| Часть серии о |
| Антропология родства |
|---|
 |
| Социальная антропология Культурная антропология |
| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
| Портал феминизма |
В социальной антропологии , матрилокальном жительства или матрилокальности (также uxorilocal место жительства или uxorilocality ) является социальная система , в которой супружеская пара проживает вместе или рядом с родителями жены. Таким образом, потомство матери остается жить в доме матери (или рядом с ним) , образуя тем самым большие клановые семьи, обычно состоящие из трех или четырех поколений, живущих в одном месте.
Описание [ править ]
Часто практикуется посещение брака , что означает, что муж и жена живут отдельно, в своих отдельных родных семьях и видятся друг с другом в свободное время. В детях от таких браков воспитываются расширенной матери матрилинейного клана. Отец не обязательно должен заниматься воспитанием собственных детей; он делает, однако, в отношении детей его сестер (его племянниц и племянников ). В прямом следствии, свойство является наследуются из поколения в поколение, и, в целом, остается в значительной степени неделимыми.
Матрилокальное жилище чаще всего встречается в садоводческих обществах. [1]
Примеры матрилокальных обществ включают человек Ngazidja в Коморских островах , в Анасази из каньона Чако , в Наир общины в штате Керала в Южной Индии , в Moso в провинции Юньнань и Сычуань на юго - западе Китая , в Сиром на Тайвань , и Минангкабау западной Суматры . У коренных жителей бассейна Амазонки такая форма проживания часто ассоциируется с обычной практикой службы невесты., как видно среди урарина на северо-востоке Перу . [2]
Во времена династии Сун в средневековом Китае матрилокальные браки стали обычным явлением для богатых неаристократических семей. [ необходима цитата ]
В других регионах мира, таких как Япония , в период Хэйан брак такого типа был не признаком высокого статуса, а скорее свидетельством патриархального авторитета семьи женщины (ее отца или деда), которая была достаточно мощный, чтобы требовать этого. [3]
Еще одно матрилокальное общество - это Кунг Сан из Южной Африки. Они практикуют уксорилокалитет в период свадебных церемоний, который длится до тех пор, пока пара не родит троих детей или пока они не будут вместе более десяти лет. В конце периода свадебной церемонии у пары есть выбор, с каким кланом они хотят жить. [4] (Технически уксорилокальность отличается от матрилокальности; уксорилокальность означает, что пара соглашается с семьей жены, в то время как матрилокальность означает, что пара соглашается с родословной жены. Поскольку! Кунг не живут в родословных, они не могут быть матрилокальными; они уксорилокальны. .)
Ранние теории, объясняющие детерминанты послеродового проживания (например, Льюиса Генри Моргана , Эдварда Тайлора и Джорджа Питера Мердока ), связывали его с половым разделением труда. Однако в течение многих лет кросс-культурные проверки этой гипотезы с использованием выборок по всему миру не смогли найти какой-либо значимой связи между этими двумя переменными. С другой стороны, тесты Коротаева показали, что вклад женщин в пропитание в значительной степени коррелирует с матрилокальным проживанием в целом; однако эта корреляция маскируется общей полигинией.фактор. Хотя увеличение вклада женщин в средства к существованию, как правило, приводит к матрилокальному проживанию, оно также имеет тенденцию одновременно вести к общей несороральной полигинии, которая эффективно разрушает матрилокальность. Если этот фактор полигинии контролируется (например, с помощью модели множественной регрессии ), разделение труда оказывается важным предиктором постбрачного проживания. Таким образом, гипотезы Мердока относительно взаимосвязи между половым разделением труда и постбрачным проживанием были в основном правильными, хотя, как показал Коротаев, фактические отношения между этими двумя группами переменных сложнее, чем он ожидал. [5] [6]
Матрилокальность в культуре арикари в 17-18 веках была заново исследована в рамках феминистской археологии Кристи Митчелл в критике предыдущего исследования [7] : 89–94, критического анализа того, были ли мужчины фактически единственными агентами социальных изменений, в то время как женщины были только пассивны. [7] : 90–91
По словам Барбары Эпштейн, антропологи в 20 веке критиковали феминистские проматриархальные взгляды и говорили, что «поклонение богине или матрилокальность, которые, очевидно, существовали во многих палеолитических обществах, не обязательно были связаны с матриархатом в смысле власти женщин над мужчинами. Можно найти множество обществ. которые демонстрируют эти качества наряду с женским подчинением. Более того, милитаризм, разрушение естественной среды и иерархические социальные структуры можно найти в обществах, в которых существует поклонение богине , матрилокальность или матрилини ». [8] [a] [b] [c]
В социобиологии матрилокальность относится к обществам животных, в которых парная связь формируется между животными, рожденными или вылупившимися в разных областях или разных социальных группах, и пара становится резидентом в районе проживания самки или в группе. [ необходима цитата ]
В современном континентальном Китае матрилокальное проживание поощряется правительством [9] в попытке решить проблему несбалансированного соотношения полов среди мужчин и женщин, вызванного абортами, детоубийствами и оставлением девочек. Поскольку девочки традиционно выходят замуж в вирилокальном браке (живя с родителями мужа или рядом с ними), их рассматривают как «рты из другой семьи» или как пустую трату ресурсов.
Список матрилокальных обществ [ править ]
- Брибри
- Филиппинцы (как матрилокальные, так и патрилокальные)
- Гаро
- Хопи
- Ибан (как матрилокальный, так и патрилокальный)
- ирокез
- Джайнтия
- Карен
- Керинчи
- Хаси
- Маршалльский
- Минангкабау
- Мосуо (отдельная резиденция; каждый живет в доме матери)
- Наир люди Кералы
- Пуэбло , среди которых «матрилинейность ... казалось, ассоциировалась с матрилокальностью» [10]
- Сирая
- Тлинкит
- Ванатинай
- Sinixt
См. Также [ править ]
- Гарджамай , южноазиатский термин, обозначающий мужчину, который живет с семьей своей жены.
- Матрифокальная семья
- Неолокальная резиденция
- Патрилокальная резиденция
Заметки [ править ]
- ↑ Палеолит : доисторический период, отмеченный развитием самых примитивных каменных орудий труда.
- ^ Милитаризм : вера в сильную армию и ее агрессивное использование
- ^ Матрилины : система, основанная на материнском происхождении
Ссылки [ править ]
- ^ Хэвиленд, Уильям А. (2003). Антропология (10-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Уодсворт / Томсон Урнинг. ISBN 978-0534610203.
- ^ Дин, Варфоломей (2013). Общество Урарина, космология и история в перуанской амазонии . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. ISBN 9780813049519.
- ^ Рамусак, Барбара Н .; Сиверс, Шарон Л. (1999). Женщины в Азии: возвращая женщин к истории . Издательство Индианского университета. ISBN 9780253212672.
- ^ Стокард, Дженис Э. (2002). Брак в культуре . Австралия: Уодсворт.
- ^ Коротаев, Андрей (2003). «Форма брака, разделение труда по половому признаку и проживание после брака в кросс-культурной перспективе: пересмотр» . Журнал антропологических исследований . 59 (1): 69–89. DOI : 10,1086 / jar.59.1.3631445 . JSTOR 3631445 .
- ^ Коротаев, Андрей (2003). «Разделение труда по полу и проживание после брака в кросс-культурной перспективе: пересмотр» . Межкультурные исследования . 37 (4): 335–372. DOI : 10.1177 / 1069397103253685 .
- ^ a b Митчелл, Кристи (май 1991 г.). «10. Активизация женщин в производстве керамики Арикара» . В Claassen, Chery (ред.). Гендер в археологии . Аппалачский государственный университет. Архивировано из оригинального 10 ноября 2013 года . Проверено 29 сентября 2013 года .
- ^ Эпштейн, Барбара Лесли (1991). Политический протест и культурная революция: ненасильственные прямые действия в 1970-х и 1980-х годах . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 173 . ISBN 978-0520070103.
- ^ Вольф, Марджери (1985). Революция отложена: женщины в современном Китае Китай . Издательство Стэнфордского университета. С. 196–198 . ISBN 978-0804713481.
- ^ Джейкобс, Маргарет Д. (1999). Возникшие встречи: феминизм и культуры пуэбло, 1879–1934 . Женщины на Западе. Линкольн: Университет Небраски Press. п. 7 . ISBN 978-0803225862.См. Также стр. 72
Библиография [ править ]
- Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р. (1971). «Условия, благоприятствующие матрилокальному обществу по сравнению с патрилокальным проживанием» . Американский антрополог . 73 (3): 571–594. DOI : 10.1525 / aa.1971.73.3.02a00040 . JSTOR 671756 .
- Фокс, Робин (1967). Родство и брак: антропологическая перспектива . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27823-2.
- Jordan, Fiona M .; Грей, Рассел Д.; Гринхилл, Саймон Дж .; Мейс, Рут (4 марта 2009 г.). «Матрилокальная резиденция - это наследие австронезийских обществ» . Труды Королевского общества B: биологические науки . 276 (1664): 1957–64. DOI : 10.1098 / rspb.2009.0088 . PMC 2677244 . PMID 19324748 .
- Коротаев, Андрей (2001). «Апология Джорджа Питера Мердока. Разделение труда по полу и место жительства после брака в кросс-культурной перспективе: пересмотр» (PDF) . Мировые культуры . 12 (2): 179–203. Архивировано из оригинального (PDF) 06 марта 2009 года . Проверено 30 декабря 2007 .
- Перегрин, Питер Н. (январь 2001 г.). «Матрилокальность, корпоративная стратегия и организация производства в мире чакоан» (PDF) . Американская древность . 66 (1): 36–46. DOI : 10.2307 / 2694316 . JSTOR 2694316 .
- Пастух, Джон Роберт (1995). Брак и обязательный аборт среди сирай 17 века . Американская антропологическая ассоциация. ISBN 9780913167717.
- Ши, Чуан-кан (2010). В поисках гармонии: традиции сексуального союза и семейной жизни Moso . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804773447.
