Святое Копье , также известное как Копье Лонгина (названное в честь святого Лонгина ), то Копье Судьбы , или Святое Копье , это легендарно известные как пики , который пронзил сторону Иисуса , когда он висел на кресте во время его распятия.
Библейские ссылки
Копье ( древнегреческий : λόγχη , lonkhē ) упоминается в Евангелии от Иоанна ( 19: 31–37 ), но не в синоптических Евангелиях . В Евангелии говорится, что римляне планировали сломать ноги Иисусу, практика, известная как crurifragium , была методом ускорения смерти во время распятия . Поскольку это был канун субботы (от захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу), последователям Иисуса нужно было «погребать» его из-за законов субботы. Незадолго до того, как они это сделали, они поняли, что Иисус уже мертв и что нет причин ломать ему ноги («и никакая кость не сломается»). Чтобы убедиться, что он мертв, римский солдат (названный в небиблейской традиции Лонгином ) ударил его ножом в бок.
Один из солдат пронзил себе бок копьем (λόγχη) , и тут же потекла кровь и вода. Иоанна 19:34
Литургические реконструкции
Феномен крови и воды Ориген считал чудом . Католики , признавая биологическую реальность крови и воды, исходящей из пронзенного сердца и полости тела Христа, также признают аллегорическую интерпретацию : она представляет собой одно из основных ключевых учений / тайн Церкви и одну из основных тем Евангелие от Матфея , который является homoousian интерпретация , принятая Первой Никейского , что «Иисус Христос был как истинного Бога и истинного человека.» Кровь символизирует его человечность, вода - его божественность. Церемониальное напоминание об этом можно найти в католической мессе : священник наливает небольшое количество воды в вино перед освящением, актом, который признает человечность и божественность Христа и напоминает проливание крови и воды со стороны Христа на кресте. Святая Фаустина Ковальская , польская монахиня, деятельность которой и писания привели к установлению богослужения Божественного милосердия , также признала чудесную природу крови и воды, объяснив, что кровь является символом божественного милосердия Христа, а вода - это символ Его божественного сострадания и вод крещения.
В большинстве вариантов Православной Божественной литургии священник пронзает воинство ( просфору ) литургическим копьем перед разделением его в честь Троицы, Богородицы (Девы Марии) и различных других поминовений. Дьякон читает соответствующий отрывок из Евангелия от Иоанна , а также разделы Деяний Апостолов, посвященные поминовению святых. Большинство этих произведений, отложенных в сторону, становятся антидороном, который будет распространяться после литургии, пережитком древней агапе апостольских времен, считающейся благословенной, но не освященной или освященной в западном понимании. Главным экспонатом становится Агнец, хозяин, который освящается на алтаре и раздается верующим для Святого Причастия.
Лонгин
Имя солдата, пронзившего бок Христа лонче , не упоминается в Евангелии от Иоанна, но в старейших известных упоминаниях легенды - апокрифическом Евангелии Никодима, приложенном к поздним рукописям Деяний Пилата 4 века о солдате. идентифицирован как центурион и назван Лонгином (от латинского названия копья Lancea Longini ).
Форма имени Лонгин встречается на миниатюре в Евангелиях Рабула (хранится в Лаврентьевской библиотеке , Флоренция ), которая была освещена одним Рабулом в 586 году. На миниатюре имя ЛОГИНОС (ΛΟΓΙΝΟϹ) написано греческими буквами. над головой солдата, который воткнул свое копье в бок Христа. Это одна из самых ранних записей имени, если надпись не является более поздним дополнением. [1]
Реликвии
По крайней мере, четыре основных реликвии считаются Святым копьем или его частями.
Рим
Реликвия, которую в Риме называют Святым Копьем, хранится под куполом базилики Святого Петра , хотя католическая церковь не претендует на ее подлинность. Первое историческое упоминание о копье было сделано паломником Антонином из Пьяченцы (570 г. н.э.) в его описании святых мест Иерусалима , написав, что он видел в базилике на горе Сион «терновый венец, которым был коронован наш Господь. и копьем, которым он был поражен в бок », [2] : 18 [3], хотя есть неуверенность относительно точного места, на которое он ссылается. [2] : 42 Фурма упоминается в так называемой Breviarius в церкви Гроба . Предполагаемое присутствие реликвии в Иерусалиме засвидетельствовано Кассиодором (ок. 485–585) [4] [5], а также Григорием Турским (ок. 538–594), которые на самом деле не были в Иерусалиме.
В 615 году Иерусалим был захвачен персидскими войсками царя Хосрова II (Chosroes II). Согласно Хроникону Пасхальной , острие копья, которое было отломано, было передано в том же году Никите, который отнес его в Константинополь и положил в церковь Святой Софии , а затем в церковь Девы Марии. Фароса . Это острие копья, которое теперь было вставлено в икону, было приобретено латинским императором Константинополя Болдуином II , который позже продал его Людовику IX из Франции . Острие копья было увенчано терновым венцом в Сент-Шапель в Париже. Во время Французской революции эти реликвии были перенесены в Национальную библиотеку, но впоследствии точка исчезла. [6]
Что касается большей части копья, Аркулп утверждал, что видел ее в Храме Гроба Господня около 670 года в Иерусалиме, но в остальном о нем не упоминается после разграбления в 615 году. Некоторые утверждают, что большая реликвия была передана в Константинополь в 8 веке, возможно, в то же время, что и Терновый венец. Во всяком случае, его присутствие в Константинополе, по-видимому, ясно засвидетельствовано различными паломниками, особенно русскими, и, хотя он хранился последовательно в разных церквях, кажется возможным отследить его и отличить от реликвии. Сэр Джон Мандевиль заявил в 1357 году, что он видел клинок Святого Копья как в Париже, так и в Константинополе, и что последнее было гораздо большей реликвией, чем первое; Стоит добавить, что Мандевиль обычно не считается одним из самых надежных свидетелей Средневековья, а его предполагаемые путешествия обычно рассматриваются как эклектичная смесь мифов, легенд и других вымыслов. «Копье, пронзившее бок нашего Господа» было среди реликвий в Константинополе, показанных в 1430-х годах Педро Тафуру , который добавил: «Дай Бог, чтобы при свержении греков они не попали в руки врагов Веры , ибо с ними будут плохо обращаться и обращаться с ними без особого благоговения ". [7]
Какой бы ни была реликвия Константинополя, она попала в руки турок, и в 1492 году при обстоятельствах, подробно описанных в пасторской « Истории пап» , султан Баязид II отправил ее Папе Иннокентию VIII, чтобы побудить папу продолжать держать в плену его брата и соперника Зизима ( Джема Султана ). В то время большие сомнения относительно его подлинности ощущались в Риме, как отмечает Иоганн Бурхард , [8] из-за присутствия других соперничающих копий в Париже (точка, которая была отделена от копья), Нюрнберге (см. Священное копье в Вена внизу) и Армения (см. Святое Копье в Эчмиадзине ниже). В середине 18-го века Папа Бенедикт XIV заявляет, что он получил из Парижа точный рисунок острия копья и что, сравнивая его с более крупной реликвией в соборе Святого Петра, он убедился, что эти два лезвия изначально составляли один клинок. [9] Эта реликвия с тех пор никогда не покидала Рим, и ее место упокоения находится в храме Святого Петра.
Вена
Святое копье в Вене отображается в Императорской сокровищнице или Weltliche Schatzkammer (буквально «Комната мирских сокровищ») во дворце Хофбург в Вене, Австрия. Это типичное крылатое копье времен династии Каролингов . [10] В разное время, как говорили, это было копье Святого Мориса или Константина Великого . [11] Согласно источникам времен Оттона I (912–973), в десятом веке копьем стали владеть императоры Священной Римской империи . В 1000 году Отто III подарил польскому Болеславу I копию Святого Копья на Гнезненском конгрессе . В 1084 году Генрих IV добавил к нему серебряную ленту с надписью «Гвоздь нашего Господа». Это было основано на вере в то, что гвоздь, врезанный в наконечник копья, использовался для Распятия Иисуса . Лишь в тринадцатом веке копье стало отождествляться с копьем Лонгина, которым пронзили бок Христа и залили водой и кровью Христа. [10]
В 1273 году Святое Копье впервые было использовано в церемонии коронации. Около 1350 года Карл IV надел золотой рукав поверх серебряного с надписью Lancea et clavus Domini ( Копье и гвоздь Господа ). В 1424 году Сигизмунд перевез коллекцию реликвий, в том числе копье, из своей столицы в Праге на место своего рождения, Нюрнберг , и постановил, чтобы они хранились там навсегда. Эта коллекция получила название « Императорские регалии» ( Reichskleinodien ).
Когда французская революционная армия подошла к Нюрнбергу весной 1796 года, члены городского совета решили переместить Reichskleinodien в Вену на хранение. Коллекцию доверили барону фон Хюгелю , который пообещал вернуть предметы, как только угроза будет устранена. [11] Однако Священная Римская империя была распущена в 1806 году, и в суматохе он продал коллекцию Габсбургам . [11] Городские советники попросили вернуть коллекцию после поражения армии Наполеона в битве при Ватерлоо , но австрийские власти отказались. [11]
В Mein Kampf , Гитлер писал , что Imperial Insignia «все еще сохранился в Вене и , казался, действовать как магические реликвии , а не видимая гарантией вечной облигации союза. Когда Габсбург государство развалился в 1918 году, австрийские немцы инстинктивно подняли призыв к объединению со своим немецким отечеством ". [12] Во время аншлюса , когда Австрия была присоединена к Германии, нацисты привезли Reichskleinodien в Нюрнберг, где они продемонстрировали их во время съезда партии в сентябре 1938 года. Затем они переместили их в Historischer Kunstbunker , бункер, который был встроен в некоторые из средневековых подвалов старых домов под Нюрнбергским замком, чтобы защитить историческое искусство от воздушных налетов. [13]
Большая часть регалий была возвращена союзниками в конце войны, но нацисты спрятали пять наиболее важных частей в надежде использовать их в качестве политических символов, чтобы помочь им сплотиться для возвращения к власти, возможно, под командованием нацистов. Командир Генрих Гиммлер . [13] Уолтер Хорн - исследователь средневековья , бежавший из нацистской Германии и служивший в Третьей армии под командованием генерала Джорджа С. Паттона - после окончания войны стал специальным следователем в программе « Памятники, изящные искусства и архивы». было поручено отследить недостающие части. [13] После серии допросов и ложных слухов член городского совета Нюрнберга Стадрат Фрис признался, что он, член совета Штадрат Шмайзнер и чиновник СС скрыли Имперские регалии 31 марта 1945 года, и он согласился привезти команду Хорна туда. сайт. [13] 7 августа Хорн и капитан армии США сопровождали Фриса и Шмайзнера к входу в бункер Паньер-Платц, где они обнаружили сокровища, спрятанные за каменной стеной в небольшой комнате у подземного коридора, примерно в восьмидесяти футах. под землей. [13] Регалии сначала были привезены в Нюрнбергский замок для воссоединения с остальной частью Reichskleinodien , а затем переданы со всей коллекцией австрийским властям в январе следующего года. [13]
Музей датировал копье восьмым веком. [10] после того, как Роберт Фезер, английский металлург и технический писатель, протестировал копье для документального фильма в январе 2003 года. [11] [14] [15] Ему было дано беспрецедентное разрешение не только исследовать копье в лабораторных условиях, но чтобы удалить тонкие золотые и серебряные ленты, скрепляющие его. Основываясь на рентгеновской дифракции, флуоресцентных тестах и других неинвазивных процедурах, он датировал основную часть копья не ранее 7-го века. [11] [15] Перо заявил в том же документальном фильме, что железная булавка - долго утверждалось, что это гвоздь от распятия, вбитая в лезвие и отмеченная крошечными медными крестами - "соответствует" по длине и форме с 1-м -век нашей эры Римский гвоздь. [15] На копье не было следов человеческой крови. [11]
Вскоре после этого исследователи из Междисциплинарного научно-исследовательского института археологии в Вене использовали рентгеновские лучи и другие технологии для изучения ряда копий и определили, что Венское копье датируется примерно с 8-го по начало 9-го века с гвоздем. очевидно, из того же металла, что исключает связь со временем первого века нашей эры. [16]
Вагаршапат
Священное копье хранится в Вагаршапате (ранее известном как Эчмиадзин), религиозной столице Армении . Ранее он проводился в монастыре Гегард . Первый источник, который упоминает об этом, - это текст « Святые мощи Господа нашего Иисуса Христа» в армянской рукописи XIII века. Согласно этому тексту, копье, пронзившее Иисуса, должно было быть принесено в Армению апостолом Фаддеем . В рукописи не указано, где именно оно хранилось, но Святое Копье дает описание, которое точно соответствует копье, монастырским воротам, начиная с тринадцатого века, именно с названием Гегардаванк (Монастырь Святого Копья). [ требуется разъяснение ]
В 1655 году французский путешественник Жан-Батист Тавернье первым из жителей Запада увидел эту реликвию в Армении. В 1805 году русские захватили монастырь, и реликвия была перенесена в Чичанов Гегард, Тбилиси , Грузия. Позже он был возвращен в Армению и до сих пор экспонируется в музее Манукяна в Вагаршапате, хранится в реликварии 17-го века.
Антиохия
Во время блокады Антиохии в июне 1098 года бедный монах по имени Петр Варфоломей сообщил, что ему было видение, в котором святой Андрей рассказал ему, что Святое Копье похоронено в церкви Святого Петра в Антиохии . После долгих раскопок в соборе Варфоломей якобы обнаружил копье. Несмотря на сомнения многих, в том числе папского легата Адемара Ле Пюи , открытие Святого Копья Антиохии вдохновило голодающих крестоносцев прорвать осаду и обезопасить город. [17] В 18 веке римский кардинал Просперо Ламбертини утверждал, что антиохийское копье было подделкой.
Прочие копья
Еще одно копье хранилось в Кракове , Польша , по крайней мере, с 13 века. История, рассказанная Уильямом Малмсберийским о том , как Хью Капет подарил Святое копье королю Англии Ательстану , кажется ошибочной. [ необходима цитата ]
Литературный
В своей опере Парсифаль , Ричард Вагнер идентифицирует Святое Копье с двумя элементами , которые появляются в Вольфраме фон Эшенбах средневековой поэмы «s Парцифале : кровоточащее копьем в Замке Грааля и копьем , который ранил Fisher King . Сюжет оперы касается последствий потери копья рыцарями Грааля и его восстановления Парсифалем. Решив, что кровь на Копье была кровью раненого Спасителя - Иисус никогда не упоминается в опере - Вагнер показал, что кровь проявляется в Граале, а не на наконечнике копья. [18]
В популярной культуре
- Копье Лонгина играет важную роль в серии романов Робина Джарвиса « Рассказы из музея Вайрд ».
- Копье Лонгина кратко упоминается в Hellboy (2004), свободной кинематографической адаптации графического романа Hellboy: Seed of Destruction , как сверхъестественный артефакт в коллекции BPRD. [19]
- Копье судьбы является центральным сюжетом фильма « Константин» (2005), поскольку «кровь сына Божьего» используется для «рождения сына дьявола».
- В аниме-телешоу 1990-х годов Neon Genesis Evangelion Копье Лонгина - это гигантское двузубое животное, найденное в теле Адама, Первого Ангела. Показано, что он обладает невероятной разрушительной силой.
- Лонгин - повторяющееся копье в серии Final Fantasy . Часто это самое мощное копье в играх.
- Лонгин является одновременно оружием и демоном во многих играх Shin Megami Tensei . Он играет важную роль в Persona 2: Innocent Sin , где Орден Святого Копья носит копии Копья Лонгина, а Адольф Гитлер носит настоящее.
- В настольной стратегической игре Kingdom Death: Monster Lance of Longinus - это карта экипировки оружия, которую игроки могут создавать.
- Святой Лонгин упоминается во втором сезоне « Легенд завтрашнего дня» округа Колумбия, и большая часть сезона посвящена попыткам найти «копье судьбы», которое он использовал, чтобы убить Христа.
- В японской серии рандомов Highschool DxD Святое Копье - это оружие, принадлежащее Цао Цао и носящее имя Истинный Лонгин.
- В OVA Bible Black: New Testament Копье Лонгина - это артефакт, который разыскивают и сражаются два демонических существа.
- Во вселенной DC Копье Судьбы находилось в руках Адольфа Гитлера , что позволяло создавать магические сферы влияния вокруг территорий Оси, которые могли бы взять под контроль любых супергероев с супергероями, которые осмелились войти в них. Из-за этой угрозы сообщество супергероев было вынуждено свести свое участие во Второй мировой войне к чисто оборонительной роли на союзных территориях.
Смотрите также
- Реликвии, связанные с Иисусом
- Арма Кристи
- терновый венец
- Святая губка
- Образ Эдессы
- Бесшовное одеяние Иисуса
- Туринская плащаница
- Titulus Crucis
- Истинный Крест
- Копье судьбы , роман 1972 года
- Копье , роман 1978 года
- Библиотекарь: В поисках копья , фильм 2004 года
Рекомендации
- ^ Текст на сирийском языке , буквы греческие.
- ^ a b Стюарт, Обри; Уилсон, CW, ред. (1896 г.). О святых местах, которые посетил мученик Антонин (ок. 560–570 гг. Н. Э.) . Лондон: Текстовое общество палестинских паломников. С. 14 . Проверено 16 апреля 2019 .
- ^ «Католическая энциклопедия: Святое копье» . Newadvent.org. 1 октября 1910 года. Архивировано 1 января 2007 года . Проверено 19 декабря 2013 года .
- ^ Пс. lxxxvi, PL, LXX , 621
- ↑ Cassiodorus, Expositio in Psalterium ( Объяснение псалмов ) lxxxvi, (напечатано в Migne , Patrologia Latina , LXX, 621).
- ^ Более поздняя история сообщается из Католической энциклопедии .
- ^ Росс, сэр Э. Денисон; Власть, Эйлин, ред. (1926). Перо Тафур: путешествия и приключения (1435-1439) . Перевод латышей, Малькольм. Нью-Йорк: Харпер и братья. Архивировано 29 июня 2011 года . Проверено 1 апреля 2019 года .
- ^ "Дневник" I, 473–486, изд. Сосасне
- ^ Де Бит. et Canon. , IV, II, 31
- ^ а б в "Die Heilige Lanze" . Художественно-исторический музей . Проверено 25 июня 2018 .
- ^ Б с д е е г Керби, Роб (апрель 2004 г.). «Есть ли у России копье, пронзившее бок Иисуса?» . Beliefnet . Архивировано 26 июня 2018 года . Проверено 25 июня 2018 .
- ^ Гитлер, Адольф (февраль 1939 г.). Майн Кампф [ Моя борьба ]. Перевод Мерфи, Джеймс. Проект Гутенберг из Австралии. п. 21 . Проверено 1 апреля 2019 года .
- ^ а б в г д е Уэно, Рихоко (11 апреля 2014 г.). «Возвращение золота и регалий: исследует памятник памятникам» . Архивы американского искусства . Смитсоновский институт . Архивировано 26 июня 2018 года . Проверено 25 июня 2018 .
- ^ Лунги, Чери (рассказчик), Копье Христа , BBC / Discovery Channel , Atlantic Productions, 2003, архивировано с оригинала 12 декабря 2004 года , получено 1 января 2007 года.
- ^ а б в Берд, Мэриэнн (8 июня 2003 г.). «Пронзание древней сказки: разгадка тайны христианской реликвии» . Время . Архивировано из оригинала 3 августа 2003 года . Проверено 25 июня 2018 .
- ^ "Der geheimnisvolle Kreuznagel" . ZDF . 4 сентября 2004 года Архивировано из оригинала 12 ноября 2004 года . Проверено 25 июня 2018 .
- ^ Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов, Том 1: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Издательство Кембриджского университета. С. 241–245. ISBN 978-0-521-34770-9.
- ^ Беккет, Люси (1981). Рихард Вагнер: Парсифаль . Издательство Кембриджского университета. С. 16–17. ISBN 0-521-29662-5.
- ↑ Хеллбой: Семя разрушения Темная Лошадь
дальнейшее чтение
- Браун, Артур Чарльз Льюис. Кровоточащее копье . Американская ассоциация современного языка, 1910 г.
- Отточить, Уильям. Утраченные книги Библии . Bell Publishing Co., 1979.
- Кирхвегер, Франц, изд. Die Heilige Lanze в Вене. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer [Святое Копье в Вене. Знак отличия - Реликвия - Копье судьбы]. Вена: Художественно-исторический музей, 2005.
- Кирхвегер, Франц. "Die Geschichte der Heiligen Lanze vom späteren Mittelalter bis zum Ende des Heiligen Römischen Reiches (1806) [История Святого Копья от позднего средневековья до конца Священной Римской империи (1806)]". Die Heilige Lanze в Вене. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer. Вена: Художественно-исторический музей, 2005, 71–110.
- Моррис, Колин. «Политика и видение: случай со Святым Копьем, найденным в Антиохии», в John Gillingham & JC Holt, War and Government in the Medium Ages: Essays in honor JO Prestwich, Boydell, 1984, стр. 33–45
- Шир, Фолькер и Корин Шлейф . «Святое Копье как субкультурная икона конца двадцатого века». Субкультурные иконы, под редакцией Кеяна Томаселли и Дэвида Скотта. Уолнат-Крик: Left Coast Press, 2009, 103–134.
- Шир, Фолькер и Корин Шлейф. «Die heilige und die unheilige Lanze. Фон Рихард Вагнер bis zum World Wide Web [Святое и нечестивое копье. От Рихарда Вагнера до World Wide Web]». Die Heilige Lanze в Вене. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer, под редакцией Франца Кирхвегера. Вена: Художественно-исторический музей, 2005, 111–144.
- Шир, Фолькер и Корин Шлейф. «Видение и пение, прикосновение и вкус Святого Копья. Сила и политика воплощенных религиозных переживаний в Нюрнберге, 1424–1524 гг.». Признаки перемен. Трансформации христианских традиций и их отражение в искусстве, 1000–2000, под редакцией Нильса Хольгера Петерсена, Клауса Клувера и Николаса Белла. Амстердам - Нью-Йорк: Родопи, 2004, 401–426.
- Шлейф, Корин и Фолькер Шир. «Праздник Святого Копья: изображение, текст, музыка, пол». Открытие книги гусей. http://geesebook.asu.edu/how.htm (видео также на https://vimeo.com/486319249 ). Темпе, 2020.
- Шлейф, Корин и Фолькер Шир. «Праздник Святого Копья: история, политика и литургия». Открытие книги гусей. http://geesebook.asu.edu/how.htm (видео также на https://vimeo.com/486321988 ). Темпе, 2020.
- Шеффи, Лестер Филдс. Использование Святого Копья в Первом крестовом походе . Л. Ф. Шеффи, 1915.
Внешние ссылки
- «Пробивая древнюю сказку» - статья Мэриэнн Бёрд в European Edition of Time о научном исследовании копья британским металлургом Робертом Фезером в Вене.