Отдельные памятники религиозной топографии Древнего Рима не включены в этот список; увидеть римский храм .

Глоссарий [ править ]

A [ править ]

abominari [ править ]

Глагол abominari («предотвратить предзнаменование», от ab- , «прочь, прочь» и ominari , «произносить предзнаменование») был термином предзнаменования для действия, которое отвергает или предотвращает неблагоприятное предзнаменование, обозначенное знаком сигнум , "знак". Существительное - abominatio , от английского слова « мерзость ». При принятии формально запрошенного покровительства ( auspicia impetrativa ) наблюдатель должен был признать любой потенциально плохой знак, возникающий в наблюдаемом им шаблоне , независимо от интерпретации. ^{[2] Однако} он мог, в том числе избегать их взгляда и интерпретировать их как благоприятные. Последняя тактика требовала быстроты, смекалки и навыков, основанных на дисциплине и обучении. ^[3] Таким образом, предзнаменование не имело силы без наблюдения за ним. ^[4]

aedes [ править ]

В Aedes была местом обитания бога. ^[5] Таким образом, это была структура, в которой размещалось изображение божества, отличное от храмовника или священного квартала. ^[6] Aedes - одно из нескольких латинских слов, которые можно перевести как «святыня» или «храм»; см. также delubrum и fanum . Например, Храм Весты , как его называют по-английски, на латыни назывался aedes . ^[7] См. Также миниатюрную эдикулу , маленькую святыню.

В своей работе по архитектуре , Витрувия всегда используют слово Templum в техническом смысле пространства , определенном через предзнаменование , с Aedes обычного слова для самого здания. ^[8] Дизайн aedes божества , пишет он, должен соответствовать характеристикам божества. Для небесных божеств , такие как Юпитер , Coelus , Соль или Луна , здание должно быть под открытым небо; Н. Aedes для бога , воплощающих Виртус ( доблесть ), такие как Минервы ,Марс или Геркулес должен быть дорическим и без излишеств; Коринфянин порядок подходит для богинь , таких как Венера , Flora , Proserpina и Lymphae ; И ионный - это золотая середина между ними для Юноны , Дианы и отца Либер . Таким образом, теоретически, хотя и не всегда на практике, архитектурная эстетика имела богословское измерение. ^[9]

Слово эдилис (эдил) , государственный служащий , связано этимологией ; В обязанности эдилов входило наблюдение за общественными работами , включая строительство и обслуживание храмов. ^[10] Храм (aedes) Флоры, например, был построен в 241 г. до н.э. двумя эдилами, действовавшими в соответствии с сивиллинскими оракулами . В плебейских эдилов были свои штаб - квартиры в Aedes в Церера . ^[11]

ager [ править ]

В религиозном обиходе ager (территория, страна, земля, регион) означало земное пространство, определенное для целей предсказания по отношению к auspicia . Было пять видов ager : Romanus, Gabinus, peregrinus, hosticus и incertus . Агер Романус первоначально включал городское пространство вне померии и окрестности. ^[12] В соответствии с Варрон , то Эйджер Gabinus относился к особым обстоятельствам Oppidum из Габии , который был первым подписать священный договор (человек) с Римом.^[13] В Ager Перегрин ^[14] была другая территориякоторая была поданасоответствии договорном (pacatus) . Ager hosticus означало чужую территорию; incertus , «неопределенный» или «неопределенный», то есть не подпадающий ни под одну из четырех определенных категорий. ^[15] Полномочия и действия магистратов основывались и ограничивались природой агера, на котором они стояли, а агер в более общем смысле означал территорию, как определено юридически или политически. Агер Романус не может быть расширен за пределами Италии (терра Italia) . ^[16]

ара [ править ]

Центром жертвоприношения был жертвенник ( ара , множественное число arae ). Большинство алтарей по всему Риму и в сельской местности были простыми сооружениями под открытым небом; они могли быть расположены в пределах священного участка ( templum ), но часто без aedes, вмещающего культовое изображение. ^[17] Жертвенник, на котором принимались пищевые приношения, также можно было назвать менса , «стол». ^[18]

Возможно, самый известный римский алтарь - тщательно продуманный и находящийся под влиянием греков Ара Пацис , который был назван «наиболее представительным произведением искусства Августа ». ^[19] Среди других крупных общественных алтарей - Ара Максима .

беседка феликс [ править ]

Дерево (оправка) было отнесено к категории Феликса , если он находился под защитой небесных богов (ди SuperI) . Прилагательное felix здесь означает не только буквально «плодотворный», но и в более широком смысле «благоприятный». Macrobius ^[20] перечисляет arbores felices (множественное число) как дуб (четыре его вида), березу, лесной орех, рябину, белый инжир, грушу, яблоко, виноград, сливу, рог и лотос. Дуб был священным для Юпитера , а дубовые ветки использовались весталками для зажигания священного огня каждый год в марте. Также среди фелисейбыли маслина, ветвь которой была прикреплена к шляпе Фламен Диалис , а также лавр и тополь, которые венчали салианских священников . ^[21]

Infelices Arbores - это те, кто находился под защитой хтонических богов или тех богов, которые обладали силой отвращать несчастья ( авертентиум ). Как перечислено Тарквинием Приском в его потерянном показе на деревьях, ^[22] это были облепиха , красный кизил , папоротник , черный инжир , «те, которые приносят черную ягоду и черные плоды», падуб , лесную грушу , метлу мясника , шиповник и ежевики " . ^[23]

attrectare [ править ]

Глагол attrectare («прикасаться, обращаться, возлагать руки») в специализированном религиозном употреблении относился к прикосновению к священным объектам при выполнении культовых действий. Attrectare имел положительное значение только в отношении действий sacerdotes populi Romani («священников римского народа»). Он имел отрицательное значение «заражать» (= contaminare) или загрязнять, когда относился к обращению со священными объектами теми, кто не уполномочен, не посвящен или не очищен ритуально. ^[24]

авгур [ править ]

Авгур (латинское множественное число augures ) был чиновником и священником, который запрашивал и интерпретировал волю богов относительно предлагаемого действия. Авгур ритуально определял темплум или священное пространство, объявлял цель своей консультации, приносил жертву и наблюдал за знаками, которые посылались в ответ, в частности, за действиями и полетом птиц. Если авгур получал неблагоприятные знаки, он мог приостановить, отложить или отменить мероприятие ( obnuntiatio ). «Принятие покровительства» было важной частью всех основных официальных дел, включая инаугурации, сенаторские дебаты, законодательство, выборы и войну, и считалось древней прерогативой королевских и патрицианских магистратов . ПодРеспублика , это право было распространено на другие магистраты. После 300 г. до н.э. плебеи могли стать авгурами.

авгуракулум [ править ]

Требование формального покровительства требовало выделения ритуального пространства ( авгуракулум ), изнутри которого авгуры наблюдали храм , включая строительство авгуральной палатки или хижины ( табернакулум ). Таких мест в Риме было три: в цитадели ( arx ), на Квиринальском холме и на Палатинском холме . Фест сказал, что первоначально авгуракулум на самом деле был arx . Он был обращен на восток, располагая север на левой или удачной стороне авгура. ^[25] Мировой судьяслуживший военачальником также ежедневно оказывал покровительство, и, таким образом, частью строительства лагеря во время кампании было создание tabernaculum augurale . Эта авгуральная палатка была центром религиозных и судебных разбирательств в лагере. ^[26]

авгуриум [ править ]

Augurium (множественное число auguria ) - абстрактное существительное, относящееся к авгуру . Кажется, это означает по-разному: «сакральное наложение» авгура; ^[27] ритуальные действия и действия авгуров; ^[28] закон авгура (ius augurale) ; ^[29] и записанные знаки, значение которых уже было установлено. ^[30] Слово происходит от корня IE * aug- , «увеличивать», и, возможно, от архаического латинского существительного среднего рода * augus , означающего «то, что полно мистической силы». Как знак того, что проявляется божественная воля, ^[31] Augurium для амагистрат действовал в течение года; священника на всю жизнь; для храма это было вечным. ^[32]

Различие между авгурием и ауспициумом часто неясно. Auspicia - это наблюдение за птицами как за знаками божественной воли, практика , которую, как полагают, установил Ромул , первый царь Рима , в то время как институт предсказания был приписан его преемнику Нуме . ^[33] Для Сервий , Augurium это то же самое , как ауспиции impetrativa , тело признаков искать через предписанные ритуальные средства. ^[34] Некоторые ученые считают, что ауспиция в более широком смысле принадлежала бы магистратурам и патриархам.^{[35] в} то время как авгуриум будет ограничиваться rex sacrorum и основными жрецами. ^[36]

Древние источники записать три auguria : в Augurium salutis , в котором каждый год боги спросили , было ли это фас (допустимо, справа) , чтобы спросить за сохранность римского народа (5 августа); Augurium Canarium , собака жертву способствовать созреванию зерновых культур, проходившего в присутствии понтификов , а также авгуров; ^[37] и vernisera auguria, упомянутая Фестом , которая должна была быть весенним ритуалом умилостивления, проводимым во время сбора урожая ( auguria messalia ).

ауспекс [ править ]

Прорицание , множественная эгида , является предсказателем , который читает предзнаменования из наблюдаемого полета птиц ( AVI- , от Avis , «птицы», с -spex , «наблюдателем», от spicere ). См ауспиций следующего и ПОДДЕРЖКА .

auspicia [ править ]

Ауспиции ( Аи = Avis , «птица», -spic- , «часы») были первоначально знаками , полученные из наблюдений за полет птиц в пределах Темплума неба. Ауспиции берет на себя авгур . Первоначально они были прерогативой патрициев , ^[38] , но колледж авгуров была открыта для плебеев в 300 г. до н. ^[39] Только магистраты были во владении ауспиций Publica , с правом и обязанностью принимать ауспиции , относящиеся к римскому государству . ^[40] Благоприятные покровительства отмечали благоприятное время или место и требовались для проведения важных церемоний или событий, включая выборы, военные кампании и генеральные сражения.

Согласно Фесту , было пять видов благоприятствования, на которые обращали внимание авгуры: ex caelo , небесные знаки, такие как гром и молния; ex avibus , знаки, предлагаемые птицами; ex tripudiis - знаки, производимые действиями некоторых священных кур ; ex quadrupedibus - признаки поведения четвероногих животных; и ex diris , угрожающие знамения . ^[41] В официальном государственном предсказании в Риме использовались только auspicia ex caelo и ex avibus .

Принятие ауспиций требовало ритуального молчания (сайлентиум) . Наблюдение за покровительством называлось spectio или servare de caelo . Появление ожидаемых знаков приводило к nuntiatio , или, если они были неблагоприятными, obnuntiatio . Если наблюдались неблагоприятные благоприятные условия, текущий бизнес останавливался официальным наблюдателем, который объявлял alio die («в другой день»). ^[42]

Практика наблюдения приметы птиц была общей для многих древних народов предшествовавшей и одновременно с Римом, в том числе греков, ^{[ править ]} кельты, ^[43] и немцы. ^{[ необходима цитата ]}

auspicia impetrativa [ править ]

Auspicia impetrativa - это знаки, которые запрашивались в строго регламентированных ритуальных условиях (см. Spectio и servare de caelo ) внутри templum . ^[44] Тип покровительства, необходимого для созыва публичных собраний, был impetrativa , ^[45] и магистраты имели «право и обязанность» активно искать эти знамения. ^[46] Эти ауспиции можно было найти только в авгуракулуме , ритуально построенном авгуральном шатре или «шатре» ( tabernaculum ). ^[47] Contrast auspicia oblativa .

auspicia maiora [ править ]

Право наблюдать за «высшим покровительством» было предоставлено римскому магистрату, обладающему империумом , возможно, на основании Lex curiata de imperio , хотя ученые не пришли к единому мнению по тонкостям права . ^[48] цензор имел ауспиций максимумы . ^[49] Он также считает , что flamines maiores отличался от Minores их права занимать ауспиции Maiora ; см. Фламен .

auspicia oblativa [ править ]

Признаки, которые возникли без намеренного поиска с помощью формальной аугуральной процедуры, были auspicia oblativa . Эти незатребованные знаки считались посланными божеством или божествами для выражения одобрения или неодобрения конкретному предприятию. Вундеркинд ( prodigium ) был одной из форм неблагоприятного облатива . ^[50] Contrast auspicia impetrativa .

auspicia privata [ править ]

Частная и домашняя религия была связана с божественными знаками, как и государственная религия. В патрицианских семьях было принято проявлять покровительство в любом важном вопросе, таком как брак, путешествия и важные дела. ^[51] Скудная информация об auspicia privata у древних авторов ^[52] предполагает, что принятие частной покровительства не отличалось по сути от общественной покровительства: требовалось абсолютное молчание, ^[53] и человек, принимавший покровительство, мог игнорировать неблагоприятные или разрушительные события, притворившись, что не замечаете их. ^[54] В вопросах, касающихся семьи или отдельного человека, как молнии ^{[55], так} и дополнительные(потроха) ^[56] может дать признаки для Privati , частные лица не уполномочено принимать официальную эгиду. Среди других своих обязанностей Понтифик Максимус консультировал частных лиц, а также официальных священников о чудесах и их предупреждении. ^[57]

averruncare [ править ]

В понтификационном употреблении глагол averruncare , «предотвращать», означает ритуальное действие, направленное на предотвращение несчастья , на которое указывает знамение . Плохие предзнаменования ( portentaque prodigiaque mala) должны быть сожжены, используя деревья, находящиеся под опекой подземного мира или "отвращающие" боги (см. Arbores infelices выше). ^[58] Варрон говорит, что бог, руководящий действием предотвращения, - это Аверрункус . ^[59]

B [ править ]

Bellum iustum [ править ]

« Справедливая война » - это война, считающаяся оправданной в соответствии с принципами фетального права (ius fetiale) . ^[60] Поскольку война могла вызвать религиозное осквернение, она была сама по себе nefas , «неправильным», и могла навлечь на себя гнев богов, если не iustum , «справедливый». ^[61] Требования к справедливой войне были как формальными, так и существенными. Формально войну нужно было объявить в соответствии с процедурами ius fetiale . По существу, война требует «справедливого дела», которое может включать rerum repetitioответные меры против других людей за грабежи, нарушение или одностороннее отступление от договора; или необходимость, как в случае отражения вторжения. ^[62] См. Также Jus ad bellum .

C [ править ]

каэримония [ править ]

Английское слово «церемония» происходит от латинского caerimonia или caeremonia , слова неясной этимологии, впервые обнаруженного в литературе и надписях времен Цицерона (середина I века до н.э.), но считающегося гораздо более древним. Его значение менялось со временем. Цицерон использовал caerimonia по крайней мере 40 раз в трех или четырех разных смыслах: «неприкосновенность» или «святость», также как и Тацит ; «скрупулезное почитание» в компании cura (осторожность, забота); чаще во множественном числе caerimoniae , что означает «ритуальные предписания» или «ритуальные действия».

Хендрик Вагенвоорт утверждал, что caerimoniae изначально были секретными ритуальными инструкциями, изложенными Нумой , которые описаны как statae et sollemnes , «установленные и торжественные». ^[63] Их интерпретировали и контролировали Коллегия понтификов , фламенсов , рекс сакрорум и весталок . Позже caerimoniae может относиться также к другим ритуалам, включая иностранные культы . ^[64] Эти предписанные обряды «объединяют внутренний субъект с внешним религиозным объектом», связывая человеческое и божественное царства. Историк Валериус Максимпоясняет, что caerimoniae требует от исполнителей достижения определенного ментально-духовного состояния ( анимус , «намерение»), и подчеркивает важность caerimoniae в посвящении и первом предложении его работы. В версии Валериуса о галльской осаде Рима весталки и фламенки Квириналис спасают священные объекты Рима ( сакра ), доставив их в Цере ; Сохранившись таким образом, обряды получили свое название от этого места. ^[65] Хотя эта этимология создает значимую повествовательную связь для Валериуса, ^[66] она вряд ли будет правильной с точки зрения современной научной лингвистики.. Этруски иногда были предложены. Вагенвоорт считал, что caerimonia происходит от слова caerus , «темный» в смысле «скрытый», что означает «тьма, секреты». ^[67]

В своем Etymologiae , Исидор Севильский говорит , что греческий эквивалент Оргия , но получает слово от carendo , «не хватает», и говорит , что некоторые думают , что caerimoniae следует использовать в еврейских обрядах , в частности, диетический закон , который требует Воздержание от или «недостающего "определенные продукты. ^[68]

calator [ править ]

В calatores были помощниками , которые проводят бизнес изо день в день от имени старших священников государства , таких как flamines maiores . Calator был общественный раб . ^[69] Фест происходит от греческого глагола kalein , «призывать».

capite velato [ править ]

В традиционных общественных ритуалов древнего Рима, Officiants молилась, принесенных в жертву, предлагаемых возлияния , и практиковали гадание Капите Velato , ^[70] «с покрытой головой» по складка тоги , составленного из спины. Это покрытие головы является отличительной чертой римского обряда в отличие от этрусской практики ^[71] или ritus graecus , «греческого обряда». ^[72] В римском искусстве покрытая голова является символом пиета и статуса человека как понтифика , авгура или другого священника. ^[73]

Утверждалось, что римское выражение благочестия capite velato повлияло на запрет Павла христианам молиться с покрытой головой: «Любой человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову». ^[74]

кармен [ править ]

На классической латыни кармен обычно означает «песня, стихотворение, ода». В магико-религиозном использовании кармен (множественное число кармина ) - это песнопение, гимн , заклинание или заклинание. По сути, «словесное высказывание, исполняемое в ритуальных целях», кармен характеризуется шаблонным выражением, избыточностью и ритмом. ^[75] Сохранились отрывки из двух архаических гимнов священников: « Кармен Арвале» братьев Арвал и « Кармина Салиариа» из салиев . Кармен Saeculare из ГорацияХотя он и был застенчиво литературным по технике, он также был гимном, исполненным хором на Секулярных играх 17 г. до н.э. и выражавшим аполлоническую идеологию Августа . ^[76]

Кармен Malum или maleficum является потенциально опасным заклинанием магии. Фрагмент « Двенадцати таблиц», в котором написано « si malum carmen incantassit» («если кто-нибудь должен повторять злое заклинание»), показывает, что подавление злонамеренной магии было задачей закона. ^{[ Править ]} кармен sepulchrale заклинание , которое вызывает мертвых из их могил; кармен veneficum , «ядовитым» очарование. ^[77] В магии слово « кармен» также означает объект, на котором начертано заклинание, следовательно, заклинание в физическом смысле. ^[78]

castus, castitas [ править ]

Castus - это прилагательное, означающее морально чистый или невиновный (англ. «Целомудренный»), следовательно, благочестивый или ритуально чистый в религиозном смысле. Castitas - абстрактное существительное. Были предложены различные этимологии, среди них две основы IE: * k '(e) stos ^[79], означающее «тот, кто соответствует предписаниям обряда»; или * kas- , от которого произошел глагол careo, «я отвергаю, лишен, не имею ...», то есть vitia . ^[80] В римской религии первостепенное значение имеет чистота ритуала и тех, кто его выполняет: тот, кто правильно очищен и подвергнут ритуалу религиозной подготовки и исполнения, скорее всего, доставит удовольствие богам. Ритуальная ошибка - загрязнитель; Этопортит представление и рискует вызвать гнев богов. Castus и castitas являются атрибутами sacerdos (жреца) ^[81], но вещества и предметы также могут быть ритуально castus . ^[82]

cinctus gabinus [ править ]

Cinctus Gabinus ( «бельтинг из Габии») был способ носить тогу , как полагают, возникла в соседнем городе Габии . Священник или служитель, носивший его, носил тогу, перевязанную вокруг талии таким образом, чтобы обе руки оставались свободными для выполнения ритуальных задач, в отличие от ношения тоги. ^{[83] [84]} Опоясывающий лишай сопровождал покрывало или закрытие головы ( capite velato ) капюшоноподобной складкой тоги. ^[85] Как конические шлемоподобные головные уборы, которые носили священники, такие как Салий., габиния изначально ассоциировалась с воинами и использовалась для торжественного объявления войны. Он также был частью этрусского священнического облачения. ^[86]

clavum figere [ править ]

Clavum figere (« забивать , закреплять или фиксировать гвоздь») было выражением, которое относилось к фиксации или «запечатыванию» судьбы. ^[87] Гвоздь был одним из атрибутов богини Несесситас ^[88] и этрусской богини Атрпы (греч. Атропос ). По словам Ливия , каждый год в храм Нортии , этрусского аналога Фортуны , вбивали гвоздь, чтобы отметить время. В Риме старший магистрат ^[89] в сентябрьские иды вбил гвоздь под названием clavus annalis («гвоздь года») ^[90] в стену Храма Юпитера Оптимуса Максима.. Церемония проходила в dies natalis («день рождения» или годовщина посвящения) храма, когда также проводился банкет в честь Юпитера ( Epulum Jovis ) . Церемония забивания гвоздей, однако, проходила в храме, посвященном Минерве , на правой стороне эдес Юпитера, потому что понятие «числа» было изобретено Минервой, а ритуал предшествовал обычному использованию письменных букв. ^[91]

Важность этого ритуала теряется в неизвестности, но в ранней республике он был связан с назначением диктатора clavi figendi causa , « диктатора с целью забить гвоздь» ^[92], один из которых был назначен на долгие годы. 363, 331, 313 и 263 г. до н. Э. ^[93] Ливи относит эту практику к религии , религиозному стеснению или обязательству. Возможно, что помимо ежегодного ритуала, во время эпидемий или гражданских разногласий существовала «фиксация», которая служила пиакулумом . ^[94]Ливий говорит, что в 363 году в течение двух лет Рим бушевала чума. Вспомнили, что однажды чума была побеждена, когда диктатор забил ритуальный гвоздь, и сенат назначил его для этой цели. ^[95] Ритуал «забивания гвоздя» был среди тех, что возродил и реформировал Август, который в 1 году нашей эры перенес его в новый Храм Марса Ультора . Отныне цензор в конце срока ставил гвоздь. ^[96]

коллегия [ править ]

Коллегию ( «вступил в силу закона»), множественное число коллегий , было какое - либо объединение с юридическим лицом . Священнические коллегии следили за религиозными традициями, и до 300 г. до н.э. только патриции имели право на членство. Когда начали принимать плебеев , размер колледжей был увеличен. К Поздней республике три коллегии обладали большей властью, чем другие, а четвертая получила известность во время правления Августа . Четыре великие религиозные корпорации ( quattuor ampissima collegia ) были:

• Понтификсы , Коллегия Понтификов, возглавляемая Великим Понтификом ;
• Augures ;
• Quindecimviri sacris faciundis , пятнадцать священников, ответственных за Сивиллинские книги ;
• Septemviri epulonum , совет семи священников, которые организовывали банкеты по религиозным праздникам.

Август входил во все четыре коллегии , но для любого другого сенатора членство ограничивалось одним. ^[97]

В римском обществе коллегия могла также быть торговой гильдией или соседской ассоциацией; см. Коллегиум (древний Рим) .

комиция калата [ править ]

Комиции Calata ( «calate сборки») не имели права голоса в сборе (комиции) называется для религиозных целей. Глагол calare , первоначально означавший «призывать», был техническим термином понтификационного употребления, обнаруженным также в календах ( Calends ) и calator . Согласно Авлу Геллиусу , ^[98] эти комиции проводились в присутствии коллегии понтификов для инаугурации рекса ( короля в царственный период или rex sacrorum в республике ).^[99] или фламины . Понтифик auspiciated и председательствовал; собрания, на которыхпредседательствуют ежегодно избираемые магистраты , никогда не являются calata , равно как и собрания для светских целей или другие выборы, даже если под председательством понтифика. ^[100]

Комиции Calata были организованы курий или центурий . ^[101] Людей вызывали в comitia calata, чтобы засвидетельствовать чтение завещаний или клятву, по которой отрекались от sacra ( Déstatio sacrorum ). ^[102] Они не играли активной роли и присутствовали только в качестве свидетелей. ^[103]

Моммзен подумал календарь аббревиатуру QRCF , учитывая один раз как Q. Rex CF ^[104] и принята в качестве Quando Rex Comitiavit Fas , назначил день , когда он был религиозно допустим для рекса на «вызов» для Комиций , следовательно комиция Calata . ^[105]

commentarii augurales [ править ]

Комментарии о авгурах были написаны сборниками , вероятно , на decreta и респонс из колледжа в авгурах . Некоторые стипендии, однако, утверждает , что Commentarii были точно не decreta и респонсы . ^[106] Комментарии следует отличать от libri reconditi авгуров , текстов не для общественного пользования. ^[107] Книги упоминаются Цицероном , ^[108] Фестом , ^[109] и Сервием Даниэлисом .^[110] Ливий включаетв свою историюнесколько примеров декреты и респонса авгуров, предположительно взятых из комментариев . ^[111]

commentarii pontificum [ править ]

В Commentaries понтификов содержала запись декретов и официальной работу коллегии понтификов . Священническая литература была одним из самых ранних письменных форм латинской прозы , а также включены списков, актов ( Acta ), и хроники хранятся в различных коллегиях , ^[112] , а также религиозную процедура. ^[113] Это часто Occultum рода Litterarum , ^[114] тайная форма литературы , к которой по определению только священники имели доступ. Commentarii , однако, возможно, были доступны для консультаций с общественностью, по крайней мере, сенаторы , ^[115]потому что постановления по вопросам права могут считаться прецедентом. ^[116] Публичный характер комментариев утверждается Ежи Линдерски в отличие от libri reconditi , секретных священнических книг. ^[117]

В Commentarii выжить только через цитаты или ссылки в древних авторов. ^[118] Эти записи трудно отличить от libri pontificales ; некоторые ученые утверждают, что термины commentarii и libri для понтификационных сочинений взаимозаменяемы. Те, кто проводит различие, считают, что libri были секретным архивом, содержащим правила и предписания ius sacrum (священного закона), тексты устных формул и инструкции о том, как выполнять ритуальные действия, в то время как комментарии были респонсами (мнениями и аргументами ) и декрета(обязательные разъяснения доктрины), которые были доступны для консультации. Независимо от того, можно ли использовать эти термины для различения двух типов материалов, священнические документы были бы разделены на те, которые предназначены для внутреннего использования самими священниками, и те, которые служили справочными материалами по вопросам, не связанным с колледжем. ^{[119] В} совокупности эти титулы включали в себя все вопросы папского права, ритуалов и поддержания культа, наряду с молитвенными формулами ^[120] и храмовыми уставами. ^[121] См. Также libri pontificales и libri augurales .

coniectura [ править ]

Coniectura - это аргументированная, но умозрительная интерпретация неожиданно представленных знаков, то есть novae res , «новой информации». Эти «новые знаки» являются предзнаменованиями или предзнаменованиями, которые ранее не наблюдались или не наблюдались при определенных обстоятельствах. Coniectura Таким образом , вид интерпретации , используемой для ostenta и portenta как составляющие одну ветвь « Этрусской дисциплины »; Наблюдение контраста применительно к интерпретации фульгуры (грома и молнии) и exta (внутренностей). Это считалось арсом , «методом» или «искусством»., формальный свод учений, требующий изучения или тренировки. ^[122]

Происхождение от латинского слова coniectura предполагает процесс создания соединений, от глагола conicio , причастие coniectum ( со- «с вместе», и iacio , «бросок, положить»). Coniectura также был риторическим термином, применяемым к формам аргументации, включая судебные дела. ^[123] Английское слово « гипотеза » происходит от слова coniectura .

посвящение [ править ]

Consecratio был ритуальным актом, результатом которого стало создание aedes , святилища, в котором находился культовый образ, или ara , алтаря. Ежи Линдерски настаивает на том, что посвящение следует отличать от инаугурацио , то есть ритуала, посредством которого авгуры устанавливают священное место ( locus ) или templum (священное место). ^[124] Посвящение было совершено понтификом, декламировавшим формулу из libri pontificales , папских книг. ^[125] Одним из компонентов посвящения было посвящение, или посвящение, форма ius publicum (публичного права), осуществляемая магистратом, представляющим волю римского народа . ^[126] Понтифик отвечал за собственно освящение. ^[127]

cultus [ править ]

Цицерон определил религию как cultus deorum , «культивирование богов». ^[128] «Культивирование», необходимое для поддержания определенного божества, было культом этого бога , «культом», и требовало «знания, отдавая должное богам» (scientia colendorum deorum) . ^[129] Существительное cultus происходит от причастия прошедшего времени глагола colo, colere, colui, cultus , «заботиться, заботиться, культивировать», что изначально означало «жить, населять» и, таким образом, «ухаживать, возделывать землю. (старше); заниматься сельским хозяйством, "деятельность, лежащая в основе римской идентичности, даже когда Рим как политический центр стал полностью урбанизированным. Cultus часто переводится как" культ "без негативных коннотаций, которые это слово может иметь в английском языке, или с англосаксонским словом « поклонение .», но это влечет за собой необходимость активного обслуживания за пассивное обожание Cultus Ожидалась материя к богам , как демонстрация уважения, чести и почтение, он был одним из аспектов договорного характера римской религии (см делают у des ). ^[130] Св. Августин повторяет формулировку Цицерона, когда он заявляет, что « Religioне что иное , как культя от Бога «. ^[131]

D [ править ]

decretum [ править ]

Decreta (множественное число) были обязательными разъяснениями доктрины, издаваемыми официальными священниками по вопросам религиозной практики и толкования. Они сохранились в письменной форме и заархивированы. ^[132] Сравните Responseum .

delubrum [ править ]

Delubrum был святыней. Варрон говорит, что это было здание, в котором размещалось изображение deus , «бога» ^[133], и подчеркивает роль человека в посвящении статуи. ^[134] В соответствии с Варрон, ^[135] delubrum была самой старой форме Aedes , структура , которая размещалась бога. Это неоднозначный термин как для здания, так и для окружающей его территории ubi aqua currit («там, где течет вода»), согласно этимологии антиквара Цинция . ^[136] Фестус дает этимологию delubrum как fustem delibratum., «очищенный столб», то есть дерево, лишенное своей коры (liber) из- за удара молнии, поскольку такие деревья в архаические времена почитались как боги. Значение этого термина позже расширилось, чтобы обозначить святыню, построенную для размещения кола. ^[137] Сравните aedes , fanum и templum .

Исидор связал delubrum с глаголом diluere , «мыть», описывая его как «родник-святыню», иногда с пристроенным бассейном, где люди мылись перед входом, что сопоставимо с христианской купелью для крещения . ^[138]

Detestatio sacrorum [ править ]

Когда человек переходил из одного рода в другой, например, путем усыновления , он отказывался от религиозных обязанностей ( сакра ), которые он ранее выполнял , чтобы принять на себя обязанности члена семьи, в которую он входил. ^[139] Ритуальная процедура detstatio sacrorum проводилась перед собранием калата . ^[140]

deus, dea, di, dii [ править ]

Деус , «бог»; деа , «богиня», множественное число деа ; ди или дии , «боги» во множественном числе или «божества» смешанного пола. Греческий эквивалент - theos , который римляне перевели словом deus . Сервий говорит ^[141], что deus или dea - это «общий термин» (general nomen) для всех богов. ^[142] В своей утерянной работе Antiquitates rerum divinarum , предположительно основанной на папской доктрине, ^[143] Варрон классифицировал dii как certi, incerti, praecipuiили selecti , то есть «божества, функция которых может быть установлена» ^[144], те, чьи функции были неизвестны или неопределенны, главные или избранные боги. ^[145] Сравните divus . Для этимологического обсуждения см. Deus and Dyeus . См. Также Список римских божеств .

преданность [ править ]

Devotio была крайняя форма Вотум , в котором римский генерал пообещал пожертвовать своей жизнью в бою вместе с врагом хтонических божеств в обмен на победу. Наиболее развернутое описание ритуала дано Ливием в отношении самопожертвования Деция Муса . ^[146] Английское слово « преданность » происходит от латинского. О другом вотуме, который мог бы сделать генерал в полевых условиях, см. Evocatio .

умирает империя [ править ]

Римского император «s плашкой Imperii была датой , на которую он принял империй , то есть, в годовщине его вступления императора. Эта дата ежегодно отмечалась возобновлением клятв верности и vota pro salute imperatoris , клятв и подношений на благо ( salus ) императора. Памятные напоминало 3 января, который заменил традиционные обеты , сделанные для Salus в республике после перехода к единоначалию при Августе . В штампы Imperiiбыло признанием того, что правопреемство во время Империи могло происходить нерегулярно через смерть или свержение императора, в отличие от ежегодных магистратов Республики, когда год определялся именами консулов, отбывающих свой однолетний срок. ^[147]

Умирает AUGUSTI или умирает Август более вообще любой юбилей , относящийся к царской семье, таким как дни рождения или свадьбы, появляясь на официальных календарях как часть императорского культа . ^[148] Также встречаются упоминания о dies Caesaris , но неясно, отличалось ли оно от dies Augusti и чем оно отличалось . ^[149]

Нерон отмечал свою dies imperii / decennalia - 10-летнюю годовщину своего правления 13 октября 64 года нашей эры. ^[150]

dies lustricus [ править ]

Плашки lustricus ( «день очищения») был обряд проводится для новорожденных на восьмой день жизни для девочек и девятого дня для мальчиков. Мало что известно о ритуальной процедуре, но ребенок должен был получить свое имя в тот день; погребальные надписи младенцев, умерших до своей lustricus смерти , безымянны. ^[151] Самым молодым человеком, которого нашли на римском надгробии по имени, был младенец мужского пола девятидневного возраста (или 10 дней в римском исчислении ). ^[152] Из-за уровня младенческой смертности, который , возможно, достигает 40 процентов, ^[153] новорожденный в первые несколько дней жизни содержался как в лиминальном отделении.фаза, уязвимая для злокачественных сил (см. Список римских божеств рождения и детства ). В социальном плане ребенка не существовало. ^[154] плашки lustricus может быть , когда ребенок получил буллу , защитный амулет , который был поставлен в стороне , когда мальчик прошел во взрослую жизнь . ^[155]

dies natalis [ править ]

А штампы Наталис был днем рождения ( «внутриутробный день»; смотри также умирает lustricus выше) , или в более общей годовщину события основателей. Римляне отмечали день рождения человека ежегодно, в отличие от греческой практики отмечать дату каждый месяц простым возлиянием . Римские штампы Наталис был связан с культом причитающейся Genius . ^[156] Общественный деятель мог бы запланировать крупное мероприятие на свой день рождения: Помпей Магнус («Помпей Великий») ждал семь месяцев после того, как он вернулся из своих военных кампаний на Востоке, прежде чем он устроил свой триумф , чтобы отпраздновать его в свой день. день рождения.^[157] Совпадение дней рождения и юбилеев может иметь положительное или отрицательное значение: новости Децим Брут «s победа в Mutina было объявлено в Риме в день его рождения,то время как Цезарь ассасин Кассия потерпел поражение в Филиппах на его день рождения и покончилсобой. ^[158] Дни рождения были одной из дат поминовения умерших. ^[159]

Дата основания храма или его повторное освящение после капитального ремонта или перестройки также была dies natalis и также могла восприниматься как «день рождения» божества, в котором он находился. Поэтому дата таких церемоний была выбрана понтификами с учетом ее положения в религиозном календаре. «День рождения» или дата основания Рима отмечался 21 апреля, в день Парилии , архаичного пастырского праздника. ^[160] В рамках серии религиозных реформ и реставраций в период с 38 г. до н.э. по 17 г. н.э. не менее четырнадцати храмов имели свои dies natalis.перенесены на другую дату, иногда с явной целью согласовать их с новой имперской теологией после распада республики. ^[161]

Дни рождения императоров отмечались с публичными церемониями как аспект имперского культа . Feriale Duranum , военный календарь религиозных обрядов, имеет большое количество императорских рождения. Август разделил свой день рождения (23 сентября) с годовщиной храма Аполлона на Марсовом поле и подробно остановился на своей связи с Аполлоном в развитии своего особого религиозного статуса. ^[158]

Празднование дня рождения также называлось наталициумом, которое могло принимать форму стихотворения. Ранние христианские поэты, такие как Паулинус из Нолы, приняли стихотворение natalicium, чтобы почтить память святых. ^[162] День, в который умерли христианские мученики, считается их dies natalis ; см. Календарь святых .

умирает религиозный [ править ]

Согласно Фесту , было неправильно ( нефас ) предпринимать какие-либо действия, помимо удовлетворения основных потребностей, в день, который был религиозным в календаре. В эти дни не должно было быть ни браков , ни политических собраний, ни сражений. Ни призывников, ни поездок начинать нельзя. Ничего нового не должно было быть начато, и никаких религиозных актов ( res divinae ) не совершалось. Авл Геллий сказал, что dies Religiosi следует отличать от nefasti . ^[163]

dies vitiosus [ править ]

Фраза diem vitiare (« испортить день») в аугуральной практике означала, что нормальная деятельность общественного бизнеса была запрещена в данный день, предположительно, obnuntiatio , из-за наблюдаемых признаков, указывающих на дефект (morbus ; см. Vitium ). ^[164] В отличие от dies Religiosus или dies ater («черный день», обычно годовщина бедствия), конкретная дата не становилась навсегда vitiosus, за одним исключением. Некоторые римские календари ( fasti ), созданные при Августе и до времени Клавдия ^[165]отметьте 14 января как dies vitiosus , день, который изначально был «испорчен». 14 января - единственный день, который ежегодно и официально отмечается декретом римского сената ( senatus consultum ) как vitiosus . Линдерски называет это «очень замечательным нововведением». ^[166] Один календарь, то Fasti Verulani (с. 17-37 н.э.), объясняет назначение, отметив именно штампы Наталис от Марка Антония , который греческий историк и римский сенатор Дион Кассий говорит был объявлен ἡμέρα μιαρά (HEMERA miara ) (= dies vitiosus ) Августа.^[167] Император Клавдий, внук Антония, реабилитировал день. ^[168]

dirae [ править ]

Прилагательное dirus в применении к предзнаменованию означало «ужасный, ужасный». Часто встречается во множественном числе женского рода как существенное значение «дурные предзнаменования». Dirae были худшими из пяти видов знаков , признанных авгурами и были типом oblative или непрошеного знак того, что предсказывал катастрофические последствия. Злополучный отъезд Марка Красса для вторжения в Парфию сопровождался, в частности, диреями (см. Атей Капитон ). В интерпретационной этимологии древних авторов ^[169] dirae считалось производным отdei irae , обида или гнев бога, то есть божественный гнев . Dirae является эпитетом для Фурий и может также означать проклятия или проклятия ^[170], особенно в контексте магии и связанных с defixiones ( скрижали проклятия ). ^[171] Объясняя, почему Клавдий чувствовал себя вынужденным запретить религию друидов , Светоний ^[172] называет ее дирусом , имея в виду практику человеческих жертвоприношений . ^[173]

disciplina Etrusca [ править ]

Коллективная совокупность знаний, относящихся к доктрине, ритуальным практикам, законам и науке этрусской религии и космологии, была известна как дисциплина этрусков . ^[174] Гадание было особенностью дисциплины . Этрусские тексты о дисциплине, которые были известны римлянам, бывают трех видов: libri haruspicini (о харуспици ), libri fulgurales (молния) и libri rituales (ритуал). ^[175] Нигидиус Фигул , поздний республиканский ученый и претор58 г. до н.э., был известен своим знанием дисциплины . ^[176] Сохранившиеся древние источники по дисциплине Etrusca включают Плиния Старшего , Сенеку , Цицерона , Иоганна Лида , Макробия и Феста .

divus [ править ]

Прилагательное Divus , женственная дива , обычно переводится как «божественный» . По существу , divus относится к «обожествленному» или обожествленному смертному. Оба Deus и Divus вытекают из индоевропейского * deywos , Старые латинской deivos . Сервий подтверждает ^[177], что deus используется для обозначения «вечных божеств» (deos perpetuos) , но divus для людей, которые становятся божественными (divos ex hominibus factos = боги, которые когда-то были людьми). Хотя это различие полезно при рассмотрении богословских основ имперского культа , на практике оно иногда исчезает, особенно в латинской поэзии; Вергилий , например, в основном использует deus и divus как синонимы. Варрон и Атей ^[178], однако, утверждали, что определения следует поменять местами. ^[179] См. Также Имперский культ: Divus, deus и numen .

do ut des [ править ]

Формула do ut des («Я даю то, что вы можете дать») выражает взаимность обмена между человеком и божеством, отражая важность дарения как взаимного обязательства в древнем обществе и договорный характер римской религии. Дары, предлагаемые человеком, принимают форму жертвоприношения с ожиданием, что бог вернет что-то ценное, вызывая благодарность и новые жертвы в бесконечном цикле. ^[180] Принцип do ut des особенно активен в магии и частных ритуалах. ^[181] Do ut des также была юридической концепцией договорного права . ^[182]

В Полине теологии , делать ет дез рассматривались как восстановительная форма благочестия, просто «бизнес - операция», в отличии от Бога односторонний благодати (χάρις, Харис ). ^[183] Макс Вебер в своей работе «Социология религии» рассматривал это как «чисто формалистическую этику». ^[184] В Элементарных формах религиозной жизни , однако, Эмиль Дюркгейм считали понятие , как не только утилитарные , но выражение «механизм самой системы жертвоприношений» , как «обмен взаимно бодрящими добрых дел между божеством и его верный."

E [ править ]

effatio [ править ]

Глагол effari , причастие прошедшего времени effatus , означает «создавать границы ( штрафы ) с помощью фиксированных словесных формул ». ^[186] Effatio - абстрактное существительное . Это было один из трех частей церемонии инаугурации в Templum (священное пространство), которому предшествует по консалтингу знаков и liberatio , которые «освобожденные» пространство от пагубных или конкурирующих духовных влияний и человеческих эффектов. ^[187] Таким образом, сайт liberatus et effatus был «изгнан и доступен». ^[31]Результатом стал locus inauguratus («открытое место»), наиболее распространенной формой которого был храм . ^[188] На границах были постоянные маркеры ( cippi или termini ), и когда они были повреждены или удалены, их следы приходилось восстанавливать . ^[189]

evocatio [ править ]

«Вызывая» или «вызов прочь» божеств были evocatio , от evoco, evocare , «Слуги» . Ритуал проводился в военной обстановке либо как угроза во время осады, либо в результате капитуляции, и был направлен на то, чтобы отвлечь покровительство божества- покровителя от противостоящего города на римскую сторону, обычно с обещанием более обеспеченных культ или более роскошный храм. ^[190] В качестве тактики в психологической войне , evocatio подрывается чувство врага безопасности, угрожая неприкосновенности его городских стен (см померии ) и других форм божественной защиты. На практике evocatioбыл способом смягчить кощунственное разграбление религиозных изображений из святынь. ^[191]

Записанные примеры воскрешений включают перемещение Юноны Регины («Юнона-царица», первоначально этрусского униона ) из Веи в 396 году до нашей эры; ^[192] ритуал, совершенный Сципионом Эмилианом в 146 г. до н.э. при поражении Карфагена с участием Танит ( Юнона Целестис ); ^[193] и посвящение храма безымянному божеству неопределенного пола в Исауре Ветус в Малой Азии в 75 г. до н. Э. ^[194] Некоторые ученые считают, что Вортумн (этрусская Вольтумна ) был принесен в Рим в 264 г. до н. Э. В результате эвокации.Разгром М. Фульвия Флакка над Волсиниями . ^[195] В римском мифе подобная концепция мотивирует перенос Палладия из Трои в Рим, где он служил одним из pignora imperii , священных знаков римского владычества. ^[196] Сравните invocatio , «призыв» божества.

Формальные вызывания известны только во время Республики . ^[197] Другие формы религиозной ассимиляции появляются со времен Августа , часто в связи с установлением имперского культа в провинциях . ^[198]

Evocatio , « вызов », также был термином римского права без очевидной ссылки на его магико-религиозный смысл. ^[199]

exauguratio [ править ]

Сайт, который был открыт (locus inauguratus) , то есть отмечен с помощью авгуральной процедуры, не мог изменить свое назначение без церемонии обращения. ^[200] Удаление бога из помещения потребовало правильных церемониальных заклинаний. ^[201] Когда Тарквин восстановил храмовый район на Капитолии , ряд божеств были вытеснены exauguratio , хотя Терминус и Ювентас «отказались» и были включены в новую структуру. ^[202] Различие между exauguratio божества и evocatio может быть неясным. ^[203]В любом случае эта процедура была редкой и требовалась только тогда, когда одно божество должно было уступить место другому или когда это место было секуляризовано. Это не требовалось, когда место было улучшено, например, если алтарь под открытым небом должен был быть заменен храмовым зданием того же бога. ^[204]

Этот термин также может использоваться для снятия кого-либо с должности священника (sacerdotium) . ^[205] Сравните inauguratio .

eximius [ править ]

Прилагательное , «выбор, выбери» используется для обозначения высокого качества , необходимое для жертвенных: «Жертв ( hostiae ) называется„выберите“ (eximiae) , потому что они выбраны (eximantur) из стада и предназначенные для жертвоприношения, или из - за они выбраны по своему выбору (eximia) появления в качестве подношений божественным сущностям ( numinibus ) ». ^[206] Прилагательное здесь является синонимом слова egregius , «избранный из стада (grex, gregis) ». ^[207] Макробиус говорит, что это именно священниктермин, а не «поэтический эпитет » (poeticum ἐπίθετον) .

exta [ править ]

EXTA были внутренностей жертвенного животного , включающий в Цицерон перечислении «s желчного пузыря ( скверны ), печени ( iecur ), сердца ( кор ) и легкие ( pulmones ). ^[208] EXTA были выставлены на litation (божественное утверждение) как часть римской литургии, но были «читать» в контексте Disciplina Etrusca . Как продукт римского жертвоприношения, экста и кровь зарезервированы для богов, в то время как мясо (внутренности) делится между людьми во время совместной трапезы. EXTAЖертв крупного рогатого скота обычно тушили в горшочке ( олла или аула ), а жертв из овец или свиней жарили на шампурах. Когда часть божества была приготовлена, ее сбрызгивали мола сальсой (ритуально приготовленной соленой мукой) и вином, а затем помещали в огонь на жертвеннике для приношения; технический глагол для этого действия был porricere . ^[209]

F [ править ]

фанатик [ править ]

Fanaticus означает «принадлежность к Fanum ,» святыне или священному участку. ^[210] Fanatici применительно к людям относится к храмовым служителям или приверженцам культа, обычно одной из экстатических или оргиастических религий, таких как религия Кибелы (в отношении Галли ), ^[211] Беллона-Ма , ^[212] или возможно, Сильванус . ^[213] Надписи указывают на то, что человек, совершающий посвящение, может называть себя фанатиком в нейтральном смысле слова «преданный». ^[214] Тацит использует фанатикописать отряд друидов , которые присутствовали на Icenian королевы Boudica . ^[215] Это слово часто использовалось с пренебрежением древними римлянами, противопоставляя эти более эмоциональные обряды тщательно прописанным процедурам общественной религии, ^[216] а позже ранними христианами для осуждения других религий, кроме своей собственной; отсюда негативный оттенок слова « фанатик » в английском языке.

Фест говорит , что дерево ударила молния называется fanaticus , ^[217] ссылка на романо-этрусского вера в молнии как форму божественного знака. ^[218] галльский епископ Цезария Арль , пишущий в 5 - м веке, указывает на то, что такие деревья сохранили свою святыню даже до своего времени, ^[219] и призвал христианские верующие сжечь Arbores fanatici . Эти деревья либо находились внутри и отмечали фанум, либо сами считались фанумом.. Цезария несколько неясно, считается ли преданные само дерево , как божественное или думали ли они его разрушение будет убивать Numen размещались внутри него. В любом случае, даже нехватка дров не убедила их использовать священные дрова в качестве топлива, за что он издевался над ними. ^[220]

фанум [ править ]

Fanum представляет собой график освященной земли, святилище, ^[221] и от этого храма или храм построен там. ^[222] Fanum может быть традиционным священным пространством , такие как рощи ( lucus ) от Diana Nemorensis или священного пространства или структур для нелатинских религий, таких как Iseum (храм Isis ) или Митреум . Когнатов , такие как Oscan fíísnú , ^[223] Umbrian fesnaf-е , ^[224] и Paelignian FeSn показывают , что концепция разделяетКурсивные народы . ^[225] Греческий теменос был той же концепцией. К августовскому периоду термины fanum , aedes , templum и delubrum почти не различались в использовании ^[226], но fanum был более всеобъемлющим и общим термином. ^[227]

Fanum , Романо-кельтский храм или амбулаторный храм римской Галлии часто построен на первоначально кельтском религиозном сайте, и его план был под влияние ритуальной архитектурой ранних кельтских святилищ. Каменное здание храма галло-римского периода имело центральное пространство ( целла ) и периферийную галерею, оба квадратные. ^[228] Романо-кельтские фаны этого типа встречаются также в римской Британии . ^{[229] [ нужен лучший источник ]}

Английское слово « профанный » в конечном итоге происходит от латинского pro fano , ^[230] «перед, то есть вне храма», «перед святилищем», следовательно, не в пределах священной земли.

fata deorum [ править ]

Fata deorum или сокращенная форма fata deum - это высказывания богов; то есть пророчества. ^[231] Они были записаны в письменной форме и сохранены государственными священниками Рима для ознакомления. В фате оба «судьба» , как известно , и определяются богами, или выражение божественной воли в виде словесных оракулов. ^[232] Fata deum - тема « Энеиды» , национального римского эпоса Вергилия . ^[233]

Sibylline Книга (Fata Sibyllina или Либрите тоску) , состоит в греческом гекзаметре, является примером письменного ФАВТ . Они не были римскими по происхождению, но считалось, что они были приобретены Луцием Тарквинием Супербусом лишь частично . Их охраняло священство decemviri sacris faciundis, «десять человек для совершения священных обрядов», позднее их было пятнадцать: quindecimviri sacris faciundis . Никто не читал книги полностью; с ними консультировались только при необходимости. Отрывок был выбран наугад, и его отношение к текущей ситуации было предметом экспертной интерпретации. ^[234] Считалось, что они содержатfata rei publicae aeterna , «пророчества, вечно действующие для Рима». ^{[235] С ними} продолжали консультироваться на протяжении всего имперского периода до времени христианской гегемонии. Август установил сивиллиные книги в специальном золотом ящике для хранения под статуей Аполлона в Храме Аполлона Палатинуса . ^[236] Император Аврелиан отчитал сенат за то, что он поддался христианскому влиянию и не сверился с книгами. ^[237] Юлиан сверился с книгами о своей кампании против Персии, но ушел, прежде чем получил отрицательный ответ коллегии; Юлиан был убит, а Храм Аполлона Палатинуса сгорел. ^[238]

fas [ править ]

Фас - центральное понятие в римской религии. Хотя в некоторых контекстах он переводится как «божественный закон» ^[239] fas - это более точно то, что является «религиозно законным» ^[240] или действием, которое является законным в глазах богов. ^[241] В общественной религии слово «фаст» объявляется до объявления действия, требуемого или разрешенного римскими религиозными обычаями и божественным законом. ^[242] Fas , таким образом , как отличить от и связан с IUS ( во множественном числе Iura ), «права, законность, справедливость,» как указано Верджил «S часто цитируемая фраза фас и др Iura sinunt ," фас иiura allow (it), "что Сервий объясняет как" божественные и человеческие законы разрешают (it), поскольку fas относится к религии, iura - к человеческому существу " ^[243].

В римских календарях дни, отмеченные буквой F, - это dies fasti , когда нужно уделять внимание повседневным заботам. ^[244] В неспециализированном употреблении слово «fast» может означать, как правило, «это допустимо, это правильно».

Этимологии из фас обсуждается. Чаще он ассоциируется с семантическим полем глагола для, fari , «говорить» ^[245] , происхождение которого навязано Варроном . ^[246] В других источниках, как древних, так и современных, считается, что fas происходит от индоевропейского корня, означающего «устанавливать», наряду с fanum и feriae . ^[247] См. Также Фасти и нефас .

fasti [ править ]

Запись или план официальных и религиозно санкционированных мероприятий. Все государственные и общественные дела должны осуществляться в dies fasti , «разрешенные дни». В анналах были записью всех деталей , относящихся к этим событиям. Это слово использовалось отдельно в общем смысле или дополнено прилагательным для обозначения определенного типа записи. Тесно связанные с фастами и используемые для обозначения времени в них были подразделения римского календаря .

Fasti также название одной из шести книг поэмы Овидия на основе римского религиозного календаря. Это основной источник римской религиозной практики, он был переведен на английский язык Дж . Г. Фрейзером .

феликс [ править ]

В религиозном смысле слова « феликс» означает «благословенный, находящийся под защитой или благосклонностью богов; счастливый». То, что есть феликс , достиг pax divom , состояния гармонии или мира с божественным миром. ^[248] Оно происходит от индоевропейского * dhe (i) l, что означает «счастливый, плодоносный, продуктивный, полный питания». Родственные латинские слова включают femina , «женщина» (человек, который кормит или кормит грудью); felo , "кормить грудью "; и filius , «сын» (человек, кормивший грудью). ^[249] См. Также Felicitas , абстракции, выражающие качество бытия felix. и божество римской государственной религии.

ферия [ править ]

Ферия на римском календаре является «свободный день», то есть в день , в котором не было сделано никакой работы. Не проводились судебные заседания и не велись какие-либо общественные дела. Работники имели право на выходной, и даже рабы не были обязаны работать. Эти дни были кодифицированы в систему официальных государственных праздников, feriae publicae , которые могли быть

• stativae , «стационарные, фиксированные», праздники, которые повторяются в один и тот же день каждый год;
• Conceptivae , повторяющиеся праздники, дата которых зависела от других факторов, обычно от аграрного цикла. Они включали Compitalia , Paganalia , Sementivae и Latinae (сравните подвижный христианский праздник Пасхи );
• imperativae , одноразовые праздники, назначенные по случаю особого случая, устанавливаемые актом власти магистрата.

В христианском римском обряде ферий это будний день , на котором верующие обязаны посещать мессу . Во всей Европе обычай проводить рынки в один и тот же день породил слово « ярмарка » (испанская Feria , итальянская Fiera , каталонская Fira ).

фест [ править ]

В римском календаре , плашки Фест является праздничным или святой день, то есть в день , посвященный божеству или божествам. В такие дни запрещалось заниматься какой-либо нечестивой деятельностью, особенно служебной или общественной. Таким образом, все dies festi были нефасти . Некоторые дни, однако, не считались праздниками и, тем не менее, не могли считаться рабочими днями ( fasti ) по другим причинам. Дни, в которые разрешалась нечестивая деятельность, считаются профессиями . ^[250]

fetial [ править ]

В fetiales или геральдические священники.

финис [ править ]

В Finis (предел, граница, пограничные), множественные мелкие частицы , является одним из основной концепции в предвещающей практике, которая была связана с определением Темплума . Установление штрафов было важной частью обязанностей магистрата . ^[251] Большинство ученых считают, что финиш физически определяется веревками, деревьями, камнями или другими указателями, как и поля и границы владений в целом. Это было связано с богом Терминусом и его культом. ^[252]

фламен [ править ]

Пятнадцать фламинов входили в состав Коллегии понтификов . Каждый фламен служил первосвященником одного из официальных божеств римской религии и проводил ритуалы, связанные с этим божеством. В flamines был расценены как наиболее древними среди sacerdotes , так как многие из них были отнесены к божествам , которые датированы предыстории Лациума и значение которого уже стали неясными классическим разом.

Об архаичности фламенов свидетельствует их присутствие среди латинских племен . Они председательствовал на церемонии с их головы покрыты нёба и всегда носил filamen , нить, в отличие от публичных ритуалов , проводимых греческого обряда ( Ritus graecus ) , которые были установлены позже. Древние авторы вывести слово жрец из обычая покрытия головы с filamen , но это может быть родственным к ведической bhraman . Отличительным головным убором фламенов была вершина .

Fratres Arvales [ править ]

«Братья поля» были коллегией священников, чьи обязанности были связаны с сельским хозяйством и земледелием. Это были самые древние религиозные содалиты : согласно традиции, они были созданы Ромулом , но, вероятно, предшествовали основанию Рима . ^{[ необходима цитата ]}

G [ править ]

Габин [ править ]

Прилагательное gabinus описывает элемент религии, который римляне приписывали практикам из Габии , города Лацио с муниципальным статусом примерно в 12 милях от Рима. Включение габинских традиций указывает на их особый статус по договору с Римом. См. Cinctus gabinus и ager gabinus . ^[83]

H [ править ]

Хостия [ править ]

Hostia приношение, как правило, животное , в жертву. Слово используется взаимозаменяемо с victima по Овидию и другим, но некоторые древние авторы пытаются провести различие между ними. ^[253] Сервия говорят ^[254] , что hostia приносится в жертве перед боем, тем victima потом, что согласуется с Овидия этимологией в соотнесении «хозяина» к «враждебному» или врагу ( Hostis ), и «жертва» в " Виктор." ^[255]

В другом месте говорится, что разница между виктимой и хостией заключается в размере, а хостия меньше ( незначительна ). ^[256] Hostiae также классифицировались по возрасту: лактенты были достаточно молоды, чтобы все еще принимать молоко, но достигли возраста purae ; bidentes достигли двухлетнего возраста ^[257] или имели два более длинных (дву-) резцовых зуба ( зубцы ), которые являются показателем возраста. ^[258]

Гостию можно было классифицировать по-разному. Hostia consultatoria было предложение с целью проведения консультаций с божеством, то есть, для того , чтобы знать волю божества; в hostia animalis , чтобы увеличить силу ( mactare ) божества. ^[259]

Жертву также можно классифицировать по случаю и времени. Hostia praecidanea был «опережающее предложение» сделали за день до жертвы. ^[260] Это было предварительное искупление, «умоляющее о снисхождении к Богу» на случай совершения ошибки в день формального жертвоприношения. ^[261] Предварительная свинья была принесена в жертву за день до начала сбора урожая. ^[262] hostia praecidanea предложил Ceres в день в преддверии религиозного праздника ( крестец , до начала уборки урожая) в искуплении для небрежностей в обязанности благочестия по отношению к умершим. ^{[ требуется разъяснение ]}Hostia praesentanaea свинья предложил Цереры в течение части похоронных обрядов , проводимых в виде покойника, чья семья была тем самым ритуально освобождаться. ^[263] hostia succidanea была предложена в любом обряде после первой жертвы потерпела неудачу из - за ритуальное некорректности ( vitium ). ^[264] Сравните piaculum , искупительное приношение.

Гостиия является источником слова «хозяин» для евхаристического таинства Западной церкви ; см. Причастный хлеб: католическая церковь . См. Также вотум , посвящение или обет подношения божеству, а также то, что исполнило обет.

Я [ править ]

инаугурация [ править ]

Обряд, выполняемый авгурами, с помощью которого заинтересованное лицо получало одобрение богов для своего назначения или их наделения. Авгур спрашивал о появлении определенных знаков ( auspicia impetrativa ) , стоя рядом с назначенным на авгуракулуме . В Regal период , inauguratio касалось короля и основные sacerdotes . ^[265] После установления Республики , rex sacrorum , ^[266] три flamines maiores , ^[267] авгуры ипонтификов ^[268] все должны были быть инаугурации.

Термин может также относиться к ритуальным учреждёна предвещающему Темплуму и отслеживанию стены нового города. ^{[ необходима цитата ]}

indigitamenta [ править ]

Indigitamenta были списками богов , поддерживаемого Колледжем понтификов , чтобы гарантировать , что правильные божественные имена были призваны для публичных молитв. Иногда неясно, представляют ли эти имена отдельные второстепенные сущности или эпитеты, относящиеся к одному из аспектов сферы влияния главного божества, то есть непризнание , или имя, предназначенное для «исправления» или фокусирования локальных действий вызываемого таким образом бога. ^[269] Предполагается, что Варрон опирался на непосредственное знание списков при написании своих богословских книг, о чем свидетельствуют каталоги второстепенных божеств, высмеянных отцами церкви, которые использовали его работу ^[270] в качестве справочника.^[271] Другой источник, вероятно, были без сохранившейся работы De indigitamentis из Граний Флакка , Варрон современника. ^[272] Не путать с di indigetes .

invocatio [ править ]

Обращение к божеству в молитве или магическом заклинании - это invocatio , от invoco, invocare , «призвать» богов или духов мертвых. ^[273] Эффективность invocatio зависит от правильного наименования божества, которое может включать эпитеты , описательные фразы, почетные знаки или титулы, а также тайные имена. Список имен (nomina) часто бывает обширным, особенно в магических заклинаниях; многие молитвы и гимны состоят в основном из призывов. ^[274] Имя вызывается либо в звательном ^[275], либо в винительном падеже .^[276] В специализированном употреблении, относящемся к аугуральной процедуре, invocatio является синонимом predatio , но специально направлено на предотвращение mala , злых явлений. ^[277] Сравните evocatio .

Эквивалентный термин в древнегреческой религии - эпиклесис . ^[278] Павсаний проводил различие между категориями собственно теонима , поэтического эпитета , эпиклезиса местного культа и эпиклезиса, который мог использоваться повсеместно среди греков. ^[279] Эпиклезис остается в использовании некоторых христианских церквей на вызов от Святого Духа во время евхаристической молитвы .

ius [ править ]

Ius - это латинское слово, обозначающее справедливость, право, равноправие, справедливость и все, что стало пониматься как сфера права . В первых словах Дайджеста оно определяется словами Цельса как «искусство доброго и справедливого», а Паулюс - как «искусство всегда справедливого и справедливого». ^[280] Эрудит Варрон и юрист Гай ^[281] считают различие между божественным и человеческим ius существенным ^[282], но божественный порядок является источником всех законов, естественных или человеческих, поэтому понтифик считается последним судьей (iudex ) и арбитр. ^[283] ЮристУльпиан определяет юриспруденцию как «знание дел человеческих и божественных, справедливого и несправедливого». ^[284]

ius divinum [ править ]

«Священный закон» ^[285] или «божественный закон», особенно в отношении прав богов, относящихся к их «собственности», которая по праву принадлежит им. ^[286] Признание ius divinum было основополагающим для поддержания правильных отношений между людьми и их божествами. Забота о законе и судопроизводстве, которая была характерна для древнеримского общества, была присуща и римской религии. ^[287] См. Также pax deorum .

L [ править ]

лектистерний [ править ]

лекс [ править ]

Слово lex (множественное число leges ) происходит от индоевропейского корня * leg , как и латинские глаголы lego, legare, ligo, ligare («назначать, завещать») и lego, legere («собирать, выбирать, выбирать, различать, читать ": ср. также греческий глагол legein " собирать, рассказывать, говорить ") и абстрактное существительное Religio . ^[288] Стороны судебных разбирательств и договоров обязались соблюдать, предлагая жертвы свидетелям божеств. ^[289]

Несмотря на то, что слово lex подвергалось частому семантическому сдвигу в латинском языке в сторону правовой области, в некоторых случаях сохранялось его первоначальное значение множества шаблонных слов. Некоторые культовые формулы унаследованы : просьба авгура об определенных знаках, свидетельствующих о божественном одобрении в обряде авгура ( авгуриум ) или при инаугурации магистратов и некоторых жрецов , называется legum dictio . ^[290] Формула quaqua lege volet («любым законом, то есть формулировкой, которую он пожелает») позволяла исполнителю культа по своему усмотрению выбирать ритуальные слова. ^[291] The leges templiрегламентированные культовые мероприятия в различных храмах. ^{[292] [293]}

В гражданском праве, ритуализированные наборы слов и жесты , известные как ЛЕГИС actiones были в использовании в качестве правовой процедуры по гражданским делам; они регулировались обычаями и традициями ( mos maiorum ) и, как считалось, предполагали защиту исполнителей от злых или оккультных влияний. ^[294]

libatio [ править ]

Либация (лат. Libatio , греч. Spondai ) была одним из простейших религиозных актов, регулярно совершаемых в повседневной жизни. Дома римлянин, собирающийся пить вино, выливал первые несколько капель на домашний алтарь. ^[295] Приношение для возлияния также можно было вылить на землю или на общественный жертвенник. Также использовались молоко и мед, вода и масло. ^[296]

Liberatio [ править ]

Liberatio (от глагола liberare , «к свободным») был «освободив» место (локус) от «всех нежелательных или враждебных духов и всех человеческих влияний» в рамках церемонии инаугурации в Templum (священное пространство) . Этому предшествовало ознакомление со знаками, а затем следовало effatio , установление границ ( штрафов ) . ^[297] Сайт liberatus et effatus был «изгнан и доступен» для выполнения своей священной цели. ^[44]

libri augurales [ править ]

Авгуральные книги ( libri augurales ) представляли собой коллективные базовые знания авгурального колледжа . Некоторые ученые ^[298] считают их отличными от commentarii augurum (комментариев авгуров), в которых записаны коллективные действия авгуров, включая decreta и респонсы . ^[299] Книги занимали центральное место в практике гадания. Они не сохранились, но Цицерон , который сам был авгуром, предлагает резюме в De Legibus ^[300], которое представляет «точные диспозиции, основанные, безусловно, на официальной коллекции, отредактированной профессионально». ^[301]

libri pontificales [ править ]

В LIBRI pontificales (архиерейские книги) являются основными текстами в римской религии, которые выживают , как фрагментарные транскрипты и комментарии. Возможно, они были частично летописными, частично священническими; разные римские авторы называют их libri и commentarii (комментарии), описанные Ливием как неполные «из-за прошедшего долгого времени и редкого использования письменности», а Квинтиллиан - как непонятно архаичные и непонятные. Первые были приписаны Нуме , второму царю Рима , который, как считалось, кодифицировал основные тексты и принципы религиозного и гражданского права Рима ( ius divinum и ius civile ). ^[302]См. Также commentarii pontificum .

litatio [ править ]

При жертвоприношении животных за литацией следовало вскрытие полости тела для осмотра внутренностей ( inspicere exta ) . Litatio не являлся частью гадальной практики, заимствованной у этрусков (см. Extispicy и Печень Пьяченцы ), но свидетельствовал об одобрении богов согласно римской литургии. Если органы были больными или дефектными, процедура должна была быть возобновлена ​​с новой жертвой ( hostia ). Важность литията проиллюстрирована на примере 176 г. до н.э. ^[303], когда председательствующие консулыпопытался принести в жертву быка, но обнаружил, что его печень необъяснимо истощена. После того, как еще три быка не выдержали испытания, сенат дал указание продолжать приносить в жертву более крупные жертвы до тех пор, пока не будет получено litatio . ^[304] Дело не в том, что приносящие жертвы должны были убедиться, что жертва идеальна внутри и снаружи; скорее, хорошее внутреннее состояние животного было свидетельством принятия жертвы Богом. Необходимость одобрения и принятия божеством ( litare ) подчеркивает, что взаимность жертвоприношений ( do ut des ) не следует воспринимать как должное. ^[305]

lituus [ править ]

Отчетливо изогнутый посох авгура или похожая изогнутая военная труба. На римских монетах , то литуус часто сопровождается ритуальным кувшина или кувшин , чтобы указать , что либо moneyer или лицо , честь на лицевой стороне был прорицатель.

lucus [ править ]

В религиозном использовании, lucus был лесок или небольшой лесистый район считается священным божеством. Вход мог быть строго ограничен: Паулюс ^[306] объясняет, что capitalis lucus был защищен от доступа человека под страхом смертной казни. Leges sacratae (законы, за нарушение которых преступник объявлен вне закона) ^[307], касающиеся священных рощ, были обнаружены на cippi в Сполето в Умбрии и Лучера в Апулии . ^[308] См. Также немус .

ludi [ править ]

Луди - это игры, проводимые в рамках религиозных праздников , и некоторые из них изначально носили сакральный характер. В их число входили гонки на колесницах и venatio , или инсценированная игра крови животных и человека, в которой, возможно, был элемент жертвоприношения .

Луперси [ править ]

«Жрецы-волки», организованные в два колледжа, а затем три, которые участвовали в Луперкалии . Самым известным человеком, служившим луперкусом, был Марк Антоний .

lustratio [ править ]

Ритуал очищения, который проводился каждые пять лет под юрисдикцией цензоров в Риме. Его первоначальное значение было очищение омовением в воде (лат. Lustrum от глагола luo , «я умываюсь в воде»). Между двумя последующими люстрациями прошло пять лет, и термин lustrum приобрел значение пятилетнего периода. ^[309]

M [ править ]

манубия [ править ]

Манубия - это технический термин этрусской дисциплины , который относится к способности божества владеть молнией, представленной на божественных иконах молнией в руке. Это может быть латинизированное слово из этрусского языка или, что менее вероятно, образование от manus , «рука», и habere , «иметь, удерживать». ^[310] Это явно не связано с более распространенным латинским словом manubiae, означающим «добыча ( добытая генералом на войне)». ^[311] Сенека использует этот термин в расширенном обсуждении молнии . ^[312] Юпитер , как отождествляется с этрусским. Tinia , ^[313] провел три типа manubiae ^[314] , посланный из трех разных небесных областей. ^[315] Стефан Вайншток описывает их так:

1. слабая или «пробивающая» молния;
2. вредная или «сокрушающая» молния, которая посылается по совету двенадцати ди Консентес и иногда приносит пользу;
3. разрушительная или «горящая» молния, которая посылается по совету di superiores et incoluti (скрытых богов «высшей» сферы) и меняет состояние общественных и частных дел. ^[316]

Юпитер использует первый тип полезных молний, ​​чтобы убедить или отговорить. ^[317] Книги о том, как читать молнии, были одной из трех основных форм этрусского обучения гаданию . ^[318]

miraculum [ править ]

Одно из нескольких слов для обозначения предзнаменования или знака, miraculum - это нетехнический термин, подчеркивающий реакцию наблюдателя ( mirum , «чудо, чудо»). ^[319] Ливий использует слово miraculum , например, для описания знака, который посетил Сервий Туллий в детстве, когда божественное пламя вырвалось из его головы и королевский дом стал свидетелем этого события. ^[320] Сравнить Monstrum , ostentum , portentum и prodigium .

Miraculum - это происхождение английского слова «чудо». Позднее христианские писатели развили различие между чудесами , истинные формы которых были свидетельством божественной силы в мире, и простыми мирабилиями , вещами, вызывающими восхищение, но не являющимися результатом вмешательства Бога . «Языческие» чудеса были отнесены к разряду мирабилий и приписаны работе демонов. ^[321]

мола сальса [ править ]

Мукой, смешанной с солью, посыпали лоб и между рогами жертвенных жертв, а также жертвенник и священный огонь. Это Мол сальса (соленая мука) получали ритуально из поджаренной пшеницы или полб , полбы , или ячменя по весталкам , которые таким образом способствовали каждую официальной жертве в Риме. ^[322] Сервий использует слова pius и castus для описания продукта. ^[323] Мола был настолько фундаментальна , чтобы принести в жертву , что «поставить на молы » (лат immolare) стало означать "приносить в жертву". Его использование было одной из многочисленных религиозных традиций, приписываемых Нуме , второму сабинскому царю Рима . ^[324]

monstrum [ править ]

Monstrum знак или предзнаменование , что нарушает естественный порядок как свидетельство божественного неудовольствия. ^[325] Обычно предполагается, что слово monstrum происходит, как говорит Цицерон , от глагола monstro , «показывать» (сравните с английским «демонстрировать»), но, согласно Варрону, оно происходит от moneo , «предупреждать». ^[326] Поскольку знак должен быть поразительным или необычным, чтобы произвести впечатление, monstrum стал означать «неестественное событие» ^[327] или «нарушение природы». ^[328] Светоний сказал, что « монстрпротиворечит природе <или превосходит природу>, с которой мы знакомы, как змея на ногах или птица с четырьмя крыльями ». ^[329] Греческий эквивалент был teras . ^[330] Английское слово« монстр »произошло от отрицательного смысл слова. Сравните miraculum , ostentum , portentum и prodigium .

В одном из самых известных видов использования слова в латинской литературе , то Август поэт Гораций называет Клеопатру Fatale Monstrum , что - то смертоносную и вне нормальные границ человека. ^[331] Цицерон называет Catiline monstrum atque prodigium ^[332] и несколько раз использует эту фразу, чтобы оскорбить различные объекты своих нападений, как развратные и за пределами человеческого ослепления. Для Сенеки , то Monstrum , подобно трагедия, «визуального и ужасающего откровение истины.» ^[333]

mundus [ править ]

Буквально «мир», также яма, предположительно выкопанная и запечатанная Ромулом в рамках обрядов основания Рима. Его интерпретация проблематична; Обычно он был запечатан и ритуально открывался только три раза в течение года. Тем не менее, в самых древних Фастах эти дни были помечены C (omitiales) ^[334] (дни, когда собирались Комиции ), что наводит на мысль о том, что весь ритуал имел более позднее греческое значение. ^[335] Однако Катон и Варрон, цитируемые Макробием, считали их религиозными . ^[336] В открытом состоянии яма служила тайником для подношений божествам подземного мира, особенно Церере., богиня плодородной земли. Он предлагал портал между верхним и нижним мирами; его форма считалась инверсией купола верхних небес. ^[337]

N [ править ]

нефандум [ править ]

Прилагательное происходит от слова нефас (следующее). Герундий глагола fari , чтобы говорить, обычно используется для образования производных или изменяемых форм fas . См. Fandi Вергилия как родительный падеж от fas . Это использование было вызвано для поддержки производных fas от корня IE * bha, латинского fari.

нефас [ править ]

Любая вещь или действие, противоречащее божественному закону и воле - это нефас (в архаическом юридическом языке ne (не) ... fas ). ^[338] Нефас запрещает то, что является оскорбительным с религиозной и моральной точки зрения , или указывает на невыполнение религиозного долга. ^[339] Это может иметь нюанс как «религиозный долг не делать этого», как в заявлении Феста , что «человек, осужденный народом за чудовищное деяние, является священнослужителем », то есть передан богам для суда и распоряжения - «казнить его не является религиозным долгом, но тот, кто убьет его, не будет привлечен к ответственности». ^[340]

Ливия записи о том , что патриция оппозитного законодательства , которое позволило бы плебею , чтобы занимать должность консула на то основании , что он был nefas : плебей, они утверждали, что не имеет тайное знание религиозных вопросов , которые по традиции была патриций прерогативой. Плебейский трибун Гай Канулей , чей законом он был, ответил , что это было тайным , потому что патриция держала его в секрете. ^[341]

nefastus [ править ]

Обычно встречается с dies (единственного или множественного числа), как dies nefasti , дни, когда официальные операции были запрещены по религиозным мотивам. См. Также нефас , фасти и фас .

немус [ править ]

Nemus , множественное число nemora , было одним из четырех латинских слов, означающих «лес, леса, леса». Lucus более строго священная роща , ^[342] , как это определено Сервия как «большое количество деревьев с религиозного значения », ^[343] и отличать от Сильвы , естественных лесов; salus , территория, которая является дикой природой; и немус , дендрарий, который не освящен (но сравните с кельтским неметоном ). ^[344] В латинской поэзии немусчасто является местом, способствующим поэтическому вдохновению, особенно в период Августа, приобретает сакральную ауру. ^[345]

Именованные Немора включают:

• Nemus от Анны Perenna . ^[346]
• Nemus Caesarum , посвященный памяти внуков Августа Гая и Луция. ^[347]
• Nemus Aricinum священная для Дианы , Эгерии и Virbius .

nuntiatio [ править ]

Главной обязанностью авгура было наблюдать за знаками ( наблюдение ) и сообщать о результатах (нунтиятио) . ^[348] Объявление было сделано перед собранием . В отрывке из Цицерона говорится, что авгур имел право сообщать о знаках, наблюдаемых до или во время собрания, и что магистраты имели право следить за знаками ( spectio ), а также делать объявление (nuntiatio) до проведения публичного собрания. бизнес, но точное значение отличия Цицерона является предметом научных дискуссий. ^[349]

O [ править ]

obnuntiatio [ править ]

Obnuntiatio было объявлением авгура неблагоприятных знаков , чтобы приостановить, отменить или отложить предложенный курс действий. Процедуру мог проводить только должностное лицо, имевшее право соблюдать приметы ( spectio ). ^[350] Единственным источником этого термина является Цицерон, консервативный политик и сам авгур, который в нескольких выступлениях называет его религиозным оплотом против популярных политиков и трибунов. Его детали и работа неизвестны; это могло произойти из радикального вмешательства в традиционный авгуральный закон гражданского закона Aelia Fufia , ^{[ требуется разъяснение ]}предложен доминирующими традиционалистами в попытке заблокировать принятие популярных законов и используется примерно с 130-х годов до нашей эры. Законодательство Клодия как плебейского трибуна в 58 г. до н.э. было направлено на прекращение этой практики ^[351] или, по крайней мере, на сокращение ее потенциала для злоупотреблений; obnuntiatio была использована в прошлом году как обструкционистском тактика Юлий Цезарь «s консульского коллеги Бибула . То , что Clodian закон не лишен все авгуры или магистраты привилегии указываются Mark Antony использование «s из obnuntatio в начале 44 г. до н.э. , чтобы остановить консульские выборы. ^[352]

наблюдение [ править ]

Observatio - это интерпретация знаков в соответствии с традициями « этрусской дисциплины » или в том виде, в котором они сохранились в таких книгах, как libri augurales . Гаруспик интерпретирован Fulgura (Гром и молния) и Exta (внутренности) с помощью observatio . У этого слова есть три тесно связанных значения в предзнаменовании: наблюдение знаков авгуром или другим предсказателем; процесс наблюдения, записи и определения значения знаков с течением времени; и систематизированный свод знаний, накопленный систематическим наблюдением, то есть «непреклонные правила», рассматриваемые как объективные или внешние по отношению к индивидуальному наблюдению в данном случае.Импульсивные знаки , или те, которые требуются стандартной аугуральной процедурой, интерпретировались согласно наблюдению ; у наблюдателя было мало или совсем не было свободы в том, как их можно интерпретировать. Observatio может также применяться ко многим предполагаемым или неожиданным знакам. Observatio считался своего рода scientia или «научным» знанием, в отличие от coniectura , более умозрительным «искусством» или «методом» ( ars ), как того требуют новые знаки. ^[353]

предзнаменование [ править ]

Предзнаменование во множественном числе omina было знаком, предвещающим будущее, которое считалось менее важным для общества, чем чудо, но очень важным для человека, который его слышал или видел. ^[354]

Приметы могут быть хорошими или плохими. В отличие от вундеркиндов, дурные предзнаменования никогда не искупались публичными обрядами, но их можно было переосмыслить, перенаправить или иным образом предотвратить. Примерно в 282 г. до н.э. дипломатическое оскорбление, формально «принятое как предзнаменование», было обращено против Тарента и помогло оправдать его завоевание . После того, как удар грома стоил Марцеллу его очень короткого консульства (215 г. до н.э.), он старался избегать возможных дурных предзнаменований, которые могли повлиять на его планы. ^{[355] С} дурными предзнаменованиями можно было более активно бороться с помощью контрацептивов или произнесенных формул. Перед походом против Персея Македонского консул Эмилий ПавелГоворят, он слышал о смерти Персея, щенка его дочери. Он принял предзнаменование и победил царя Персея в битве при Пидне (168 г. до н.э.). ^[356]

В 217 г. до н.э. консул Гай Фламиний «проигнорировал падение своей лошади, цыплят и другие предзнаменования перед своей катастрофой на озере Тразимен». ^[357] Лициний Красс сел на корабль в Сирию, несмотря на зловещий крик «Кауней!». («Каунейский инжир!»), Который можно было бы услышать как «Cave ne eas! » («Осторожно, не уходи!») ». Он был убит в походе. Цицерон считал эти события просто случайными; только легковерные могли счесть их зловещими. ^[358] К его времени, однако, политики, военные магнаты и их сторонники активно распространяли рассказы о прекрасных предзнаменованиях, связанных с их рождением и карьерой.

См. Также abominari и signum .

ostentarium [ править ]

Одной из форм тайной литературы был остентариум , письменный сборник, описывающий и интерпретирующий знаки ( остента ). ^[359] Тарквиний Приск написал Ostentarium arborarium , книгу о знаках, относящихся к деревьям, и Ostentarium Tuscum , предположительно переводы этрусских произведений. ^[360] Плиний цитирует своего современника Umbricius Melior для ostentarium aviarium , касающегося птиц. ^{[361] С} ними советовались до поздней античности; в 4 веке, например, гаруспики обращались к книгам Тарквиния перед битвой, которая оказалась фатальной для императора.Юлиан  - согласно Аммиану Марцеллину , потому что он не прислушался к ним. ^[362] Фрагменты показа сохранились как цитаты в других литературных произведениях. ^[363]

ostentum [ править ]

Согласно Варрону , показуха - это знак, названный так потому, что он показывает ( остендит ) что-то человеку. ^[364] Светоний уточнил, что « демонстрация показывает себя, не обладая твердым телом, и действует как на наши глаза, так и на уши, как темнота или свет ночью». ^[329] В своей классической работе по римскому гаданию, Огюст Буше-Леклерк , таким образом , пытался выделить теоретическое использование ostenta и portenta как применимые к неодушевленным предметам, monstra биологических признаков и prodigiaдля человеческих действий или движений, но в нетехническом письме слова, как правило, используются более свободно как синонимы. ^[365]

Теория ostenta , portenta и monstra представляет собой один из трех ветвей интерпретации в пределах Disciplina Этруска , две других более конкретный Fulgura (гром и молния) и EXTA (потроха). Ostenta и portenta - это не знаки, которые авгуры обучены запрашивать и интерпретировать, а скорее «новые знаки», значение которых нужно было выяснить с помощью ratio (применение аналитических принципов) и coniectura (более умозрительных рассуждений, в противоположность этому). к авгуральному наблюдению ). ^[366]

ordo sacerdotum [ править ]

Религиозная иерархия, подразумеваемая рассадкой священников (жрецов) на жертвенных банкетах. Как «самый могущественный», rex sacrorum располагался рядом с богами, затем следовал Flamen Dialis , затем Flamen Martialis , затем Flamen Quirinalis и, наконец, Большой Понтифик . ^[367] Ордо sacerdotum наблюдали и сохранены ритуальные различия между божественной и человеческой силы. В человеческом мире Великий Понтифик был самым влиятельным и могущественным из всех жрецов .

P [ править ]

paludatus [ править ]

Палудатус ( мужской род единственного числа, множественное число палудати ) - прилагательное, означающее «носить палудаментум » ^[368], отличительную одежду римского военачальника. Варрон ^[369] и Фест говорят, что любое военное украшение можно было назвать paludamentum , но другие источники указывают, что плащ предназначалась в первую очередь. Согласно Фесту, paludati в авгуральных книгах означало «вооруженный и украшенный» (armati, ornati) . ^[370] Когда полководец пересек священную границу Рима ( померий) , он был палудатусом , украшенным одеждой, которую он должен был носить, чтобы вести битву и заниматься официальными делами. ^[371] Таким образом, это украшение было частью ритуального наделения полководца империем . ^[372] Он последовал за жертвами и клятвами, принесенными командиром на Капитолии, и сопровождал его владение покровительством войны. ^[373]

Фест отмечает , что в другом месте « Salian дев », чье отношение к Salian священникам неясно, проводили их ритуалы paludatae , ^[374] , одетый в военной одежде. ^[375]

pax deorum [ править ]

Пакс , хотя обычно переводится на английский как «мир», был договором, сделкой или соглашением. ^[376] В религиозном обиходе гармония или согласие между божественным и человеческим было pax deorum или pax divom («мир богов» или «божественный мир»). ^[377] Pax deorum давался только в обмен на правильную религиозную практику . Религиозное заблуждение ( витий ) и нечестие привели к божественной дисгармонии и ира деорум (гнев богов).

piaculum [ править ]

Piaculum является искупительной жертвой, или жертва , используемой в жертве; также акт, требующий искупления . ^[378]

Поскольку римская религия была договорной ( do ut des ), piaculum можно было предложить как своего рода предоплату; Братья Арваль , например, предлагали пьякулум перед входом в свою священную рощу с железным орудием, что было запрещено, как и после. ^[379] Свинья была частой жертвой мягкой мозговой оболочки . ^[380] Августа историк Ливий говорит П. Деций Мус «как» а piaculum , когда он делает свой обет принести в жертву себя в бою (см Devotio ). ^[381]

пиус [ править ]

Происхождение английского слова «благочестивый», Пий находится в Volscian , как pihom estu , Умбрии , как pihaz (а причастие прошедшего эквивалент латинского piatum ) и Oscan в pehed , от прото-индо-европейского корня * д (и) е - . ^[382] В латинском и других курсивных языках это слово, по-видимому, означало «то, что согласуется с божественным законом». Позже он использовался для обозначения действий, уважающих божественный закон, и даже людей, которые действовали с уважением к богам и божественным правилам. Пийчеловек «строго соответствует его жизнь ЮС Divinum . ^[383] „Послушный“часто лучший вариант перевода прилагательного , чем„благочестивый“. ^[384] Пий является постоянным эпитетом римского учредительном героя Энея в Вергилий «s Энеиды . ^[385] См. Также pietas , родственное абстрактное существительное .

pietas [ править ]

Пиетас , от которого происходит английское «благочестие», был преданностью, которая привязывала человека к богам, римскому государству и его семье. Это было выдающееся качество римского героя Энея , к которому в « Энеиде» регулярно применяется эпитет « пиус» .

загрязнение [ править ]

Глагол неизвестной этимологии, означающий «освящать». ^[386]

понтифик [ править ]

Понтифик был священником самого высокопоставленного колледжа . Главным среди понтификов был Большой Понтифик . Считалось, что это слово связано с pons , мостом, либо из-за религиозного значения pons Sublicius и его ритуального использования ^[387] (которое имеет параллель в Фивах и его gephiarioi ), либо в первоначальном значении IE пути. ^[388] Понтифик в этом случае был бы «открывателем пути», соответствующим ведической адхарваю , единственному активному и движущемуся священнику. в группе жертвоприношений, получившей свое название от образного обозначения литургии как пути.

Другая гипотеза ^[389] рассматривает слово как кредит от языка Сабина, в котором она будет означать член колледжа из пяти людей, из Osco-умбрийских понтов , пять. Это объяснение учитывает , что колледж был создан Сабин король Нума Помпилиус и учреждение Курсив: выражения Pontis и pomperias найдены в игувинские таблицы может обозначать группу или деление на пять или пять. Таким образом, понтифик должен был быть членом жертвенной коллегии, известной как помперия (лат. Quinio ). ^[390]

попа [ править ]

Попа был одним из менее ранга Officiants в жертву. На изображениях жертвенных шествий он носит молоток или топор, чтобы ударить жертву- животное . В литературных источниках поздней античности говорится, что папа был публичным рабом . ^[391] См. Также виктимариус .

поррисер [ править ]

Глагол porricere имел особое религиозное значение «приносить в жертву», особенно предлагать жертвенные внутренности ( exta ) богам. ^[392] И exta porricere, и exta dare относятся к процессу, посредством которого внутренности были приготовлены, разрезаны на части и сожжены на жертвеннике. Арвал Братия использовал термин Exta reddere , «вернуть внутренности» , то есть, чтобы воздавать божество то , что уже было дано как должное. ^[304]

портентум [ править ]

Portentum является своего рода знаком интерпретирован гаруспика , а не как Авгур , так и с помощью coniectura , а не observatio . Portentum это близко , но не всегда точный синоним ostentum , prodigium и Monstrum . ^[393] Цицерон часто использует знамение в своем трактате De divinatione , где оно, кажется, является общим словом для обозначения вундеркиндов. ^[394] Это слово могло также относиться в нетехническом употреблении к неестественному происшествию, не имеющему особого религиозного значения; например, Плинийназывает египтянина с парой нефункциональных глаз на затылке знамением . ^[395] Варрон происходит portentum от глагола portendere , потому что предвещает то , что должно произойти. ^[396]

В схеме А. Буше-Леклерка , portenta и ostenta являются два типа знаков , которые появляются в неживой природе, в отличие от Monstrum (биологическая сингулярности), prodigia (уникальных действий или движений живых существ), и miraculum , нетехнический термин, подчеркивающий реакцию зрителя. ^[397] Ощущение portentum также отличается от чувства ostentum относительной продолжительностью времени с более коротким проявлением ostentum . ^[398]

Хотя английское слово «ласточка» происходит от portentum и может быть использовано , чтобы перевести его, другие латинские термины , такие как ostentum и prodigium также будут найдены переводятся как «предзнаменование». ^[399] Портентум предлагает пример древнеримского религиозного термина, измененного для христианского использования; в христианском богословии чудес знамение, происходящее по воле христианского Бога, не может рассматриваться как противоречащее природе ( contra naturam ), поэтому Августин указал, что если такой знак кажется неестественным, то только потому, что он противоречит природе, как известно ( примечание) людьми. ^[400]

Precatio [ править ]

Precatio было формальным решением божеств или божеств в ритуале. Слово связаны этимологии к Prex , «молитва» ( во множественном числе Preces ), и обычно переводится как если синонимами. Плиний говорит, что заклание жертвенной жертвы неэффективно без предварительного произнесения молитвенной формулы. ^[401] Священнические тексты, представлявшие собой сборники молитв, иногда назывались прекатионами . ^[402]

Двумя поздними примерами прекации являются Precatio Terrae Matris («Молитва Матери-Земли») и Precatio omnium herbarum («Молитва всех трав»), которые представляют собой амулеты или кармина, написанные метрически ^[403], последний прилагается к медицинские сочинения, приписываемые Антониусу Мусе . ^[404] Дирайские молитвы были « страшными » молитвами, то есть проклятиями или проклятиями. ^[405]

В аугуральной процедуре прецитио - это не собственно молитва, а форма призыва ( invocatio ), произносимая в начале церемонии или после принятия поминательного знака . Precatio максимумы читались для Augurium salutis , ритуал проводится авгурами , чтобы получить божественное разрешения молиться о безопасности Рима ( Salus ). ^[406]

В юридическом и риторическом использовании термин «preatio» был призывом или просьбой. ^[407]

prex [ править ]

Prex , «молитва», обычно встречается во множественном числе, preces . В трехсторонней структуре, которая часто была характерна для формальной древней молитвы, пресы были окончательным выражением того, что искали от божества, после призыва и середины повествования. ^[408] Законная просьба - это пример bonae preces , «доброй молитвы». ^[409] Tacitae Preces молчат или вполголоса молитвы , как могут быть использованы в частных ритуалах или магии; preces с отрицательным намерением описываются такими прилагательными, как Thyesteae (« Thyestean »), funestae(«смертельный»), infelices (направленные на причинение несчастья), nefariae , ^[410] или dirae . ^[411]

В общем случае preces может относиться к любому запросу или просьбе. Глагольная форма - прекор, прекари , «молиться, умолять ». Umbrian родственно является persklu , «Мольба» . Значение может быть таким: «Я пытаюсь получить, произнося подходящие слова, то, что я имею право получить». Он часто используется в сочетании с quaeso в таких выражениях, как te precor quaesoque , «Я молю и умоляю вас», или before quaesit , «он ищет посредством молитвы». ^[412] В римском праве в эпоху императорского ,император на частное лицо . ^[413]

prodigium [ править ]

Prodigia (множественное число) были неестественными отклонениями от предсказуемого порядка космоса. Prodigium знак божественного недовольства в религиозном преступлении и должен быть искуплен , чтобы избежать более разрушительных проявлений божественного гнева. Сравните ostentum и portentum , знаки , обозначающие необыкновенное неодушевленное явление, и Monstrum и Miraculum , неестественная особенность у людей.

Вундеркинды были разновидностью auspicia oblativa ; то есть они были «навязаны» наблюдателям, а не преднамеренно разыскивались. ^[414] Предполагаемые вундеркинды считались гражданским долгом. Система официальных обращений отфильтровывала те, которые казались явно незначительными или ложными, прежде чем остальные были доведены до сведения сената , который провел дальнейшее расследование; эта процедура была procuratio prodigiorum . Вундеркинды, признанные подлинными, направлялись к понтификам и авгурам для ритуального искупления. ^[415] В особо серьезных или сложных случаях decemviri sacris faciundis может обратиться за советом и советом к Сивиллинским книгам.. ^[416]

Количество подтвержденных вундеркиндов росло в смутные времена. В 207 г. до н.э., во время одного из худших кризисов Пунических войн , сенат имел дело с беспрецедентным числом, искупление которого потребовало бы «не менее двадцати дней» посвященных обрядов. ^[417] Основные чудеса этого года включали самовозгорание оружия, очевидное сокращение солнечного диска, две луны в дневном небе, космическую битву между солнцем и луной, дождь из раскаленных камней, кровавый пот на статуях. и кровь в источниках и на початках кукурузы. Они искупались принесением в жертву «больших жертв» . Незначительные вундеркинды были менее воинственными, но столь же неестественными; овцы стали козлами; курица стала петухом, наоборот. Незначительные чудеса были должным образом искуплены «меньшими жертвами». Открытие четырехлетнего ребенка- гермафродита было искуплено его утоплением ^[418] и священным шествием 27 девственниц к храму Юноны Регины с пением гимна, чтобы предотвратить катастрофу; удар молнии во время репетиции гимна потребовал дальнейшего искупления. ^[419] Религиозная реституция была доказана только победой Рима. ^[420]

Искупительное захоронение живых человеческих жертв в Бычьем Форуме последовало за поражением Рима при Каннах в тех же войнах. По словам Ливия, победа Рима последовала за выполнением им религиозного долга перед богами. ^[421] Ливий отметил, что в его дни нехватка одаренных людей была потерей связи между богами и людьми. В более поздней республике и после нее репортажи о публичных чудесах все больше заменялись «новым интересом к знакам и предзнаменованию, связанным с харизматической личностью». ^[422]

profanum [ править ]

Буквально «перед святыней», следовательно, не в священном месте; принадлежащий не богам, а человечеству.

propitius; praepetes (авес) [ править ]

Прилагательное авгуральной терминологии, означающее благоприятный. Из про- перед и на петере ищут, но изначально летают. Это подразумевает некую благоприятную схему в полете птиц, то есть полет перед человеком, который принимает покровительство. Синоним secundus . ^[423]

пульвинар [ править ]

Pulvinar (множественное Pulvinaria ) был специальный диван используется для отображения изображения богов, чтобы они могли получать предложения на церемонии , такие как lectisternium или supplicatio . ^[424] В знаменитом лектистернии 217 г. до н.э. по приказу сивиллиных книг было устроено шесть пульвинарий , каждая для божественной пары мужчина-женщина . ^[425] В более широком смысле, «пульвинар» может также означать храм или платформу, на которой размещены несколько таких кушеток и их изображения. В Цирке , кушетка и образа богов были помещены на повышенных pulvinar «смотреть» игры.

Q [ править ]

R [ править ]

regina sacrorum [ править ]

Жена rex sacrorum , которая служила верховной жрицей со своими собственными религиозными обязанностями.

Religio [ править ]

Слово Religio первоначально означало обязательство перед богами, нечто, чего они ожидали от людей, или предмет особой заботы или беспокойства по отношению к богам. ^[426] В этом смысле Religio можно было бы лучше перевести как «религиозная совесть», чем английское слово «религия». ^[427] Одно из определений религии, предложенное Цицероном, - это cultus deorum , «надлежащее выполнение обрядов почитания богов». ^[428]

Религия у римлян основывалась не на « вере », а на знаниях, в том числе и особенно на правильной практике . ^[429] Религиозно ( во множественном числе religiones ) была благочестивая практика традиционных культов Рима, и была краеугольным камнем МОС maiorum , ^[430] традиционные социальные нормы , которые регулируются государственной, частное и военная жизнь. Для римлян их успех, очевидно, был связан с их практикой надлежащего, уважительного религии , которая давала богам то, что им причиталось, и которая была вознаграждена социальной гармонией, миром и процветанием.

Религиозный закон поддерживал соблюдение божественных почестей, жертвоприношений и ритуалов. Нечистое жертвоприношение и неправильный ритуал были vitia (недостатки, отсюда «порок», производное от английского языка); чрезмерная преданность, устрашающее унижение божеств и неправильное использование или поиск божественного знания были суеверием ; пренебрежение религиями, принадлежащими традиционным богам, было атеизмом , обвинение, выдвинутое во времена Империи против евреев, ^[432] христиан и эпикурейцев. ^[433] Любое из этих моральных отклонений могло вызвать божественный гнев ( ira deorum ) и, следовательно, нанести вред государству. ^[434] См. Религия в Древнем Риме .

Religiosus [ править ]

Religiosus был чем-то принадлежащим богам или отмеченным ими как их, в отличие от sacer , который был чем-то или кем-то данным им людьми. Следовательно, кладбище изначально определялось не как священное, а как locus Religiosus , потому что те, кто лежали в его границах, считались принадлежащими к ди-мане . ^[435] Места, пораженные молнией, были табу ^[436], потому что они были отмечены как религиозные самим Юпитером . ^[437] См. Также sacer и sanctus .

res divinae [ править ]

Res divinae были «божественными делами», то есть вопросами, которые относились к богам и сфере божественного в отличие от res humanae , «человеческих дел». ^[438] Rem divinam facere , «делать божественное дело», просто означало делать что-то, относящееся к божественной сфере, например, выполнять церемонию или обряд. Эквивалентный этрусский термин - ais (u) na . ^[439]

Различие между человеческим и божественным res было исследовано в многотомном Antiquitates rerum humanarum et divinarum , одном из главных произведений Варрона (I век до н.э.). Он сохранился лишь фрагментарно, но был основным источником традиционного римского богословия для отцов церкви . Варрон посвятил 25 книг Antiquitates к Рез Humanae и 16 в разрешении Divinae . Его пропорциональный акцент является преднамеренным, поскольку он рассматривает культ и ритуал как человеческие конструкции. ^[440] Варрон делит res divinae на три вида:

• мифическая богословие поэтов, или повествовательной разработки;
• естественное богословие философов, или теоретизирование на божественность среди интеллектуальной элиты;
• гражданское богословие связано с отношением государства к божественному.

Схема имеет стоическое происхождение, хотя Варрон адаптировал ее для своих целей. ^[441]

Res divinae - это пример древнеримской религиозной терминологии, которая использовалась христианами; для Августина , Рез Divina является «божественной реальностью» в лице крестца знакового ( «священный знак») , такие как причастие . ^[442]

Responseum [ править ]

Респона (множественное число) были «ответами», то есть мнениями и аргументами официальных священников по вопросам религиозной практики и толкования. Они были сохранены в письменной форме и заархивированы. ^[132] Сравните decretum .

rex sacrorum [ править ]

Священный царь был сенаторского священство ^[443] зарезервирован для патрициев . Хотя в исторической эре понтифик был главой римской государственной религии , Фест говорит ^[444] , что в рейтинге священников , то священный царь был самым высокого престиж, за которым следует flamines maiores . ^[445]

ritus [ править ]

Хотя ritus - это происхождение английского слова «rite» через церковную латынь , в классическом употреблении « ritus» означало традиционный и правильный способ (исполнения), то есть «путь, обычай». Фест определяет его как особую форму моса : « Ритус - это проверенный способ (мос) совершения жертвоприношений». Наречие rite означает «в хорошей форме, правильно». ^[446] Это изначальное значение ритуала можно сравнить с концепцией ṛtá («видимый порядок», в отличие от dhāman, dhārman ) в ведической религии., концептуальная пара, аналогичная латинским fas и ius . ^[447]

Для латинских слов , означающих «ритуал» или «Обряд», см Сакра , caerimoniae и religiones . ^[448]

ritus graecus [ править ]

Небольшое количество римских религиозных практик и культовых нововведений осуществлялось в соответствии с «греческим обрядом» (ritus graecus) , который римляне характеризовали как греческий по происхождению или манере. Священник, проводивший ritu graeco, носил тунику с бахромой в греческом стиле, с непокрытой головой (capite aperto) или увитой лавровым венком . Напротив, в большинстве обрядов римской общественной религии священнослужитель носил чисто римскую тогу , специально сложенную, чтобы покрывать голову (см. Capite velato ). В остальном «греческий обряд», кажется, был несколько неопределенной категорией, используемой для молитв, произносимых на греческом языке, и греческих методов жертвоприношения в рамках традиционно римского культа.

Римские писатели записывают элементы ritus graecus в культе Геракла в римском Ара Максима , который, согласно традиции, был установлен греческим королем Эвандером еще до того, как на этом месте был основан Рим. Таким образом, он представлял собой один из самых древних римских культов. «Греческие» элементы были также обнаружены в Сатурналиях, проводимых в честь божества Золотого Века Сатурна , и в некоторых церемониях Ludi saeculares . Греческий обряд Цереры ( ritus graecus cereris ) был импортирован из Великой Греции и добавлен к существующему авентинскому культу.в соответствии с сивиллинскими книгами , древние оракулы, написанные на греческом языке. Официальные обряды Аполлона, возможно, «лучшая иллюстрация Graecus ritus в Риме».

Римляне считали ritus graecus частью своей собственной mos maiorum (наследственной традиции), а не novus aut externus ritus , новым или иностранным ритуалом. Тщательная интеграция и принятие обряда, обозначенного как «греческий», свидетельствует о сложном, многоэтническом происхождении римского народа и религиозной жизни. ^[449]

S [ править ]

sacellum [ править ]

Sacellum , уменьшительное от sacer («принадлежащий богу») ^[450], является святыней. Варрон и Марк Веррий Флакк давать объяснения , которые кажутся противоречивыми, бывший определении sacellum во всей его полноте в качестве эквивалента целле , ^[451] , который специфически замкнутое пространство, а последний настаивает , что sacellum не было крыши. ^[452] « Sacellum , - отмечает Йорг Рупке , - был менее сложным и менее детально определенным, чем собственно храм». ^[453] У каждой курии была свояsacellum . ^[454]

sacer [ править ]

Сакер описывает вещь или человека, данных богам, таким образом, «священных» для них. У людей не было никаких юридических или моральных требований к чему-либо более священному . Сасер мог быть очень тонким; Варрон ассоциирует это с «совершенством». ^[455] В связи с ритуальной чистотой, sacer могло также означать «священный, неприкосновенный, неприкосновенный».

Все, что не является sacer, было profanum : буквально «перед (или вне) святыни», следовательно, не принадлежало ни ему, ни богам. Вещь или человека могли сделать sacer (освящать) или вернуться из sacer в profanum (освящение) только с помощью законных обрядов (Resecratio), выполняемых понтификом от имени государства. ^[456] Часть обета жертвоприношения ver sacrum 217 г. до н.э. предусматривала, что животные, посвященные как священники , возвращаются в состояние profanum.если они умерли по естественной причине или были украдены до установленной даты жертвоприношения. Подобные условия были связаны с жертвоприношениями в архаичном Риме. ^[457] Вещь, уже принадлежащая богам или активно отмеченная ими как божественная собственность, выделялась как Religiosus и, следовательно, не могла быть передана им или сделана священником . ^{[458] [459]}

Лица, признанные священнослужителями по римскому праву, не подлежали дальнейшему гражданскому суду, приговору и защите; их жизни, семьи и имущество были переданы богам. Человек может быть объявлен Sacer кто пострадал плебейский трибун , не смогли нести юридическое свидетельство, ^[460] не выполнил свои обязательства перед клиентами , или незаконно переместил граничные маркера полей. ^[461] Это был не религиозный долг ( фас ) , чтобы выполнить гомо Sacer , но он мог быть убит безнаказанно. ^{[462] [463]}

Dies sacri («священные дни») были nefasti , что означает, что обычные человеческие дела, разрешенные на dies profani (или fasti ), были запрещены.

Сакер был основополагающим принципом в римской и италийской религиях. В Оскане родственными формами являются сакоро , «священный», и сакрим , «жертвенная жертва». Oscan sakaraklum родственно латинскому sacellum , небольшой храм, а Oscan sakarater это с латинским sacratur, consecrare , «освященный». В Сакердос это «тот , кто совершает священное действие» или «оказывает Святыню», то есть, священник. ^[464]

sacerdos [ править ]

А Сакердос (множественное число sacerdotes , слово либо мужского или женского пола ) был любой священник или жрица, от * sakro -dho-TS , «тот , кто делает священный акт.» ^[465] В Древнем Риме не было жреческой касты, и в некотором смысле каждый гражданин был священником в том смысле, что он руководил домашним культом своего дома. Сенаторы , магистраты и декурионы городов совершали ритуальные действия, хотя сами по себе они не были священнослужителями . ^[466] В Сакердосе был тот , кто носил титул , как правило , по отношению к определенному божеству или виску.^[467] См. Также коллегиум и фламен .

сакра [ править ]

Сакра ( стерилизует множественный Sacer ) являются традиционными культами, ^{[ разъяснение необходимости ]} либо Publica или Privata , оба из которых были под контроль коллегия понтификов .

Сакра Publica были те , которые выполняются от имени всего римского народа или его основных подразделений, по племенам и курий . Они включали в себя Сакр про Populo , «Обряды от имени римского народа» , то есть, весь feriae publicae от римского календарного года и другие праздники, считавшиеся общественного интереса, в том числе тех , которые относятся к холмам Рима , ^{[468 ]} к пагам и куриям , а также к сачеллам , «святыням». ^[469] Основание sacra publica приписывается королюНума Помпилиус , но считается, что многие из них имеют более раннее происхождение, даже до основания Рима . Таким образом, Нума может рассматриваться как проводящий реформу и реорганизацию сакры в соответствии со своими собственными взглядами и своим образованием. ^[470] Sacra publica проводились за счет государства, в соответствии с распоряжениями, оставленными Нумой, и на них присутствовали все сенаторы и магистраты. ^[471]

Sacra privata были особенными для рода , семьи или отдельного человека и выполнялись за счет заинтересованных лиц. Люди совершали сакра в определенные для них даты, такие как дни рождения, dies lustricus , и в другие периоды их жизни, такие как похороны и искупления, например, фульгурации. ^[472] Семьи имели свои собственные сакра в доме или на могилах их предков, например, относящиеся к Ларам , Манесам и Пенатам семьи, а также к Родителям . Они считались необходимыми и непреходящими, и желание увековечить сакра в семьебыла одной из причин для усыновления в зрелом возрасте . ^[473] В некоторых случаях государство берет на себя расходы даже на sacra privata, если они считаются важными для поддержания римской религиозной системы в целом; см. Далее sacra gentilicia .

sacra gentilicia [ править ]

Sacra gentilicia - это частные обряды (см. Выше sacra ), относящиеся к роду («клану»). Эти обряды связаны с верой в общее происхождение членов рода , поскольку римляне высоко ценили как семейную идентичность, так и поминовение умерших . ^[474] Во время галльской осады Рима член рода Фабия рисковал своей жизнью, чтобы провести таинство своего клана на Квиринальском холме ; галлы были настолько впечатлены его мужественным благочестием, что позволили ему пройти через свои ряды. ^[475] Фабианское сакраисполнялись в платье Габина представителем рода , которого, возможно, назвали фламеном . ^[476] Были Сакра из Минервы в уходе за Nautii и обряды Аполлона , что Iulii наблюдал. ^[477] Клавдия прибегла к своеобразным «propudial свиньи» жертвам (propudialis porcus , «свинья стыда») путем искупления , когда они пренебрегают любые из их религиозных обязанностей. ^[478]

Римские практики усыновления , включая так называемое « усыновление по завещанию », когда в завещании объявлялся совершеннолетний наследник, были направлены на сохранение sacra gentilicia, а также на сохранение фамилии и собственности. ^[479] Человек, усыновленный в другую семью, обычно отказывался от таинства своего рождения (см. Déstatio sacrorum ), чтобы посвятить себя таковым из своей новой семьи. ^[480]

Иногда Sacra gentilicia приобретала общественное значение, и если роду угрожала вымирание, государство могло взять на себя их содержание. Один из мифов , прикрепленных к Гераклу времени "в Италии объяснила , почему его культ в Ара Максиме был на попечении в патрицианских Gens потиции и Gens пинарии ; Уменьшение числа этих семей к 312 г. до н.э. привело к тому, что сакра была передана в распоряжение государственных рабов и поддержана на государственное финансирование. ^[481]

сакра муниципия [ править ]

Сакр итальянского города или общин ( муниципия ) может быть увековечен под надзором римских понтификов , когда местность была взята под римским владычеством. Фест определил communia sacra как «те, которые принадлежали изначально, до предоставления римского гражданства ; понтификы хотели, чтобы люди продолжали соблюдать их и практиковать их так (mos), к которым они привыкли с древних времен». ^[482] Эти сакра считались сохраняющими основную религиозную идентичность определенного народа. ^[483]

sacramentum [ править ]

Sacramentum является клятва или обет , который оказал swearer Sacer «дал богам,» в отрицательном смысле , если он нарушил его. ^[484] Sacramentum также относился к предмету, который был передан в залог как священный залог и, следовательно, утратил силу, если клятва была нарушена. ^[485] Оба случая подразумевают лежащее в основе sacratio , акт посвящения.

В римском праве вещь, даваемая в качестве залога или залога, была sacramentum . « Sacramentumintage actio» представлял собой денежную сумму, внесенную в ходе судебной процедуры ^[486], чтобы подтвердить, что обе стороны в судебном процессе действовали добросовестно. ^[487] Если правильно законодательство и процедуры были соблюдены, то можно предположить , что результат был iustum , прямо или некорректен. Таким образом, проигравшая сторона фактически совершила лжесвидетельство и лишилась своего sacramentum как формы piaculum ; победитель получил обратно свой депозит. Утраченный sacramentum обычно выделялся государством на финансирование sacra publica.. ^[488]

Sacramentum Militare (также , как militum или militiae ) была присяга солдат в залог их лояльности к консулу или императору. Sacramentum , что делает солдат Sacer помогает объяснить , почему он был подвергнут более жесткие меры наказания, такие как исполнение и телесных наказаний, которые считаются неподходящими для гражданских граждан, по крайней мере , по республике . ^[489] По сути, он положил свою жизнь на депозит, что также является условием грозного сакраментума, клятвенного гладиаторами . ^[490]В более поздней империи клятва верности вызвала конфликт между христианами, служившими в армии, и произвела ряд солдат-мучеников . ^[491] Sacramentum - это происхождение английского слова « таинство », изменение значения, на которое указывает использование этого слова Апулеем для обозначения религиозного посвящения . ^[492]

Sacramentum в части, касающейся как военных , так и закон указывает на религиозную основу для этих учреждений. Этот термин отличается от iusiurandum , который более распространен в юридической практике , например, при принесении присяги в суде. Sacramentum устанавливает прямую связь между человеком руганью (или вещью заложенной в ругани присяги) и бог; iusiurandum клятва доброй воли в обществе человека , который в соответствии с МСС , как засвидетельствовано богов. ^[493]

сакрариум [ править ]

Придел был местом , где священные предметы ( Sacra ) были сохранены или на хранение на хранение. ^[494] Это слово может совпадать по значению с sacellum , небольшой закрытой святыней; sacella из Argei также называют sacraria . ^[495] У греческих авторов слово isεροφυλάκιον hierophylakion ( иеро- , «священный» и phylakion , что-то охраняющее ). ^[496] См. Sacellum для списка сакрарий .

Придел частного дома поддается трансформации христианских, как поэма четвёртого века по Децимам Магны Авсониям демонстрирует; ^[497] в современном христианском обиходе сакрариум - это «специальная раковина, используемая для благоговейного избавления от священных веществ» (см. Piscina ). ^[498]

жертвоприношение [ править ]

Событие или вещь, посвященная богам в их распоряжение. Приношение жертвы является основополагающим для религии . См. Также Жрец и Религия в Древнем Риме: Жертвоприношение .

sacrosanctus [ править ]

Прилагательное, впервые введенное для определения неприкосновенности функции (potestas) плебейских трибун и других магистратов, санкционированных законом leges Valeriae Horatiae в 449 г. до н.э., упоминается Ливием III 55, 1. Кажется сакральность функции трибуна уже установлена в прежние времена через религиозно и Sacramentum , ^[499] однако обязанные только договаривающиеся стороны. Чтобы стать правилом, обязывающим всех, оно должно было быть санкционировано через sanctio, которое было не только гражданским, но и религиозным: нарушитель должен был быть объявлен священником , а его семья и имущество проданы. ^[500] SacerТаким образом, будет оформлен религиозный договор, святилище закона. Согласно другим отрывкам из книги Ливий, закон не был одобрен некоторыми юристами того времени, которые утверждали, что только те, кто нарушает общепризнанные божественные законы ( id (или корр. Мюллера) sacrum sanciti ), могут попасть в категорию тех, кто нарушает общепризнанные божественные законы. быть объявленным жертвой . Фактически, в других местах Ливий заявляет, что только potestas, а не лицо трибуна, определялось как sacrosancta . ^[501] Это слово используется критиками закона в Livy III 19, 10 следующим образом: «Эти люди постулируют, что они сами должны быть sacrosancti , те, кто не считает даже богов священными и святыми?»^[502]

Значение этого слова дается как гарантированное клятвой Х. Фужье, однако Морани считает, что было бы более уместным понимать первую часть соединения как следствие второй: sanxit tribunum sacrum, трибуна санкционирована законом как священник . Такой вид словосочетания, основанный на этимологической фигуре, имеет параллели в других языках IE в архаических конструкциях.

Салий [ править ]

Салии были «прыгунами».

sancio [ править ]

Глагол, означающий ратифицировать договор и поставить его под защиту санкции , наказания, санкции. Обсуждается образование и первоначальное значение глагола. Некоторые ученые полагают, что он образован от корня корня * sak (то же самое от sacer), что и sacer, благодаря более позднему способу словообразования, то есть путем вставки носового инфикса n и суффикса -yo, например, литовского iung-iu от IE стебель * юг. Отсюда sancio означало бы сделать что-то священное , то есть принадлежащее богам в смысле получения их гарантии и защиты. ^[503] Некоторые думают, что это происходит от теонима Санкус , бога ратификации федеры.и защита добросовестности, от корня sancu- плюс суффикс -io как inquio> incio. ^[504] В таком случае глагол будет означать действие, которое отражает или соответствует функции этого бога, то есть ратифицирующий и гарантирующий договоры.

sanctus [ править ]

Sanctus , прилагательное, образованное от причастия прошедшего времени глагола sancio, описывает то, что «установлено как неприкосновенное» или «священное», в большинстве случаев в смысле, отличном от sacer и Religiosus . Фактически, его первоначальное значение было бы тем, что защищено санкцией ( sanctio ). Это связано с именем умбрийского или сабинского божества-основателя Санкуса (на умбрийском Sancius ), чья наиболее заметная функция заключалась в ратификации и защите договоров ( foedera ). ^[505] Римский юрист Ульпиан различает sanctus как «ни одно священное ( sacer) ни профана ( profanum ) ... ни религиозного » . ^[506] Гай пишет, что здание, посвященное богу, - это крестец , городская стена и ворота - res sanctae, потому что они« каким-то образом »принадлежат к божественному закону, и Кладбище является религиозным, потому что оно передано ди Манес . Таким образом, некоторые ученые считают, что изначально это должно было быть понятие, относящееся к космосу, то есть касающееся открытых мест, потому что они пользовались вооруженной защитой ( sanctio ) богов. ^{[507] [508]} Различные божества, предметы, места и люди - особенно сенаторы и магистраты. - может быть святым . Клаудиа Кинта описывается как sanctissima femina (самая добродетельная женщина), а Катон Младший - как sanctus civis (морально честная гражданка). ^{[509] [510]} См. Также святилище .

Позднее эпитет Sanctus дано множество богов , включая Аполлон Pythius по Naevius , Венеры и Тиберинам по Эннию и Ливия : Ennius Отрисовывает гомерический диам theaoon в Санкте dearum ; в начале Имперской эры , Овидий описывает Terminus , бога , который освящает землю границы, а Sanctus ^[511] и приравнивает SANCTA с Аугуста (август). ^[512]Первоначальная пространственная коннотация этого слова до сих пор отражается в его использовании в качестве эпитета для реки Тибр и бога Терминуса, который был определенно древним: границы являются sancti по определению, а реки используются для обозначения границ. Таким образом, Sanctus в отношении людей, таким образом, со временем стал разделять некоторые значения латинских castus (морально чистый или невиновный), pius (благочестивый) и ни одного из двусмысленных употреблений, связанных с sacer и Religiosus .

В церковной латыни , Sanctus слово для святого , но даже в христианскую эпоху он продолжает появляться в эпитафии для людей , которые не конвертируются в христианство. ^[513]

servare de caelo [ править ]

Буквально «наблюдать (за чем-то) с неба»; то есть наблюдать за храмом неба на предмет знаков, которые можно интерпретировать как покровительство. Плохие предзнаменования повлекли за собой сообщение об обнаружении . ^[514]

сигнум [ править ]

Сигнум это «знак, маркер или признак». ^[515] В религиозном назначении, знаковый обеспечивает общий термин для событий или вещей ( в том числе знаков и символов) , которые обозначают божественную личность, деятельность или связь, в том числе prodigia , ауспиций , Omina , portenta и ostenta .

Silentium [ править ]

При выполнении любого религиозного ритуала, как правило, требовалось молчание. ^[516] Ритуальное предписание favete linguis , «благосклонно относитесь к своим языкам», означало «хранить молчание». В частности, молчание гарантировало правильность ритуала и отсутствие vitia , «ошибок» при совершении ауспиций. ^[517] Это также требовалось при назначении ( dictio ) диктатора . ^[518]

зловещий [ править ]

В древние времена авгуры (augures ex caelo) были обращены на юг, поэтому счастливый Восток, где восходит солнце, лежал слева от них. Следовательно, слово « зловещий» (латинское «левый») означало «благородный». Когда под влиянием Греции стало обычным явлением авгуров смотреть на север, зловещий стал обозначать злополучный запад, где свет превратился во тьму. Именно это последнее и более позднее значение присоединяется к английскому слову «зловещий».

sodalitas [ править ]

А Содалитас была формой добровольного объединения или общества. Его значение не обязательно отличается от collegium в древних источниках, оно также встречается в sodalicium , «братство». ^[519] sodalis является членом Содалитаса , которая описывает взаимосвязь между sodales , а не учреждением. Примерами священнических sodalitates являются Luperci , fetiales , арвальских братья и Titii ; их также называют коллегиями , но они были своего рода братствомнамекает на характерную веселую песню, связанную с некоторыми. ^[520] Ассоциация содалов может также образовывать погребальное общество или совершать религиозные обряды как группа; надписи фиксируют пожертвования женщин на газированные напитки . ^[521] Роман пифагорейцы , такие как Публий Нигидий Фигул образованной sodalicia , ^[522] , с которым Аммиан Марцеллин сравнил стипендий (sodalicia консорциумы) из друидов в галло-римской культуры .^[523] Когда культ Кибелы был импортирован в Рим, евнухизм ее жрецов- галлов отговорил римских мужчин от образования официального духовенства; вместо этого они присоединились к содалитам для проведения банкетов и других форм традиционного римского культа в ее честь. ^[524]

В sodalitates , как полагают, происходят в аристократических братств с культовыми обязанностями, и их существование подтверждается еще в конце 6 - го или в начале 5 -го века до нашей эры. В таблицах Двенадцать регулируется их потенциальное влияние, запрещая им вступить в противоречие с публичным правом ( ИУС Publicum ) . ^[525] В 60-х годах до нашей эры определенные формы ассоциаций были распущены по закону как политически разрушительные, и в использовании Цицерона содалитаты могут относиться либо к этим подрывным организациям, либо в религиозном контексте к братствам священников. ^[526] См. Также Sodales Augustales . Для католикапонятие, см. содружество .

spectio [ править ]

Spectio («наблюдение, наблюдение, наблюдение») было поиском предзнаменований через наблюдение за небом, полет птиц или кормление птиц. Первоначально только патрицианские магистраты и авгуры имели право практиковать spectio , что несло в себе власть регулировать собрания и другие аспекты общественной жизни, в зависимости от того, хорошие или плохие предзнаменования. ^[527] См. Также obnuntiatio .

спонсио [ править ]

Sponsio - это формальное обязательство, гарантированное религиозными принципами . Это может означать как обручение, данное семьей женщины, так и торжественное обещание магистрата в международных договорах от имени римского народа . ^[528]

Латинское слово происходит от протоиндоевропейского корня, означающего возлияние вина, предложенного богам, как и греческий глагол « тратьоо», существительное « спондай», «спондас» и хеттское « спант» . ^[529] В греческом это слово также приобрело значение «договор, соглашение, договор» (сравните латинское foedus ), поскольку они были санкционированы возлиянием богов на алтарь. На латыни спонсио становится юридическим договором между двумя сторонами, а иногда и foedus между двумя странами.

На юридической латыни спонсио подразумевало существование лица, выступающего в качестве спонсора , гаранта обязательства, взятого на себя кем-то другим. Глагол - спондео, спонсус . Связанные слова: спонсалия , церемония обручения; спонсор , невеста; и спонсус , как существительное во втором склонении, означающее будущий муж , так и четвертое склонение, абстрактное, означающее поручительство . ^[530] Торжественный характер sponsio предполагает ^[531] , что латинские архаические формы брака были, как confarreatio изРимские патриции , санкционированные религиозными убеждениями. Дюмезиль предположил, что самый старый из сохранившихся латинских документов, надпись Duenos , может быть истолкован в свете спонсио . ^[532]

superstitio [ править ]

Superstitio было чрезмерной преданностью и энтузиазмом в соблюдении религиозных обрядов в смысле «делать или верить больше, чем было необходимо» ^[533] или «нерегулярной» религиозной практикой, которая противоречила римским обычаям. « Религиозность » в ее уничижительном смысле может быть лучшим переводом, чем « суеверие », английское слово, производное от латинского. ^[534] Цицерон определил суеверие как «пустой страх перед богами» (timor inanis deorum) в отличие от должного благочестивого культивирования богов, составляющих законную религию , ^[535] мнение, которое Сенека выразил как «почитает богов, суеверие причиняет им зло ». ^[536] Сенека написал целый трактат о суевериях, известных св. Августину, но уже не сохранившихся. ^[537] Знаменитое осуждение Лукрецием того, что часто переводится как« суеверие »в его эпикурейской книге дидактическая эпопея Де Rerum Natura фактически направлен на спиритуальные теч . ^[538]

До христианской эры суеверие считалось пороком личности. Практики, охарактеризованные как « магия », могут быть формой суеверия как чрезмерного и опасного стремления к личным знаниям. ^[539] К началу 2-го века нашей эры религии других народов, которые воспринимались как устойчивые к религиозной ассимиляции, начали обозначаться некоторыми латинскими авторами как суеверия, включая друидизм , иудаизм и христианство. ^[540] Под христианской гегемонией, религия и суеверие были переопределены как дихотомия между христианством, рассматриваемым как истинное религию,а также суеверия или ложные религии тех, кто отказался от обращения. ^[541]

supplicatio [ править ]

Мольбы - это дни общественной молитвы, когда мужчины, женщины и дети Рима шли процессией к религиозным местам по всему городу, молясь о божественной помощи во время кризиса. Suplicatio также может быть благодарение после получения помощи. ^[542] Мольбы также могут быть заказаны в ответ на вундеркинды; опять же, население в целом носило венки, несли лавровые веточки и присутствовало на жертвоприношениях на территории храмов по всему городу. ^[543]

Т [ править ]

tabernaculum [ править ]

См. Авгуракулум . Происхождение английского слова «скиния».

templum [ править ]

Templum было священное пространство , определенное с помощью авгура для ритуальных целей, самый главное взятие патроната, место «отрезать» , как священно : сравнить греческий теменос , от temnein до разреза. ^[544] Он мог быть временным или постоянным, в зависимости от законной цели инаугурации . Заседания ауспиций и сената были незаконными, если только они не проводились в храмовом порядке ; если дом сената ( курия ) был недоступен, авгур мог применить соответствующие религиозные формулы, чтобы предоставить законную альтернативу. ^[545]

Чтобы создать темплум , авгур выровнял свою зону наблюдения ( авгуракулум , квадрат, переносное обрамление) с кардинальными точками неба и земли. Жертвенник и вход располагались по оси восток-запад: жертвователь смотрел на восток. Таким образом, участок был «определен и освобожден» ( effatum et liberatum ). ^[546] В большинстве случаев знаки слева от авгура (север) означали божественное одобрение, а знаки справа (юг) - неодобрение. ^[547] Храмовые постройки из камня следовали этому плану и были вечными священными. ^[548]

Сам Рим был своего рода храмом , с померием в качестве священной границы и арксом (цитаделью), а также холмами Квиринал и Палатин в качестве ориентиров всякий раз, когда внутри создавался специально посвященный храм . Авгуры имели право устанавливать несколько шаблонов за пределами померия , используя одни и те же авгуральные принципы.

V [ править ]

верба серта [ править ]

Verba certa (также почти так же часто встречается с порядком слов certa verba ) - это «точные слова» юридической или религиозной формулы, то есть слова как «установленные раз и навсегда, неизменные и неизменные». Сравните certae precationes , фиксированные молитвы призывания и verba concepta , которые как в римском гражданском, так и в авгуральном праве описывают словесную формулу, которая может быть «задумана» гибко, чтобы соответствовать обстоятельствам. ^[549] С их упором на точное соблюдение, архаические verba certa ^[550] являются магико-религиозной формой молитвы. ^[551] В ритуальном контексте молитва ( prex) не была формой личного спонтанного выражения, а демонстрацией того, что говорящий знал, что сказать. Считалось, что слова обладают силой; Чтобы формула была эффективной, ее нужно было произносить точно, полностью и с правильным произношением. Чтобы снизить риск ошибки ( vitium ), магистрат или священник, который говорил, получали подсказки из текста от помощника. ^[552]

верба концепта [ править ]

Как в религиозном, так и в юридическом смысле слова verba concepta («предвзятые слова») представляли собой словесные формулы, которые можно было адаптировать к конкретным обстоятельствам. Сравните verba certa , «фиксированные слова». Коллекции verba concepta были бы частью авгурального архива . Варрон сохранил пример формулы для основания темплума , хотя и противоречивый по тексту . ^[553]

В юридическом смысле, concepta verba (фраза встречается с любым порядком слов) были утверждениями, составленными председательствующим претором для подробностей дела. ^[554] Ранее в римской правовой системе истец должен был изложить свое требование в рамках узко определенного набора фиксированных фраз (certa verba) ; в Средней республике более гибкие формулы позволили более точно описать детали рассматриваемого вопроса. Но эта практика, возможно, возникла как своего рода «уловка», поскольку претор подлежал религиозному наказанию, если он использовал certa verba для судебных исков в дни, отмеченные как nefastus.в календаре. ^[555]

Святой Августин удалил фразу verba concepta из ее религиозного и юридического контекста, чтобы описать познавательный процесс памяти: «Когда рассказывается истинное повествование о прошлом, память производит не фактические события, которые ушли в прошлое, а задуманные слова (verba concepta ) из их образов, которые они фиксировали в уме как отпечатки, проходя через чувства ". ^{[556] Осмысление} Августином памяти как словесной использовалось для разъяснения западной традиции поэзии и ее общего происхождения с помощью священных песен и магических заклинаний (см. Также кармен ), и это не столько отход от римского обихода, сколько признание изначальной связи между формулой и памятью в дописьменном мире. ^[557]Некоторые ученые рассматривают традицию стилизованного, шаблонного языка как словесную традицию, из которой развивается латинская литература , с концепцией вербы, появляющейся в таких стихотворениях, как Кармен 34 Катулла . ^[558]

верный крестец [ править ]

«Священный источник» был ритуальным переселением.

жертва [ править ]

Victima было животное приношение в жертву, или очень редко человек. Жертва подвергалась обследованию ( probatio Victim ) священником более низкого ранга ( pontifex minor ), чтобы определить, соответствует ли она критериям для конкретного подношения. ^[559] За некоторыми исключениями, божества мужского пола получали кастрированных животных. Богиням обычно предлагались женские жертвы, хотя примерно с 160-х годов нашей эры богине Кибеле в Тауроболиуме давали быка вместе с его кровью и яичками . Цвет также был критерием: белый для высших божеств, темный для хтонического , красный для вулкана и в Робигалии.. Священная фикция жертвоприношения заключалась в том, что жертва должна была дать согласие, обычно кивком головы, возможно, вызванным жертвой, держащим недоуздок. Страх, паника и волнение в животном были плохими предзнаменованиями . ^{[560] [561]}

Слово « жертва» используется Овидием и другими как синонимы « враждебность » , но некоторые древние авторы пытаются провести различие между ними. ^[562] Сервий говорит ^[563], что hostia приносится в жертву перед битвой, жертва - после нее , что согласуется с этимологией Овидия «жертвы» как того, кто был убит правой рукой «победителя» (с hostia, относящейся к hostis , "враг"). ^[564]

В другом месте говорится, что разница между жертвой и враждебностью заключается в размере, а жертва больше ( майор ). ^[256] См. Также piaculum и votum .

жертва [ править ]

Victimarius был дежурным или помощником в жертве , который обработал животное. ^[565] Используя веревку, он повел свинью, овцу или крупный рогатый скот, которые должны были служить жертвой, к алтарю. В изображениях жертвы, victimarius называется Попа несет молоток или топор , с которым ударить victima . Иногда присутствуют несколько виктиматов ; один может удерживать голову жертвы, а другой наносит удар. ^[566] victimarius разорвала сонную артерию животного с ритуальным ножом ( Culter), и, согласно изображениям, потом ему поднес полотенце для рук другой служитель. Иногда его изображают одетым в фартук ( лиму ). Надписи показывают, что большинство виктимариев были вольноотпущенниками, но литературные источники поздней античности говорят, что папа был публичным рабом. ^[567]

витий [ править ]

Ошибка, допущенная при выполнении ритуала, или нарушение аугуральной процедуры, включая игнорирование ауспиций, была vitium («дефект, несовершенство, препятствие»). Vitia , во множественном числе, может испортить результаты выборов, законную силу и проведение военных операций. В Авгуры вынес заключение по данному vitium , но они не обязательно были обязательными. В 215 г. до н.э. новоизбранный плебейский консул М. Клавдий Марцелл ушел в отставку, когда авгуры и сенат решили, что удар грома выражает божественное неодобрение его избрания. ^[568] Первоначальное значение семантического корня in vitium.могло быть «препятствием», относящимся к глаголу vito, vitare , «уходить с дороги»; форма прилагательного vitiosus может означать «мешающий», то есть «порочащий, ошибочный». ^[569]

vitulari [ править ]

A verb meaning chanting or reciting a formula with a joyful intonation and rhythm.^[570] The related noun Vitulatio was an annual thanksgiving offering carried out by the pontiffs on 8 July, the day after the Nonae Caprotinae. These were commemorations of Roman victory in the wake of the Gallic invasion. Macrobius says vitulari is the equivalent of Greek paianizein (παιανίζειν), "to sing a paean", a song expressing triumph or thanksgiving.^[571]

votum[edit]

In a religious context, votum, plural vota, is a vow or promise made to a deity. The word comes from the past participle of voveo, vovere; as the result of the verbal action "vow, promise", it may refer also to the fulfillment of this vow, that is, the thing promised. The votum is thus an aspect of the contractual nature of Roman religion, a bargaining expressed by do ut des, "I give that you might give."^[572]

See also[edit]

• Religion in ancient Rome
• Imperial cult (ancient Rome)
• Roman festivals, on religious holidays
• Roman polytheistic reconstructionism

References[edit]